El (divinitate)

Această intrare sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

El este descris împreună cu doi lei care reprezintă planeta Venus pe partea din spate a mânerului cuțitului ceremonial al lui Jebel el-Arak .

El sau, de asemenea, Eloah , (în ugaritic : 𐎛𐎍, 'the ; în fenician : 𐤀𐤋, ' l ; în siriac : ܐܠ, 'l ; în ebraică אל, ' l ; în greaca veche : Ἔλ , Él ; „Dumnezeu”) , în akkadian Il sau Ilu (𒀭, DINGIR , ^D Il ), în sumeriană An (𒀭, DINGIR , ^D An ), în aramaică Al sau Alaha , în arabă Allah , este zeul universului în religiile din Orientul Mijlociu , și unul dintre numele lui Dumnezeu din Biblia ebraică (în care, totuși, este fuzionat cu zeul evreilor, Yahweh sau Ya , corespunzător celui de-al treilea aspect al lui Dumnezeu, cel care reprezintă lumea vie pământească, a triadă antică sumeriană-semitică: An / Il / El; Enlil / Baal ; Enki / Ea / Ya).

Atestări mai vechi

În concepția siriană originală, El ar fi fost un zeu ordonator al lumii, deja preexistent, dar haotic, și nu atât de creator ex nihilo . În acest caz, ne-am confrunta cu propunerea în țara siro-canaanită a mitului dualist zurvanit persan pre- achemenid persan care - în concordanță cu concepția naturii ciclice a istoriei, tipică culturii persane pre-islamice - credea în o acțiune „ordonatoare” a unei divinități, căreia i s-ar opune munca unei divinități dezordonate, dezintegrante, distructive. Din această confruntare dialectică dintre Haos și Cosmos s-ar produce viața și devenirea istorică ciclică care ar muta universul din haos în cosmos și apoi va precipita din nou în haos și într-o fază „cosmetică” ulterioară.

Eblaites

Statueta asiriană a zeului El .

Zeul El se găsește printre cele mai vechi atestări din ruinele bibliotecii regale din Ebla , la situl arheologic Tell Mardikh , din Siria , care datează între 2600 și 2300 î.Hr. , apoi distrus de asirieni .

Protosinaitic

O inscripție protosinaitică veche găsită pe Muntele Sinai poartă cuvintele 'lḏ'lm ( El id' olam ), interpretat ca 'Il ḏū' ôlmi , adică „Dumnezeul lumii”. Zeul egiptean Ptah purta în schimb titlul de ḏū gitti „El of Gath ”, adică „Dumnezeu” sau „Domnul lui Gath”, oraș filistean , într-o stelă găsită în Lachis și databilă la domnia lui Amenhotep al II-lea (aproximativ 1435 - 1420 î.Hr. ). Același titlu apare și în text Serābitṭ 353. Aceeași Cruce, în studiile sale, subliniază modul în care Ptah este numit frecvent „Domnul eternității”, în mod similar cu El din Sinai.

Hititi

În unele inscripții numele de „Ēl qōne” arṣ , adică „El Creatore of the Earth”, incluzând și o inscripție mult mai târzie găsită în Leptis Magna , în Tripolitania , și databilă în secolul al II-lea ( KAI. 129). Același titlu apare și în textele hitite cu portmanteau Ilkunirsa, care pare a fi soțul Asherdu (Astartea), și tatăl de 77 sau de 88 de copii.

Hurrite

Într-un imn hurrian către El ^[1] apare și numit „Il brt și ” Il dn , tradus respectiv prin „Dumnezeul legământului” și „Dumnezeu judecătorul” ^[2] .

mi-ar placea sa

Inscripțiile amorite găsite la Zincirli și cu referire la numeroși zei, uneori menționați prin nume, altele prin titlu, raportează frecvența cu rădăcina numelui El în formele sale , înțeles ca „zeu”. În special, apar titluri precum ilabrat „zeul poporului”, abīka „zeul părinților tăi”, abīni „zeul tatălui nostru” și altele asemenea. Sunt raportate, de asemenea, numeroase genealogii divine, cu nume divine listate în funcție de o anumită familie sau clan , din nou uneori după nume și altele după titlu, incluzând întotdeauna rădăcina il .

În aceleași nume personale ale amoriților, cele mai comune elemente referitoare la divinitate erau Il , Hadad sau Adad și Dagan . Și se crede că Il-El poate fi asimilat aceleiași zeități supreme Martu care în akkadiană a fost redată cu numele de Illu-Amurru sau Amurru .

Ugarit

În Ugarit, trei liste de zeități găsite la situl arheologic încep prin a cita pe El și pe cei trei fii ai săi, Dagnu , Ba'l și Ṣapān , atribuind acestor patru zei titlul de 'il-'ib , care pare a fi numele unui titlu generic de divinitate, probabil legat de strămoșii zeificați ai poporului ugaritic. ^[3] Cu toate acestea, în oraș exista un templu mare dedicat lui Dagnu și un alt templu mare dedicat fratelui său Ṣapān , dar nici unul dedicat celui de-al treilea frate Ba'l și mai presus de toate nici unul dedicat lui El.

Zeul suprem El este menționat în mod repetat cu epitetul Ṯôru 'Ēl („El Bull” sau „God-Bull”). Poartă titlurile bātnyu binwāti ("creatorul creaturilor"), 'abū banī' ili ("tatăl zeilor"), 'abū' adami ("tatăl omului") și qāniyunu 'ôlam ("creatorul etern"). Acest ultim epitet 'ôlam îl leagă din nou pe El de zeitatea sinaitică El-Ptah. El este de asemenea ḥātikuka („patriarhul tău”) și este reprezentat ca un bătrân înțelept cu barbă albă. Celelalte titluri ale sale sunt cele de malku („rege”), „abū šamīma („ tatăl anilor ”) și lṭpn , termen de semnificație incertă, redat în mod diferit ca Latpan , Latipan sau Lutpani , cu posibilul sens al „cu față voalată”. În cele din urmă, el este 'Ēl gibbōr ("El Warrior").

Misteriosul text ugaritic de Shachar și Shalim povestește cum El, probabil la începutul timpului, a ajuns pe malul mării, unde a văzut două femei plutind și a fost atras sexual de ele, luându-le cu el. Apoi a ucis o pasăre aruncându-i un băț, prăjindu-l pe foc, apoi le-a cerut femeilor să-l avertizeze când va fi gătit complet și să se adreseze ca tată sau soț și că, prin urmare, se va comporta în fel în care a fost gătit.au suna. Apoi l-au salutat ca soț și s-au întins cu el, dând naștere lui Shachar („zorii”) și Shalim („apusului”). Apoi, din nou, El s-a întins cu soțiile sale și au dat naștere „zeilor grațioși”, „copiii mării”. Numele acestor soții nu sunt menționate în mod specific, dar unele descrieri confuze la începutul poveștii se referă la zeița Athirat , care este cunoscută altfel ca soția preferată a lui El și la zeița altfel necunoscută Rahmay („milostivă”).

Din nou, în ciclul ugaritic al lui Baal , El este descris ca trăind pe (sau în) Muntele Lel (poate cu sensul de „noapte”), lângă izvoarele a două râuri care izvorăsc din două peșteri . El trăiește într-un cort , conform unor interpretări ale textului, ceea ce ar explica de ce nu există un templu al său în Ugarit. În ceea ce privește cele două râuri care apar din două peșteri, acestea ar putea face referire la pâraie reale sau la izvoarele mitologice subterane ale apei sărate ale mării și ale apei dulci ale râurilor sau ale apelor terestre și apelor cerești. În episodul Palatului B'al , zeul B'al îi invită pe cei 70 de fii ai lui Athirat la o petrecere în noul său palat: probabil că acești fii i-au fost dați lui Athirat de El, deoarece în pasajele următoare sunt descriși - toți sau o parte din ele - ca 'ilm („zei”). Singurii fii ai lui El numiți individual în textele ugaritice sunt Yam („mare”), Mot („moarte”) și Ashtar , care pare a fi capul majorității fiilor lui El. Faptul că Ba'al apare ca fiul lui El mai degrabă decât fiul lui Dagnu, așa cum este recunoscut în mod normal printre alte popoare, se datorează probabil faptului că El se află în poziția de „tată” al întregii familii a zeilor.

Textul fragmentar RS 24.258 descrie apoi un banchet la care El îi invită pe ceilalți zei, dar se ridiculizează pe el însuși bețiv în mod scandalos și leșinând după ce s-a confruntat cu un Hubbay altfel necunoscut, „cel care are coarne și coadă”. Textul se încheie cu o vrajă pentru vindecarea unor afecțiuni și poate a mahmurelii în sine.

Certificări ulterioare

Mască ceremonială feniciană care îl înfățișează pe zeul El .

Fenicieni

De asemenea, o amuletă feniciană din secolul al VII-lea î.Hr. găsită în Arslan Tash pare să se refere la El. Rosenthal (1969, p. 658) a tradus textul după cum urmează:

Cu toate acestea, același text poate fi tradus și după cum urmează ^[4] :

Obținerea unei trimiteri evidente la epitetul protosinaic din El-Ptah. El este, de asemenea, considerat din nou ca fiind tatăl lui Dagan , el însuși identificat ca fiind tatăl lui Baal , șeful printre zeii fenicieni. Există, de asemenea, posibilitatea ca El să fie identificabil cu același Baal-Ammon care a fost venerat ca zeitate supremă în colonia feniciană din Cartagina .

Canaaniți

Pentru locuitorii Canaanului , El sau Il era zeitatea supremă, tatăl umanității și al tuturor speciilor. La un moment dat, el pare să devină un zeu al deșertului , deoarece miturile îl descriu având două soții, cu care construiește un sanctuar în deșert împreună cu noul său fiu. El este din nou considerat tatăl a numeroși zei, dintre care cei mai importanți sunt Hadad , Yaw și Mot , respectiv stăpânii cerului (și ai tunetelor , fulgerelor și furtunilor ), ai mării (și ai cutremurului ) și ai viața de apoi .

El este uneori prezentat ca un bătrân așezat pe un tron, cu o barbă mare albă și două coarne largi de bou deasupra capului. Unii cercetători speculează că El poate fi personificarea strămoșului totemic al tribului , a cărui forță generativă a condus la ideea că el a fost, în consecință, creatorul a tot.

Biblic El

Tetragrama biblică care reprezintă numele imprevizibil al Dumnezeului Bibliei

În Tanakhul ebraic, El este unul dintre numele cu care este menționat zeul biblic Yahweh .

Ipoteza asupra originii zeului biblic

Israelienii au practicat cel mai probabil un cult henoteist, dovadă fiind faptul că în Biblie însăși El Elyon , „Dumnezeu Cel Preaînalt” este tatăl tuturor zeilor, elohim . În caz contrar, pentru a se referi la zeitatea siro-canaanită Baal („Domn, Stăpân”), s-a folosit pluralul respectului „Ba'alim”, sau pentru Astarte au vorbit despre „Astarti” ( Judecători 10: 6).

Potrivit unor cercetători, Iahve era inițial doar zeul tribal al israeliților. Abia după perioada exilului babilonian (secolul IV î.Hr.), Yahweh va fi promovat la un singur zeu, ^[5] înlocuind El (inclusiv epitetele El Shaddai , „Dumnezeul muntelui sau stepei” și El Elyon , „Dumnezeu Cel Preaînalt”), ^[6] precum și, la început, soția Asherah . ^[7] Mai exact, în contextul încercării regelui Iosia de unificare a Israelului a avut loc identificarea lui Iahve cu El. În acest scop, s-ar fi scris o carte de propagandă religioasă care să unifice genealogiile triburilor lui Israel. , care va deveni ulterior Biblia. ^[8] Potrivit altora, bazându-se în special pe analizele filologice ale textului biblic, faza arheică enoteistică a religiei vechilor israeliți a început un proces de transformare odată cu începutul așa-numitei perioade axiale , care a dus la transformarea dintr-un cult local al mucegaiului identitar într-un monoteism universalist. Max Weber (și în mod similar alți autori precum: Donald Redford , George Aaron Barton , Hermann Guthe , Gerrit Wildeboer , Karl Budd , Nissim Amzallag , Martin Leuenberger ) au susținut că Yahweh a fost inițial o zeitate caracteristică unei uniuni a clanurilor semitice semitice. Astfel de grupuri vor forma ulterior nucleul inițial al Israelului în antichitate.

Rădăcina <ʔ-lh> (care derivă din rădăcina <ʔ-l>, care formează numele El) își are originea în arabă a termenului Aḷāh (articol definit „al” + ʔ-lh), singurul Dumnezeu după musulmani și ʾIlāh, cuvânt cu care zeitățile sunt indicate în general.

Notă

Bibliografie

• Arnold Gottfried Betz, Monoteism , în David Noel Freedman și Allen C. Myer (eds), Eerdmans Dictionary of the Bible , Eerdmans, 2000, ISBN 90-5356-503-5 .
• Philippe Bruneau, Recherches sur les cultes de Délos à l'époque hellénistique et à l'époque imperiale , Paris, E. de Broccard, 1970.
• Máire Byrne, Shaddai (Atotputernic) Înțeles și utilizare , în Numele lui Dumnezeu în iudaism, creștinism și islam. A Basis for Interfaith Dialogue , Londra, Continuum, 2011, ISBN 978-1-4411-4198-9 .
• Henri Cazelles, "Mari et l'Ancien Testament", în XVe Rencontre Assyriologique Internationale , ( La Civilization de Mari Liegi, 1966), Paris, 1967, pp. 82-86.
• Israel Finkelstein, Neil A. Silberman, Urmele lui Moise. Biblia între istorie și mit , Roma, Carocci, 2001.
• Giovanni Garbini, Istoria și ideologia în Israelul antic , Brescia, Paideia, 1986.
• Cristiano Grottanelli, „Religia lui Israel înainte de exil”, în: Istoria religiilor. 2. Iudaism și creștinism , editat de Giovanni Filoramo, Roma, Laterza, 1995.
• Wolfram Herrmann, El. În: Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (eds.): Dictionary of Deities and Demons in the Bible. Leiden, Brill. 1999, pp. 274-280, ISBN 90-04-11119-0
• Frank Moore Cross, Mitul canaanit și Epopeea ebraică. Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1973. ISBN 0-674-09176-0 .
• Herbert Niehr, Rise of YHWH in Judahite and Israelite Religion , în Diana Vikander Edelman (ed.), The Triumph of Elohim: From Yahwisms to Judaisms , Peeters Publishers, 1995, ISBN 90-5356-503-5 .
• Marvin H. Pope, El în textele ugaritice , Leiden, Brill, 1955.
• Franz Rosenthal, „Amuleta din Arslan Tash”, în Textele antice din Orientul Apropiat , ediția a III-a. cu Supliment, p. 658. Princeton, Princeton University Press, 1969. ISBN 0-691-03503-2 .
• Mark S. Smith , The Early History of God: Yahweh and the Other Zeities in Ancient Israel , 2nd, Eerdmans, 2002, ISBN 978-0-8028-3972-5 .
• Javier Teixidor, The Pagan God: Popular Religion in the Greco-Roman Near East , Princeton: Princeton University Press, 1977. ISBN 0-691-07220-5 .

Elemente conexe

• Un , zeul suprem sumerian, echivalent cu El
• Elohim

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre El

linkuri externe

• ( EN ) El , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul Religiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de religii