Traian în patrimoniul istoric și cultural
Un exemplu a ceea ce a însemnat Traian în moștenirea istorică și culturală a Imperiului Roman și pentru o mare parte din cea a Imperiului Bizantin , este salutarea pe care fiecare nou Împărat după el a primit-o de la Senat :
| ( LA ) „Felicior Augusto, melior Traiano [1] ” | ( IT ) „Să fii mai norocos decât Augustus și mai bun decât Traian” |
Același senat, la doar doi ani de la asumarea sa ca împărat în 100 d.Hr., pentru prima dată în istoria romană, i-a acordat denumirea de „Optimus” [2] , un titlu pe care Roma l-a rezervat personalităților marcante precum zeitatea tutelară. de stat roman: Jupiter Optimal Maximus , dar pe care princeps nu a vrut, de câțiva ani, să fie inclus printre titlurile sale oficiale. [3] . Traian a acceptat titlul de „optimus” doar în 114 și cu bucurie pentru că se referea nu atât la exploatările sale militare, cât și la calitățile sale morale care l-au făcut apropiat de Iuppiter Optimus Maximus: același zeu care, potrivit unei legende ulterioare, sub aspect al unei ființe gigantice, în 115 îl salvase de la cutremurul din Antiohia [4] : un eveniment amintit în monedă din 115 ca „Jupiter salvator al tatălui țării”. Desigur, nu toți supușii princeps au împărtășit lauda la fel ca evreii care, luptându-se cu el și cu zeii săi, l-au numit cu dispreț „Trogianus cel rău” [5] .
La moartea sa, Traian (117) a fost îndumnezeit de Senat și nu a fost îngropat, conform legii, în afara Pomeriumului , limita sacră a orașului, dar cenușa sa a fost plasată într-o urnă de aur din baza Coloanei lui Traian. , în inima Romei. Plotina epicuriană , singura sa soție, a fost apoi îngropată alături de el, căruia i-a fost credincios pe tot parcursul vieții. [6] A fost zeificată împreună cu sora împăratului, Ulpia Marciana și ambele cu titlul de „Augusta” [7] au primit culte publice. [8]
Istoricii antici
Traian a preluat puterea aproape natural, fără frământări și opoziții; lăudat în viață pentru conducerea sa, el a fost singurul împărat vreodată contestat și amintit de posteritate pentru clementia și simțul dreptății sale. Apreciat de toți: de senatul cu care a colaborat; din pleba romană cărora le-a distribuit cu generozitate bani și produse alimentare , a oferit spectacole grozave și a înfrumusețat orașul cu monumente magnifice; de către provinciali care s-au simțit mai aproape de el și din cauza originilor sale hispanice; de către legionari care-și cunoșteau priceperea militară pentru a le împărtăși riscurile războiului „prin îndurarea foamei, setei, prafului și transpirației cu ei ” [9] și, în cele din urmă, de intelectualii care au aderat la cultura sa stoică. [10] Multă vreme figura lui Traian transmisă este cea descrisă de Pliniu, tânărul bine dispus spre împăratul care l-a numit consul în jurul anului 100. În discursul său de mulțumire ( Panegyrico ), Pliniu îl indică ca fiind exemplu al suveranului ideal care îl contrastează ca Optimus princeps cu Domițian , un dușman al acelui senat căruia îi aparține istoricul, din acest motiv foarte nesigur ca sursă imparțială.
„Extrem de activ și inteligent atât în administrație, cât și în arme, iubit de oameni și de clasa militară, Traian a reușit în timpul domniei sale să mobilizeze în jurul său cei mai buni senatori și elemente ecvestre, cărora le-a infuzat entuziasmul necesar pentru a întemeia și susține o bună tradiție administrativă [11] " |
Pliniu îi recunoaște împăratului această virtute pe care Senatul o consideră o calitate supremă a moderației și simplității, virtuțile antice ale Republicii Romane, la originile tuturor virtuților, inclusiv clemența, dreptatea și pietele, în timp ce este puterea neînfrânată a cauzei guverne despotice [12]
Niciun împărat înainte de Traian nu și-a dus cucerirea până în Est și, de asemenea, pentru acest expansionism al armatei romane, el reprezintă în ochii senatorilor întoarcerea vechilor generali ai Republicii. Această idee este atât de consolidată încât chiar și înfrângerile grave ale partilor către sfârșitul principatului său sunt lăsate deoparte și uitate în tradiția istorică:
„Pentru istoricii războaielor dacice ale lui Traian există cel puțin consolarea Coloanei. Solinga despre trista ruină a surselor literare, oferă încă o imagine a ceea ce a fost cucerirea Daciei. Dar pentru istoricii războiului partian - ultima și cea mai importantă perioadă a domniei lui Traian - nu există confort: materialul este rar, evaziv, de multe ori neîncredere. Numai că săpăturile din nisipurile deșertului siriac vor putea dezvălui detaliile unui război care, în mai puțin de trei ani, după succesele răsunătoare și dobândirea unui teritoriu vast, s-a încheiat cu o revenire la granițele anterioare [13] . " |
Moștenirea politică și culturală pe care Traian a lăsat-o generațiilor următoare este de fapt evidentă de la începutul puterii sale. Cu el se afirmă regula că numirea imperială trebuie atribuită celor mai merituoși pe baza unei libere alegeri formalizate odată cu adoptarea de către cei de la putere. Acesta este un criteriu care în secolul al II-lea a favorizat o perioadă de o splendoare excepțională pentru Imperiu. Tocmai asupra acestui aspect al politicii lui Traian se va concentra în schimb critica lui Tacit, căruia nu îi place numirea lui Hadrian ca succesor pentru că împăratul a ales un membru al familiei sale și nu a desemnat în schimb meritul celui mai bun dintre candidați conform istoricului, ar fi trebuit să fie Gaius Avidio Nigrino unul dintre prietenii săi omorât la începutul principatului lui Hadrian [14]
Suetonius prevede o perioadă fericită după moartea lui Domițian [15] și, potrivit lui Tacit, domnia lui Nerva și a lui Traiano marchează începutul unui beatecum saeculum (era fericit) [16] . Tacit se referă rar la Traian, cu toate acestea el insistă asupra contrastului dintre guvernele lui Domițian și Nerva, care a reușit să împace principatul și libertatea în timp ce Traian „ crește fericirea vremii în fiecare zi ”. Nerva și Traiano marchează revenirea libertății de exprimare și de gândire [17] . De fapt, acești doi istorici, deși contemporani ai lui Traian și Hadrian, par să neglijeze dinastiile trecute pentru a evidenția dinastia actuală cea a antoninilor [18] [19] [20] Istoricul Dio Cassius, senatorul epocii Severi , părăsește un portret elogios al împăratului:
«Cheltuie mult pentru război și mult și pentru lucrări în timp de pace ... preferă să fie iubit pentru comportamentul său decât să fie onorat. Se arată blând în relațiile cu oamenii respectuoși din cei cu senatul; iubit de toți și ferm numai cu dușmanii săi [...] Știu bine că iubește tinerii și vinul: dacă aceste înclinații l-au făcut să facă sau să sufere ceva rușinos sau rău, ar fi fost învinuit; dar poate să-și bea plinătatea, fără să-și piardă totuși rațiunea și în amuzamente nu face niciodată rău pe nimeni. [21] " |
Dione menționează homosexualitatea și dragostea pentru vinul lui Traian, adesea beat, dar aceste comportamente nu sunt folosite pentru a pune imaginea împăratului într-o lumină proastă, așa cum se întâmplase în schimb pentru figurile lui Nero și Domițian, ci pentru a accentua acea umanitate simplă care oamenii au apreciat cum s-a întâmplat când Traian a ieșit pe străzile Romei într-o așternut sau deseori pe jos, fără nici o escortă, permițându-i să fie abordat și interogat de oricine dorea și, așa cum spune Pliniu, „ încrezându-se în partea sa lipsită de apărare credinței publice . " [22]
Când Imperiul a scăzut acum, autorii antici continuă să vadă la Traian idealul bonusului princeps ca model de bună guvernare. Astfel, Ammiano Marcellino (330-400) l-a comparat pe Flavius Claudius Giuliano (331-363) cu Traian pentru virtuțile sale războinice [23] În Epitome de Caesaribus (sfârșitul secolului al IV-lea) [24] autorul îl apreciază pe Traian care, în ciuda faptului că a fi cu greu doctus este la același nivel cu Theodosius (347-395), motiv pentru care chiar și barbarul Theodoric cel Mare (454-526) se poate spune în mod legitim că este un imitator al lui Traian pentru că, la fel ca el, în ciuda faptului că este de puține scientia et elocvenți moderați , el guvernează ca un suveran excelent.
«Teodoric a fost un om de mare distincție și de bunăvoință față de toată lumea și a domnit treizeci și trei de ani. Timp de treizeci de ani, Italia s-a bucurat de o noroc atât de bună, încât succesorii săi au moștenit pacea, deoarece orice a făcut a fost bine. A guvernat astfel două descendențe, romanii și goții și - deși era arian - nu a atacat niciodată religia catolică, a organizat jocuri în circ și în amfiteatru, astfel încât în cele din urmă de către romani a fost numit Traian sau Valentinian , ale cărui vremuri le-a luat ca model; iar de către goți, pentru edictul său prin care a stabilit dreptatea, a fost considerat cel mai bun rege al lor din toate punctele de vedere " |
| ( Un istoric latin ) |
Într-o scrisoare către poporul roman, Atalaric (516-534) pe urmele bunicului său promite să-i inspire guvernul lui Traian „un exemplu celebru de-a lungul secolelor” [25] .
De la Evul Mediu până la Renaștere
„În orice caz, mai mult decât se aștepta de la un războinic, el a acordat atenție administrației civile și a dat dreptate; el a condus personal procesele astăzi în Forumul lui August, acum în Portico di Livia, așa cum se numea, sau uneori în orice altă curte. [26] " |
Unul dintre aspectele care a lovit cel mai mult imaginația populară și care a fost transmis mult timp prin anecdote și legende și în operele culturii artistice a fost simțul dreptății lui Traian.
În vremurile medievale, s-a răspândit legenda conform căreia Papa Grigorie I , lovit de bunele sentimente de dreptate ale Împăratului, a obținut învierea sa de la Dumnezeu pentru timpul necesar pentru a-i da botezul și a iertării consecutive a păcatelor și, astfel, să-l numere în număr de binecuvântați [27] :
„Papa Grigorie, în timp ce se îndrepta spre un loc plin de ruine, a început să se roage foarte intens pentru iertarea păcatelor lui Traian, când a auzit o voce cerească care îi spunea că rugăciunile sale au primit răspuns și că Traian fusese iertat. Iar Estul și Occidentul sunt martorii acestui fapt. [28] " |
Dante relatează această legendă în Divina Comedie , plasându-l pe Traian în Paradis, în Cerul lui Jupiter și tocmai printre cele șase spirite drepte care formează ochiul vulturului mistic .
Multe anecdote transmit sentimentul dreptății lui Traian: una dintre acestea povestește despre cum o văduvă l-a oprit în drum spre Dacia pentru campania sa, cerându-i în lacrimi dreptate pentru fiul său ucis. Traian a liniștit-o spunând că se va ocupa de caz la întoarcere, dar ea i-a reamintit că s-ar putea să nu se întoarcă și apoi Traian a asigurat-o că moștenitorul său va avea grijă de el în locul său. Văduva i-a arătat apoi că, în acest caz, nu își va ține promisiunea, pentru că nu s-ar fi gândit la el însuși și chiar dacă i s-ar fi făcut dreptate nu ar fi fost datorită lui. Traian a descălecat apoi, l-a căutat și l-a pedepsit pe cel vinovat, a făcut dreptate văduvei și a plecat la război [29] . [30] . Această poveste este preluată și de Dante în Canto X al Purgatoriului ca exemplu de umilință și a fost povestită în repetate rânduri în latină și vulgar (precum și de Dante, tot de Novellino , din Fiori e vita di philosafi și alți înțelepți și împărați ) . Legenda care a pus probleme serioase istoricilor și teologilor vremii a fost în timpuri mai recente respinsă de autori precum Cesare Baronio , Roberto Bellarmino și alții [31]
O altă anecdotă descrie o matroană care a mers la Traian acuzându-l pe soțul ei absent de maltratare și că a redus-o în sărăcie: „Vedeți”, ea a spus „cum sunt redusă? sunt negustor. și subțire. Și mi-a mâncat toate bunurile! ". - Și ce contează pentru mine? răspunse împăratul. „Asta nu este tot”, a reluat femeia, „el vorbește întotdeauna rău despre guvernul tău și critică dur tot ce faci”. Și împăratul: "Și ce contează pentru tine?" [32]
Doar pentru a fi mai aproape de poporul roman, Traian a scris Palazzo Pubblico scris pe ușa reședinței sale, astfel încât toată lumea să poată intra liber. [33] Într-adevăr, obișnuia să primească, personal și fără programare, pe oricine dorea să obțină dreptate de la el. De aici și o altă anecdotă faimoasă: spre mustrările secretarului său care se plângea că stăpânul său avea încredere în toată lumea prea neglijent, Traian a răspuns: „ Îi trat pe toți așa cum aș vrea ca împăratul să mă trateze, dacă aș fi un cetățean privat ”. [34]
Istorici din secolul al XVI-lea până la mijlocul secolului al XX-lea
Numele lui Traian ca simbol al suveranului ideal continuă să apară în operele istoricilor precum Edward Gibbon, care în lucrarea sa Istoria declinului și căderii Imperiului Roman (1776), în calitate de istoric iluminist, susține că în secolul al II-lea există sunt cinci împărați buni între care se remarcă guvernul lui Traian [35] și propune teza că sfârșitul Imperiului urmează să fie readus la apariția și răspândirea creștinismului. În 1883, Theodor Mommsen îl acuză, în schimb, pe Traian că a condus campania împotriva partilor doar pentru setea sa de stăpânire de stăpânire [36] . Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XIX-lea a rămas o judecată foarte pozitivă asupra guvernului lui Traian, mai ales dacă este comparată cu cea a lui Domițian. În opera lui Roberto Paribeni din 1927, Traian reprezintă un unicum printre împărații romani: domnia sa marchează apogeul extinderii teritoriului imperial și a saeculumului Traiani , epoca traiană este cea mai fericită din istoria romană. Alfred Heuß din istoria sa romană confirmă opinia la care sa ajuns până atunci că el era „una dintre marile figuri dominante”, „încarnarea umană perfectă a termenului de împărat” [37]
Mândria națională de apartenență la cea mai bună civilizație romană apare atunci când numele lui Traian este evocat în mod deschis în al doilea vers al imnului național al României ( Trezește-te, român! ) Compus atunci când primăvara popoarelor ardea în Europa (1848):
„Acum sau niciodată nu arătăm lumii
că sângele roman curge în aceste mâini
și că în inimile noastre păstrăm cu mândrie un nume
care a triumfat în lupte, numele lui Traian! " [38]
In timpuri moderne
În urma lui Paribeni putem cita lucrările lui Mary Smallwood (1966), în Die Frauen am Hofe Trajans de Hildegard Temporini-Gräfin Vitzthum (1978) sau în Untersuchungen zu den Dakerkriegen Trajans de Karl Strobel (1984). O influență a lui Paribeni, care a inspirat studiile lui Eugen Cizek din 1983, care evaluează guvernul din Traian ca fiind unic și ca fiind cea mai fericită perioadă din istoria romană [39] . Julian Bennet în biografia lui Traian. Optimus Princeps publicat în 1997 scrie despre modul în care domnia lui Traian trebuie evaluată ca fiind foarte pozitivă în ansamblu, atât în politica internă, cât și în cea externă. În opera lui Karl Strobel, Kaiser Traian. Eine Epoche der Weltgeschichte (2010) Traian nu mai reprezintă Optimus Princeps așa cum a apărut în tradiția antică, spre deosebire de Pessimus Princeps Domitian, deoarece Traian nu a făcut altceva decât să continue politica lui Domițian prin consolidarea poziției autocratice a princepsului [40] .
Istoricii Paul Petit (1974) și Patrick Le Roux (1997) subliniază marile sale calități militare și administrative [41] , faptul că s-a ocupat cu pricepere de Senat [42] , politica sa socială de ajutor alimentar pentru popor. copiilor săraci din Italia romană [43], dar subliniază și o politică expansionistă care nu este bine organizată și planificată [44] .
Un bun strateg, lui Traian i se atribuie victorii militare glorioase, dar nu a lăsat o amprentă atât de accentuată în chestiuni militare precum cea a împăraților precum Augustus, Hadrian sau Septimius Severus [45] . Războaiele sale au influențat tezaurul roman și au marcat o pierdere gravă a bugetului uman, cu un rezultat final dezamăgitor: doar anexarea aproape pașnică a Arabiei poate fi considerată durabilă și avantajoasă. Dacia a cauzat atâtea probleme, câte beneficii au avut Imperiul [46] ; încercarea de a cuceri definitiv teritoriile partilor a fost iluzorie, în timp ce provinciile din est au fost devastate de al doilea război evreiesc din 115-117. Politica sa economică a fost laborioasă cu un Imperiu care putea trăi dincolo de posibilitățile sale datorită veniturilor excepționale din minele de aur și argint din Dacia, atât de mult încât Imperiul Roman , în special partea de est, până la moartea sa, s-a trezit într-o stare destul de prosperă. [47]
Dacă cucerirea militară a Daciei prezintă aspecte care pot fi criticate, trebuie considerat că tocmai pentru această întreprindere militară numele lui Traian a rămas timp de secole legat de construcția Podului Traian peste Dunăre, un pod roman fortificat. , opera arhitectului Apollodor din Damasc , construită în doar doi ani, de la 103 la 105 , care a fost prima construită vreodată pe cursul inferior al Dunării . De mai bine de o mie de ani a fost cel mai lung pod arcuit construit vreodată în lume, atât în ceea ce privește lungimea totală, cât și lățimea întinderilor sale.
Traian în artă
Traian a marcat, de asemenea, un punct de cotitură în arta antică prin realizarea fuziunii dintre realismul portretului privat și cel onorific al portretului imperial în conformitate cu stilul elenistic. În portretul lui Traian realizat cu ocazia celei de-a zecea aniversări a preluării puterii (108), expresia princeps accentuează obiceiul omului de comandă militară, energie, autoritate și decisivitate, dar trăsăturile rămân aderarea generală la realitatea umană. . Considerații similare pot fi făcute în legătură cu acea operă de propagandă iscusită și imediată direcționată vizual către oameni care este Columna lui Traian, o capodoperă care și-a transmis noutatea stilistică tuturor artei antice în general [48] . Aici împăratul apare de 59 de ori în reliefuri unde o reprezentare realistă a atitudinii sale de a comanda, a înțelepciunii, a abilității sale militare predomină fără nicio exaltare a cărei, de altfel, nu este nevoie deoarece plebei îi cunosc bine calitățile. Printre numeroasele mici imagini se remarcă cea a conversației lui Traian cu unul dintre comandanții săi (poate Lucio Licinio Sura ) în care împăratul îi explică generalului un plan privindu-l în ochi și întinzându-și palmele în față, potrivit unei relații de încredere și respect între el și subordonat, o reprezentare inovatoare și realistă a unei conversații inteligente și virile, lipsită de orice retorică sau curtezană [49]
O temă recurentă în arta modernă este renașterea mitului justiției lui Traian, care în secolele al XV-lea și al XVI-lea a fost adesea descris în sălile de judecată din Germania și Olanda. [50]
Originile legendei și vicisitudinile sale din cele mai vechi timpuri au făcut obiectul a numeroase studii, inclusiv o analiză detaliată care apare în „Legendele” lui Giacomo Boni din 1906. Episodul fusese deja preluat în La Giustizia de poetul bielorus Simeon. din Polotsk (1629-1680). Printre artiștii care au descris episodul acestei legende s-au numărat Eugène Delacroix , Rogier van der Weyden , Hans Sebald Beham , Noël Coypel , Noël Hallé și Rogier van der Weyden care, într-un tablou mare comandat de orașul Bruxelles, au comparat justiția lui Traian cu dreptatea lui Erchinbaldo , legendarul duce al burgundienilor ; picturile au fost distruse în timpul bombardamentului francez asupra orașului în 1695 și astăzi supraviețuiesc doar în copiile de tapiserie realizate în secolul al XV-lea pentru episcopul de Lausanne într-o singură compoziție intitulată La Giustizia di Traiano e Erchinbaldo . [51]
Traian în cultura de masă
Politică
Regimul fascist a elaborat un cult al lumii romane, bazat pe simbolurile și valorile printre care s-au evidențiat virtuțile războinice la baza acelui expansionism teritorial, care de-a lungul Via dei Fori Imperiali (fostă Via dell'Impero), a creat de, încă și astăzi poate fi văzut reprezentat, pe un perete de cărămidă pe partea de vest, de patru hărți în marmură alb-negru, dintre care prima arată orașul Roma cu un cerc alb, iar ultima descrie extensia maximă a Imperiul lui Traian. Fără a lua în considerare diferențele evidente "a existat, de asemenea, o a cincea hartă care arată Imperiul fascist al lui Mussolini, dar eliminată după război " [52]
Cinema
- Coloana lui Traian ( Columna ), în regia lui Mircea Drăgan (1968) - interpretat de Amedeo Nazzari
Televiziune
- Împăratul Traian, optimus princeps - istoria Rai
- Ulise: plăcerea descoperirii - Povestea secretă a Coloanei lui Traian - Rai
Presă
Literatură
- Alberto Angela , Empire. Călătorie în Imperiul Romei în urma unei monede , Mondadori, 2010, Introducere
- Daniele Leoni, Monedele Romei: Traiano , Dielle Editore, 2009.
Scriitorul spaniol Santiago Posteguillo (1967) este un cunoscut autor spaniol de romane istorice cu Traian ca protagonist:
- ( IT ) Santiago Posteguillo, The Hispanic , vol. 1, Casale Monferrato, Piemme , 2013, p. 1034, ISBN 978-8856625066 .
- ( IT ) Santiago Posteguillo, Circus Maximus , vol. 2/1, Casale Monferrato, Piemme , 2017, p. 622, ISBN 978-8856659566 .
- ( IT ) Santiago Posteguillo, Mânia lui Traian , vol. 2/2, Casale Monferrato, Piemme , 2017, p. 648, ISBN 978-8856659580 .
Medii noi
Orașul Romei, la 1.900 de ani de la moartea sa, nu a uitat de Optimus Princeps, care, editat de cărturari moderni, a fost sărbătorit de o mare expoziție intitulată Traiano. Construirea Imperiului, crearea Europei , înființată în Piața Traiană - Muzeul Forurilor Imperiale în perioada 29 noiembrie 2017 - 16 septembrie 2018, unde memoria istorică și arheologică a lui Traian este practic reînviată prin instrumentele actuale ale mass - media [53] [54] .
Notă
- ^ Eutropius VIII, 5
- ^ Cassius Dio, LVIII, 23.1
- ^ Pe coloana Traian (113 d.Hr.) titlul „optimus” încă nu apare. Epigraful scrie:
( LA ) «SENATUS POPOLUSQUE ROMANUS IMP [eratori] CAESARI DIVI NERVAE F [ilio] NERVAE TRAIANO AUG [usto] GERM [anico] DACICO PONTIF [ici] MAXIMO TRIB [unicia] POT [summer] XVII IMP [erator] VI CO [n] S [ul] VI P [ater] P [atriae] AD DECLARANDUM QUANTAE ALTITUDINIS MONS ET LOCUS TANT [is oper] IBUS SIT EGESTUS »
( IT ) „Senatul și poporul roman către împăratul Cesare Nerva Traiano, f (iglio) al divinului Nerva Augusto, Germanico, Dacico, Pontifice Massimo, în al XVII-lea Trib (unicia) Pot (está), (aclamat) Împărat pentru al șaselea timp, P (adre) al P (atria). Să declare cât (a fost) înălțimea dealului și a locului care a fost demolat cu aceste lucrări. "
- ^ Cassius Dio, Roman History , BUR 2009 p.81
- ^ Livia Capponi, Arms and women, the force of Trajan , PressReader.com , 31 decembrie 2017
- ^ Simon Hornblower și Anthony Spawforth-EA (ed.), Oxford Classical Dictionary, Oxford University Press, 2003, p. 1214.
- ^ În acest fel, triada imperială a augustilor (Traiano, Plotina și Marciana) a reamintit triada capitolină (Jupiter, Juno și Minerva).
- ^ L. Capponi, op.cit. ibidem
- ^ Pliniu cel Tânăr , Panegyricus , 88, 4
- ^ Enciclopedia italiană , Treccani sub intrarea „Traiano, Marco Ulpio”
- ^ Pliniu cel Tânăr, op.cit.
- ^ Pliniu face ecou aici judecății lui Cicero (106 î.Hr.-43 î.Hr.) asupra lui Cezar căruia îi atribuie virtutea clementiei: întrucât, dacă este adevărat că gloria lui Cezar se bazează, ca și a altor lideri, pe talentul militar, el este singurul care, dintre toți câștigătorii, s-a remarcat pentru bunătatea sa sufletească, atât de nobil încât nu este suficient să-l comparăm pur și simplu cu oamenii mari, ci trebuie judecat similar cu un zeu („haec qui faciat, non ego eum cum summis viris comparo, sed simillimum deo iudico ") de când s-a comportat clementer (cu clementie), blând (cu blândețe), iuste (cu dreptate), moderat (cu moderare), sapienter (cu înțelepciune) (în Antonella Tedeschi , Lezione di buon government for a dictator: Cicero, Pro Marcello: commentary essay , Edipuglia srl, 2005 p.32)
- ^ Arnaldo Momigliano , A cincea contribuție la istoria studiilor clasice și a lumii antice , volumul 1, Ed. De istorie și literatură, 1975 p.1003
- ^ E.Cizek, Tacite face à Trajan , 1992
- ^ Suetonius, Viața celor Doisprezece Cezari , 23, 2
- ^ Tacitus, De vita et moribus Iulii Agricolae , III, 1 și XLIV, 5
- ^ Tacit, Istorii , Cartea I, 1-4
- ^ Eugen Cizek, Structures et idéologie dans la Vie des douze Césars de Suétone , Paris, 1977
- ^ Régis F. Martin, Les douze Césars , Perrin, 1991.
- ^ E. Cizek, Tacite face à Trajan (pdf) 1992.
- ^ Dio Cassius, Istoria romană , LXVIII, 7
- ^ Roberto Paribeni, Optimus princeps: ese despre istoria și vremurile împăratului Traian , Volumele 1-2, Arno Press, 1926 p.153
- ^ Ammianus, XXX, 9, 1
- ^ Epitome , 13 8
- ^ Cassiodorus, Diverse , VIII 3.5
- ^ Cassius Dio, Epitome , carte LXVIII, cap. 10
- ^ Thomas Aquinas , Sum Theological , VI, Întrebarea 71, 5.
- ^ Ioan Damaschin, Despre cei care au renunțat la viață cu mângâierea credinței , 16:
- ^ Newbie , 69
- ^ " Această legendă apare în diferitele Vitae ale lui Grigore cel Mare derivă probabil dintr-o neînțelegere a imaginii unei femei rugătoare, personificarea Daciei, în fața lui Traian, sculptată în coloana cu același nume ", (în Massimiliano Vitiello, Prințul filosoful războinicul: trăsături ale gândirii politice în Italia ostrogotică , Franz Steiner Verlag, 2006, p. 61)
- ^ Enciclopedia Treccani sub vocea Traiano Marco Ulpio
- ^ F. Palazzi, Enciclopedia anecdotelor , Editura Ceschina, Milano 1936, p. 1995.
- ^ Săpăturile arheologice denumesc un complex de clădiri Private Traiani , casa lui Traian datând de pe vremea când el nu era încă împărat «pe care izvoarele o localizează pe Aventin și identificate de alții cu rămășițele de sub biserica Santa Prisca . Cu toate acestea, este probabil ca bogata domus să fi făcut parte din patrimoniul imperial, apoi parțial încorporat de Decius în construcția băilor ". (în soldatul Traiani )
- ^ Landolfo Sagace, IX, 4,1
- ^ E. Gibbon, Istoria declinului și căderii Imperiului Roman , I, 78
- ^ Theodor Mommsen, Römische Kaisergeschichte, München, 1992, p. 389.
- ^ Alfred Heuß, Römische Geschichte , ed. A 4-a. sporit, Braunschweig, 1976, pp. 344 și următoarele
- ^ Acum ori niciodată să dăm dovezi în lume / Că-n auctions mâni mai curge un sânge de roman, / Si ca-n a noastre piepturi pastram cu fala-un nume / Triumfator în lupte, un nume de Traian!
- ^ E. Cizek, L'Époque de Trajan, Paris , 1983, pp. 21-25 și pp. 512-515
- ^ K. Strobel, Kaiser Traian. Eine Epoche der Weltgeschichte , Friedrich Pustet, 2010, p. 13
- ^ P. Petit, Histoire générale de l'Empire romain , volumul I - Le Haut-Empire (27 av. J.-C. - 161 apr. J.-C.), Seuil, 1974, p. 165.
- ^ P. Petit, op. cit. , p. 166
- ^ P. Petit, op. cit., ibid
- ^ P. Petit, op. cit., p. 215
- ^ P. Le Roux, op. cit. , p. 419
- ^ P. Petit, op. cit. , pp. 168-169.
- ^ P. Le Roux, op. cit. ibidem
- ^ Ranuccio Bianchi Bandinelli, Arheology and culture , Editori Riuniti, 1979.
- ^ Ranuccio Bianchi Bandinelli, Mario Torelli, Arta antichității clasice , Etruria-Roma, Torino, Utet, 1976, p.92
- ^ Sabrina Landriscina, Aquinum.it , 27 ianuarie 2018
- ^ Dirk de Vos, 1999, Rogier van der Weyden , pp. 345-355
- ^ P. Postinghel, P. Abbate, Roma , New Techniques, 2004 p.66
- ^ Știri Rai
- ^ Epopeea lui Traian într-o mare expoziție
