Theophilus (călugăr)

Theophilus (... - secolul al XII-lea ) a fost un călugăr creștin german care probabil a trăit în secolul al XII-lea în zona Rinului . A fost autorul tratatului De diversis artibus sau Diversarum artium Schedula , o carte de rețete care reprezintă un fel de enciclopedie a cunoștințelor tehnice medievale în domeniul artei și meșteșugurilor, prezentată pentru prima dată în ceea ce privește claritatea și dezvăluirea. Pentru unii, figura sa ar coincide cu cea a lui Roger de Helmarshausen , chiar dacă această identificare rămâne controversată.

Biografie

Evenimentele biografice ale acestuia sunt ignorate chiar dacă unii comentatori cred că poate fi Roger de Helmarshausen ^[1] , un meșter de aur aur benedictin de o anumită importanță.

În manuscrisele lucrării care au ajuns la noi, el este numit presbiter Teofil . Unele referințe din text sugerează un călugăr benedictin ^[2] . A fost puțin cunoscut după Renaștere ; abia după 1774 , odată cu prima ediție tipărită de Lessing , interesul s-a reaprins în tratatul pe care l-a compus: liber de diversis artibus („carte despre diferitele arte”). Reeditările ulterioare, care au culminat cu ediția critică a Ilg ( 1874 ), au menținut un interes constant pentru această colecție, fundamentală pentru istoria tehnicilor artistice medievale .

În ciuda apariției, încă din 1781 , a primelor traduceri în limbile moderne, această lucrare a fost tradusă și publicată integral în italiană abia în 2000 de Adriano Caffaro.

De diversis artibus

Cartea de bucate a lui Theophilus este formată din trei cărți, fiecare cu un prolog care constituie o introducere teologică și morală (non-tehnico-profesională) ^[3] . În prologul general Teofil declară că s-a referit la experiența sa directă, pe baza a ceea ce „a văzut și a auzit” (adică practicat, dar și transmis de alții), de fapt, el demonstrează adesea o remarcabilă măiestrie și competență în materiile tratate.

Prima carte (38 de rețete) se referă la pictura pe pereți, lemn și pergament ( miniatură ) și, în special, la pregătirea pigmenților , a lipiciilor , a foii de aur și a cernelii , inclusiv a cernelii de aur. Doar parcurgerea titlurilor rețetelor (de exemplu Pregătirea culorilor pentru corpurile goale sau Culoarea gri care trebuie aplicată ochilor ) se vede cum cunoștințele sunt încadrate în aplicații foarte specifice, cu o destinație de pigmenți cu efecte vizate. Pentru prima dată sunt indicate pictura în ulei („proces lung și plictisitor”) și pictura în tablă .

În cea de-a doua carte (31 de rețete) se tratează meșteșugul sticlarului și se tratează pregătirea vitraliilor mari tipice catedralelor vremii . Sunt descrise pregătirea cuptorului, componentele din sticlă , fabricarea de vaze și sticle, teracota glazurată, mineralele care trebuie utilizate pentru obținerea unor culori particulare, procesele de fuziune și tăiere a sticlei, reparațiile pe obiecte de sticlă deteriorate. producerea și asamblarea vitraliilor, inclusiv benzi de plumb și armături de fier.

A treia și ultima carte (96 de rețete) descrie opera fierarului și a aurarului . Pe lângă instrucțiunile pentru configurarea detaliată a unui laborator , sunt abordate tehnicile de topire a metalelor și aliajelor ( aur , argint , cupru , fier , alamă etc.) și aurire . Se furnizează instrucțiuni privind construcția organelor de aer și a clopotelor prin turnare în ceară pierdută. În cele din urmă, ultimele capitole oferă informații despre sculptura în fildeș și pregătirea pietrelor prețioase și a perlelor , inclusiv forarea.

Teofilo este primul autor care dedică o explicație a instrumentelor meseriei și a modului de construire a acestora: este, de asemenea, un pas important înainte în domeniul epistemologiei , deoarece pentru prima dată în Evul Mediu instrumentele sunt conceptuale separate și autonome din mâinile meșterilor.

Importanța De diversis artibus

Numărul de manuale antice de tehnică artistică care au ajuns până în vremurile noastre este extrem de mic în comparație cu cantitatea de monumente care au supraviețuit. Prin urmare, procedurile de realizare ne-ar fi necunoscute fără ele și acest lucru ar putea genera, de asemenea, dificultăți în înțelegerea lucrărilor în sine.

Primele dovezi scrise referitoare la literatura tehnică provin din tradiția greco - egipteană ( papirusul Leyden și Stockholm ) care pare să fi influențat profund manualele latine . Acest lucru a fost complet distrus din ordinul lui Dioclețian , tulburat de riscul ca alchimiștii să poată produce cu adevărat aur , punând în pericol finanțele epuizate ale imperiului roman . Au fost salvați câțiva martori indirecți ai acestei tradiții: tratatul Compoziții ad tingenda („compoziții pentru vopsire”) al manuscrisului de la Lucca 490 ( sec. VIII ), lucrarea De coloribus et artibus romanorum („despre culori și artele romanilor ") din secolul al IX-lea de un anume Heraclius și Mappae clavicula , o carte de rețete anonimă din zona germanică (conform unor erudiți datând din secolul al VIII-lea ).

Teofilo a fost prima carte de rețete aproape lipsită de elemente inițiatice și magico-chimice, marcată de o expunere clară a unei arome practice, concrete și empirice ; de la prima sa difuzare a fost considerat ca un fel de enciclopedie a artelor creștine (am spune astăzi despre artă și meșteșug ) din Evul Mediu. Unii conectează claritatea lui Theophilus cu cea a contemporanului Hugh de San Vittore .

După Theophilus sunt anonimele De arte iluminandi (despre arta miniaturii) și Cartea artei de Cennino Cennini .

Rețete anormale

În atâta practicitate a procedurilor descrise de Theophilus, unele concesii neașteptate aduse lumii superstiției și magiei provoacă o oarecare surpriză, în special rețetele care implică utilizarea sângelui de capră și a așa-numitului „aur spaniol”.

Sângele de capră

În cea de-a treia carte, rețeta XX indică câteva metode pentru temperarea fierului fierbinte sau pentru a înmuia cristalul (atunci sinonim cu diamantul ): unele rețete prevăd utilizarea în aceste scopuri a urinei de capră, hrănită doar câteva zile cu iederă. , sau urina unui băiat roșcat sau sângele cald al unei capre.

Aceste referințe se găsesc și în rețete similare în Mappae Clavicula și în Heraclius , dar Theophilus ar fi putut folosi și surse mai vechi, cum ar fi Pliniu cel Bătrân ( Naturalis historia XXXVII, 59) și indicii despre Sfântul Augustin și Isidor din Sevilla . Tito Livio relatează, de asemenea , cum Hannibal a ordonat să ude pietrele Alpilor cu oțet, astfel încât să fie mai ușor să deschidă un pasaj: apoi prin pasajele și înlocuirile tipice transmiterii orale, există pasaje similare privind înmuierea materialelor organice în multe alte medievale. autorii, cu referire la oțetul în sine, la laptele de capră, la urină până la sângele de capră în sine.

Cu toate acestea, trebuie spus că în Theophilus, pe lângă rețeta de înmuiere a cristalului cu sânge fierbinte de capră, există și unul care recomandă foarte simplu încălzirea daltei înainte de a-l folosi (II, 17): o demonstrație, prin urmare, coexistența diferite niveluri de cunoaștere și influențe ale tradiției orale și practice.

De auro hispanico

Dacă credința în sângele de capră este uneori considerată o alunecare în aplicabilitatea realistă a rețetelor lui Teofil, rețeta 47 din cartea a III-a, despre cum se creează „aur spaniol”, este denumită o cădere uluitoare în folclorul scăzut, atât de singular încât unele am presupus (în mod eronat) că a fost o adăugire străină corpului operei. Între timp, semnificația Spaniei maure a dus la gândirea unei origini alchimice a rețetei, întrucât lumea arabă a fost sursa în Evul Mediu a transmiterii cunoștințelor alchimice elenistice.

Privind textul rețetei, puteți citi cum să creați aur spaniol, aveți nevoie de cupru roșu, sânge uman, oțet și pudră de bazilisc . Apoi, autorul se gândește la crearea baziliscului, conform unei proceduri indicate ca lucrare a păgânilor :

Nu este posibil să oferim o explicație rațională, conform mentalității noastre, acestei rețete, dar până la urmă nici nu este necesar să dorim să o reducem la schemele noastre mentale, mai degrabă este mai interesant să evaluăm ce cunoștințe și ce humusul a condus la creșterea genului în vremea lui Theophilus.

În ceea ce privește baziliscul, Theophilus este inclus în mărturiile de la Pliniu cel Bătrân , trecând prin Isidor din Sevilia , până la Albert cel Mare , în timp ce tema oului cocoșului se găsește în Bede . Theophilus se referă complet la caracteristicile letale ale animalului, sugerând poate că în celula subterană întunecată privirea otrăvitoare a „regelui șerpilor” este ineficientă. Trecerea oului eclozat de o broască se găsește în Physica lui Hildegard din Bingen , trăită în zona renană, unde se află de obicei Theophilus.

Primele rapoarte despre legenda cenușii de bazilisc care vor fi utilizate în sinteza aurului din alte metale, pe de altă parte, sunt fără precedent și vor fi preluate și dezvoltate în secolul următor de Alberto Magno și Bartolomeo Anglico .

Dar Theophilus datează de un secol înainte de aceste scrieri, așa că ne întrebăm dacă Theophilus știa atunci alchimia și dacă el a fost primul din Europa care a extras din sursele alchimice pierdute înainte ca primele traduceri ale textelor alchimice elenistice să înceapă să circule. . Potrivit cărturarilor Halleux și Opsomer Theophilus ar fi fost în posesia a cel puțin unui fragment de text alchimic, riscând o legătură între Roger de Helmarshausen (adică Theophilus însuși), Wibaldo de Stavelot , starețul Stavelot în Valonia unde ar fi stat Theophilus, și școala din Salerno , prin numirea anterioară a lui Wibaldo ca stareț al Montecassino , în 1137 . La școala de medicină din Salerno erau cunoscute cel puțin două legende despre bazilisc, mai mult sau mai puțin contemporane lui Theophilus: prima din Bernardo Provinciale , care indică planta din rue ca protecție față de bazilisc, a doua, întotdeauna transmisă de Bernardo, indică ca episcopul Alfano de Salerno omorâse un bazilisc cu acea iarbă și că mai târziu tot ce se freca cu praful de bazilisc se va transforma în aur. În cele din urmă, a doua parte a rețetei De auro hyspanico ar fi rezultatul contactelor cu sudul Italiei prin Wibaldo.

Sângele ^[4] apoi în sinteza alchimică apare în schimb deja din pseudo-Avicena ( De anima ), în timp ce în Michele Scotus ( Ars alchimiae ) se găsește utilizarea sângelui unui băiat cu părul roșu, dar pentru pregătirea elixirul vieții lungi , nu aurul. Cei născuți cu părul roșu în Evul Mediu au fost bărbați de faimă sinistră, deoarece au fost considerați rezultatul unor relații și concepții ilicite în timpul ciclului menstrual . Părul roșu a fost legat, în multe legende și tradiții populare, de trădători (cum ar fi Iuda , Gano di Maganza , Mordred ) sau alte clase de proscriși ( evrei , femei adultera, eretici , leproși ); au fost, de asemenea, uneori puse pe index ca persoane marcate de o dorință sexuală neînfrânată care le-a apropiat de fiare: de exemplu în povestea Omului de Fier de către frații Grimm , un fierar sălbatic cu părul roșu este păstrătorul bogățiilor de aur a unei păduri vrăjite.

În cele din urmă, imaginea broaștelor broaște care clocesc ouă găsește confirmare în legendarul corpus al acestor animale, care o văd conectată la factorul matern, în special la uterul feminin, dovadă fiind unele ofrande votive găsite în sanctuarele din zona germanică și germană; în iconografia celor șapte păcate de moarte se întâlnește și imaginea unui broască care suge un vagin : de exemplu pe portalul romanic al bisericii din Moissac , sculptorul anonim a descris o femeie lângă diavol cu ​​doi sâni pe care îi prelungesc în șerpi și cu un broască în locul vulvei. Mai mult, în unele credințe, broaștele se dovedesc a fi otrăvitoare , în consecință ea însăși imună la otrăvuri. Legătura broaștei cu artele magice este bine documentată în multe zone ale lumii: de la ciupercile halucinogene (cum ar fi Amanita mappa sau Amanita muscaria ), la broasca-magician, puse de exemplu în legătură cu abilități divinatorii haruspices , care și-ar lua numele de la rădăcina „broască”.

Prin urmare, în cele din urmă, Theophilus în această rețetă ar fi încorporat, fără să vrea, un pasaj alchimic în derivă în cunoștințele medievale europene și l-ar fi plasat într-un context complet străin de alchimie, îmbogățit totuși de referințe la o rețea densă de sugestii de cunoștințe orale tradiționale.

Notă

Bibliografie

• Ernst Gombrich - Dicționar de pictură și pictori - Einaudi Editore (1997)

Ediții

In italiana

• Galloni, Paolo, Arhitectul sacru . Bari, Laterza, 1998 (traducere parțială a unor rețete și studiu al surselor lui Theophilus)
• Caffaro, A., călugărul Theophilus. Diferitele arte. De diversis artibus. Manual de tehnică de artă medievală . Salerno, Editura Palladio, 2000.
• Teofilo, Despre diferitele arte . Bari, BA Graphis, 2005.

In engleza

Ediții recente în engleză ale de diversis artibus ,

• Dodwell, CR, Diversele arte. Oxford, Clarendon Press, 1986.
• Hendrie R., Un eseu despre diferite arte, în trei cărți, de Teofil, numit și Rugerus, preot și călugăr, formând o enciclopedie de artă creștină din secolul al XI-lea , Londra, Murray, 1847.

In germana

• Ilg, A., "Theophilus Presbyter. Schedula diversarum artium" . În, Quellenschriften für Kunstgeschichte, Band 7. Wien, 1874.
• Lessing, Gotthold Ephraim, Vom Alter der Ölmalerey aus dem Theophilus Presbyter . Berlin, 1774.
• Theobald, W., Technik des Kunsthandwerks im 10. Jh. Des T. Schedula Diversarum Artium , Berlin, 1933, 1953 și 1981.
• Brepohl, E., Theophilus Presbyter und das mittelalterliche Kunsthandwerk . Köln, 1999 (2 volume).
• Freise, E., Roger von Helmarshausen în seiner monastischen Umwelt. În, Frühmittelalterliche Studien, 15, 1981 (conține traduceri ale unor secțiuni ale operei).

Elemente conexe

• Heraclius
• Mappae clavicula

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată călugărului Teofil
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre călugărul Teofil

linkuri externe

• ( EN ) Theophilus , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( FR ) Bibliografie despre Theophilus , în Les Archives de littérature du Moyen Âge .

Portal Biografii

Portal bucătărie

Portal medieval