Articole care analizează abuzurile care au fost corectate

Acest articol face parte din serie luteranism

Începuturile creştinism Reforma protestantă protestantism Biserica Catolica oameni Martin luther Filippo Melanchthon Frederick cel Înțelept Martin Chemnitz Dietrich Bonhoeffer Liber Concordiae Simbol nicene-constantinopolitan Mărturisire augustină Scuze confesiunii Augusta Tratat despre puterea papei Marele catehism al lui Luther Micul catehism al lui Luther Cele 95 de teze Teologie și sacramente Consubstanțierea Justificare Cinci singuri Sola scriptura Sola gratia Sola fide Solus Christus Soli Deo Gloria Sfânta cină Baptismul Liturghie și închinare Slujire divină (închinare) Anul liturgic al Bisericii luterane Calendarul Sfinților Organizații Federația Mondială Luterană Luteranismul în Italia Biserica evanghelică luterană din Italia Biserica Protestantă Unită Biserica Evanghelică Germană Biserica Suediei Biserica Națională a Islandei Biserica Norvegiei Biserica evanghelică luterană finlandeză Biserica luterană evanghelică estonă Biserica evanghelică luterană din Lituania Biserica Danemarcei Biserica evanghelică luterană din Letonia Biserica Evanghelică Slovacă Împărtășania lui Porvoo Biserica evanghelică etiopiană Mekane Yesus Biserică evanghelică-luterană independentă

Această casetă: vezi • discul. • mod.

Confesiunea augusteană este prima expunere oficială a principiilor luteranismului , întocmită în 1530 de Filippo Melanchthon pentru a fi prezentată Dietei Augusta . Până în prezent este considerat unul dintre textele de bază ale bisericilor protestante din întreaga lume.

Mărturisirea augusteană constă dintr-o prefață, 28 de articole și o concluzie. În această privință, Confutatio Pontificia a fost compusă de diverși teologi catolici, comandată de Carol al V-lea , adică un text cu observații și critici asupra fiecărui punct al mărturisirii despre care este raportat un rezumat. Mărturisirea este, de asemenea, împărțită în două părți conceptuale: prima parte, intitulată „ Articolele principale ale credinței ” conține primele douăzeci și unu de articole, care enumeră și explică pietrele de temelie ale credinței care vor fi numite ulterior „protestante”; a doua parte a documentului (articolele 22-28), intitulată Articole în care sunt revizuite abuzurile care au fost corectate , expune o serie de abuzuri pe scară largă în viața spirituală a vremii și explică soluțiile propuse de nașterea doctrinei luterane. De-a lungul celei de-a doua părți a documentului există sentimente de indignare și exasperare pentru daunele pe care conștiințele le-au suferit din cauza unor astfel de abuzuri. Biserica Catolică nu a negat că există astfel de abuzuri sau că ar trebui corectate, dar nu a considerat că cauzele sau modalitățile de corectare a acestora ar putea fi cele propuse.

Articolul 22: Din cele două feluri din Taină

Laicilor li se oferă atât vin, cât și pâine în masa Domnului, deoarece acest obicei are o poruncă de la Domnul în Mt 26:27: „Bea-o toată”, unde Hristos a dat clar porunca asupra paharului din care trebuie să bem cu toții .

Și pentru a evita ca cineva să pretindă în mod artificial că acest lucru se referă doar la preoți, Sfântul Pavel din 1Cor 11:27 oferă un exemplu în care se pare că întreaga adunare a folosit ambele feluri. Și acest obicei a rămas mult timp în Biserică și nu se știe când sau cu ce autoritate a fost schimbat. (...)

Tot în acest caz, Biserica Catolică a chemat să susțină teza opusă propria tradiție, Părinții Bisericii în sine și Evanghelia în episodul unic din Emaus în care Isus , arătându-se ucenicilor, a oficiat comuniunea doar cu pâinea și nu de asemenea, vinul. Biserica a explicat, de asemenea, că problema care a apărut în cele mai vechi timpuri și care a dus la schimbare a fost dificultatea de a administra un lichid mulțimilor de oameni printre care erau întotdeauna mulți oameni în vârstă, bolnavi și cu handicap. Sângele prețios al lui Hristos nu putea risca să cadă la pământ din cauza unei mâini instabile și acest lucru avea tendința să se întâmple destul de des. Prin urmare, s-a considerat că „Bea totul” era destinat numai preoților și nu tuturor oamenilor fără discriminare. Doar pâinea ar fi oferită mirenilor și o opinie contrară ar echivala cu o schismă .

Articolul 23: Despre căsătoria preoților

Au existat deseori plângeri cu privire la exemplul preoților care nu erau casti. Din acest motiv, Papa Pius ar fi spus, de asemenea, că au existat motive pentru care căsătoria trebuia să fie luată de la preoți, dar mult mai grave au fost cele pentru care ar fi trebuit returnată. (…) Acesta este motivul pentru care preoții noștri erau dornici să evite scandalurile evidente și, prin urmare, au luat soții și au fost învățați că este legitim să se căsătorească. În primul rând, pentru că Sfântul Pavel spune (1 Cor 7,2-9): „Pentru a nu curvia, fiecare om să aibă propria soție” și, de asemenea, „Este mai bine să te căsătorești decât să arzi”. În al doilea rând, Hristos spune (Mt 19:11): „Nu toți oamenii pot primi aceste cuvinte”, unde învață că nu toți oamenii sunt făcuți să ducă o viață singură; pentru că Dumnezeu l-a creat pe om pentru procreere (Gen 1:28). Nici nu este în puterea omului fără un dar anume și prin lucrarea lui Dumnezeu să modifice această (voință exprimată în creația sa).

Pentru că este evident și mulți au recunoscut că nu a rezultat niciun bine din această încercare, nicio viață cinstită și castă, nicio conduită creștină, sinceră și dreaptă, mai degrabă un chin teribil și hidos al conștiințelor neliniștite a fost încercat de mulți până la sfârșitul lor zile.

Prin urmare, cei care nu sunt apți să ducă o viață singuri trebuie să se căsătorească. Pentru că nici o lege umană, niciun jurământ nu poate anula porunca și ordinea plasate de Dumnezeu. Din aceste motive preoții învață că este legitim ca ei să ia o soție.

De asemenea, este evident că în Biserica veche preoții erau bărbați căsătoriți. Pentru că Sfântul Pavel spune (Tim 3: 2), că oricine este căsătorit trebuie ales ca episcop. Și în Germania , în urmă cu patru sute de ani, pentru prima dată, preoții au fost forțați violent să ducă o viață solitară, care s-a confruntat cu o rezistență atât de mare încât arhiepiscopul de Mainz , când urma să publice decretul papal cu privire la această chestiune, a fost aproape ucis în zgomotul pe care l-au dezlănțuit preoții furioși. Și manevrarea acesteia a fost atât de crudă, încât nu numai căsătoriile au fost interzise în viitor, ci chiar și căsătoriile existente au fost sfâșiate, contrar tuturor legilor divine și umane, contrare chiar canoanelor în sine, stabilite nu numai de papi, ci de sinodele majore. Mai mult, se știe că mulți oameni foarte încărcați, inteligenți și temători de Dumnezeu și-au exprimat adesea teama că acest celibat forțat și privarea oamenilor de căsătorie (pe care Dumnezeu Însuși l-a stabilit ca alegere liberă pentru om) a produs vreodată vreun rezultat apreciabil. a introdus rele foarte mari și vicii perverse și multe necazuri.

Văzând, de asemenea, că, pe măsură ce lumea îmbătrânește, natura omului devine mai slabă, este bine să fim vigilenți, astfel încât niciun alt viciu să nu producă daune în Germania.

Mai mult, Dumnezeu a rânduit căsătoria ca un ajutor pentru inferimitatea umană. Canoanele în sine spun că vechea rigoare trebuie, acum și de aici încolo, să fie relaxată în ultima vreme din cauza slăbiciunii omului, lucru de dorit să se aplice și în această chestiune. Și se poate aștepta ca bisericile să nu aibă pastori la un moment dat sau altul dacă căsătoria este interzisă mult timp.

Dar, în timp ce legea lui Dumnezeu este în vigoare deplină, în timp ce obiceiurile Bisericii sunt bine cunoscute, în timp ce celibatul impur provoacă atâtea scandaluri, adulterii și alte infracțiuni care merită pedeapsa unui magistrat drept, este totuși surprinzător faptul că nu se aplică nimic. atât de mult la fel de crud ca în căsătoria preoților. Dumnezeu a făcut aranjamente pentru a onora căsătoria. În toate legile societății civile, chiar și în rândul păgânilor, căsătoria are loc în mare cinste. dar acum bărbații și, prin urmare, preoții sunt condamnați cu cruzime la moarte contrar intenției legilor canonice pentru nicio altă cauză decât căsătoria. Sfântul Pavel din Tim 4: 3 relatează o doctrină rea care interzice căsătoria. Acest lucru poate fi ușor înțeles atunci când legea împotriva sindicatelor este confirmată cu astfel de pedepse.

Dar dacă vreo lege a omului poate anula prevederile lui Dumnezeu, nici un jurământ nu poate. În acest sens, Sfântul Ciprian sfătuiește ca femeile care nu au păstrat castitatea pe care au promis-o să se căsătorească. Acestea sunt cuvintele sale, Cartea I, Epistola XI: dar dacă nu vor sau nu pot persevera, este mai bine pentru ei să se căsătorească decât să cadă în flăcările poftei lor, cu siguranță nu vor ofensa fraților și surorilor lor.

Și chiar legile canonice arată o anumită îngăduință față de cei care au făcut jurământuri înainte de o vârstă adecvată, așa cum a fost în general ușor (până acum). "

Articolul 24: al Liturghiei

„Bisericile noastre sunt acuzate în mod fals de abolirea Liturghiei; pentru că Liturghia este ținută cu noi și sărbătorită cu cea mai mare reverență. Despre toate ceremoniile obișnuite sunt menținute și ele, cu excepția faptului că părțile cântate în latină sunt intercalate aici și acolo. Din imnuri în limba germană, care au fost adăugate pentru a-i învăța pe oameni, pentru că sărbătorile sunt necesare numai în acest scop, că ignoranții sunt învățați ceea ce trebuie să știe despre Hristos.

Și Sfântul Pavel nu numai că a poruncit să folosească în biserici un limbaj înțeles de oameni, 1 Cor 14, 2-9, dar a fost și ordonat de legea civilă. Oamenii sunt obișnuiți să participe împreună la Taină, dacă cineva are caracteristicile necesare, ceea ce crește și respectul și devotamentul cultului public. Pentru că nimeni nu este admis înainte de a fi examinat. Oamenii sunt, de asemenea, învățați despre demnitatea și utilizarea sacramentului, câtă mângâiere duce la o conștiință neliniștită, că pot învăța să creadă în Dumnezeu și să se aștepte de la El și să-I ceară tot ce este bun. (...) Acest cult este drag lui Dumnezeu; această utilizare a sacramentului hrănește adevărata devoțiune față de Dumnezeu. Mai mult, nu pare că Liturghia este săvârșită cu mai multă devoțiune între adversarii noștri decât printre noi.

Dar este evident că, pentru o lungă perioadă de timp, aceasta a fost, de asemenea, plângerea publicului și cel mai dureros dintre toți oamenii buni, că masele au fost profanate cu tristețe și utilizate pentru profit. Pentru că se știe cât de mult acest abuz este considerat normal în toate bisericile și câte sărbătoresc contrar dreptului canonic. Dar Sfântul Pavel îi amenință cu rigurozitate pe cei care se ocupă nedemn de Euharistie când spune (1 Corinteni 11:27) „Cine mănâncă această pâine și bea această pahară a Domnului fără a fi vrednic va fi vinovat de trupul și sângele Domnului. Domn". Prin urmare, când slujitorii noștri au fost avertizați împotriva acestui păcat, masele private au fost discontinue printre noi, deoarece aproape nici o masă privată nu a fost celebrată, cu excepția câștigului.

Nici episcopii nu erau conștienți de aceste abuzuri și, dacă le-ar corecta la timp, acum ar fi mai puține disidențe. Până acum, pentru conivința lor, au suferit că multe corupții se strecoară în Biserică. Acum, că este prea târziu, ei încep să se plângă de problemele bisericii, când acești factori tulburători au fost generați pur și simplu de aceste abuzuri care erau atât de evidente încât nu mai puteau fi suportate. Au existat dezacorduri serioase cu privire la Liturghie, la Taină. Poate că lumea este pedepsită pentru profanări atât de durabile ale Liturghiei, încât au fost tolerate în biserici de atâtea secole de aceiași oameni care erau atât în ​​puterea, cât și în datoria absolută de a le corecta. Pentru că în cele zece porunci este scris (Ex 20,7): „Domnul nu va considera nevinovat pe oricine își profanează numele”. Dar de când a început lumea, nimic din ceea ce Dumnezeu a rânduit vreodată nu pare să fi fost mai abuzat pentru câștig murdar decât masa.

S-a adăugat și opinia, care a crescut infinit masele private, și anume că Hristos, prin pasiunea sa, a adus satisfacție pentru păcatul originar și a instituit masa în sensul că era o ofrandă făcută pentru păcatele zilnice, atât veniale cât de mortale. Din aceasta a apărut ideea comună că Liturghia înlătură păcatele celor vii și ai morților doar pentru actul exterior. Apoi a existat o dispută cu privire la faptul dacă o masă spusă pentru mulți valorează la fel de mult ca masele speciale pentru indivizi și acest lucru a dus la această infinită multitudine de mase. [Cu această lucrare, oamenii au dorit să obțină de la Dumnezeu tot ce aveau nevoie și în același timp au fost uitate credința în Hristos și adevărata devoțiune.]

Cu privire la aceste păreri, profesorii noștri au avertizat că se îndepărtează de Sfintele Scripturi și diminuează gloria Patimii lui Hristos . Pentru că Patima lui Hristos a fost un sacrificiu oferit lui Dumnezeu și un act de satisfacție, nu numai pentru păcatul originar , ci și pentru toți ceilalți, așa cum este scris în Scrisoarea către Evrei, 10:10: „Suntem sfințiți prin ofranda lui Hristos odată și pentru toți ».

Scripturile ne învață, de asemenea, că suntem îndreptățiți înaintea lui Dumnezeu prin credința în Hristos atunci când credem că păcatele noastre sunt iertate de dragul lui Hristos. Acum, dacă masa îndepărtează păcatele celor vii și morți numai prin actul exterior, justificarea vine din lucrarea maselor și nu din credință, iar acest lucru este interzis de Scripturi.

Dar Hristos ne poruncește (Lc 22, 19): „Fă asta în memoria mea”. Astfel, Liturghia a fost instituită astfel încât credința celor care folosesc Taina să-și amintească ce binecuvântări a primit prin Hristos și (putea) consola și mângâia conștiința neliniștită. Pentru că a ne aminti de Hristos înseamnă a ne aminti de beneficiile Lui și de a face al nostru că ni se oferă cu adevărat. Și nu este suficient să ne amintim singuri de istorie, deoarece și evreii și necredincioșii își pot aminti acest lucru. Prin urmare, Liturghia trebuie folosită în acest sens: ca Taina să fie administrată pentru cei care au nevoie de mângâiere; (...)

Acum, întrucât Liturghia este o ofrandă a Tainei, oficim Împărtășania în fiecare zi sfântă și, dacă cineva o dorește, și în alte zile când este dată celor care o cer. Și acest obicei nu este nou în Biserică, deoarece Părinții dinainte de Grigorie nu au menționat nicio masă privată, dar despre cea publică [Împărtășanie] au vorbit mult. Sfântul Ioan Gură de Aur spune că preoții stăteau la altar în fiecare zi, chemându-i pe unii la comuniune și ținându-i pe alții înapoi. (…) Și Sfântul Pavel (1 Cor 11:33) poruncește cu privire la comuniune: „Așteptați-vă unii pe alții, astfel încât să existe o participare comună”.

Deoarece, prin urmare, Liturghia (așa cum este folosită) de către noi are exemplul Bisericii, preluat din Scripturi și Părinți, suntem încrezători că nu poate fi privită cu vederea, mai ales având în vedere că ceremoniile publice, în cea mai mare parte ca cele de până acum în utilizare, sunt menținute; doar numărul de mase diferă și acest lucru se datorează faptului că abuzurile atât de mari și manifeste pot fi reduse profitabil. Pentru că în cele mai vechi timpuri, chiar și în cele mai populare biserici, ^{litera [1]} nu se celebra în fiecare zi (...). "

Articolul 25: De spovedanie

„ Mărturisirea în biserici nu este desființată printre noi; pentru că nu este neobișnuit să dăruim trupul Domnului numai celor care au fost mai întâi examinați și achitați. Și oamenii sunt instruiți cu mare atenție asupra credinței în absoluție pe care a fost cea mai profundă tăcere. Poporului nostru i se spune că trebuie să țină absolvirea cu mare respect, ca și cum ar fi vocea lui Dumnezeu și rostită la porunca lui Dumnezeu. (...)

Dar despre spovedanie [profesorii noștri] învață că nu este necesar să enumerăm toate păcatele și că conștiința nu ar trebui să fie obosită cu anxietatea de a le enumera pe toate, pentru că este imposibil să le numărăm pe toate (...). Dar dacă păcatele nu sunt iertate altele decât cele enumerate, conștiințele nu vor găsi niciodată pace; pentru că multe păcate nu știu să le vadă sau nu-și amintesc de ele. (...) "

Articolul 26: Despre distincția dintre alimente

„A existat o opinie generală, nu numai în rândul oamenilor, ci și în rândul celor care au predat în biserici, că distincția între cărnuri și alte obiceiuri similare sunt lucrări meritorii ale harului și că pot aduce satisfacția păcatelor. lumea a crezut că este evident din aceasta, că noi ceremonii, noi rânduieli, noi zile care să fie sfințite și noi sărbători au fost instituite zilnic, iar profesorii din biserici au impus aceste servicii ca fiind necesare pentru a merita har și au îngrozit conștiințele oamenilor de fiecare dată când Credința în aceste tradiții a dus la un mare prejudiciu pentru Biserică.

În primul rând, doctrina harului și a dreptății credinței a fost ascunsă de aceasta, care este partea fundamentală a Evangheliei, și ar trebui să apară ca fiind cea mai importantă din Biserică pentru ca meritele lui Hristos să fie bine recunoscute și pentru credință, care crede că păcatele sunt iertate de dragul lui Hristos, să fie înălțate cu mult dincolo de fapte. (...)

În al doilea rând, aceste tradiții au ascuns poruncile lui Dumnezeu, deoarece tradițiile au fost plasate cu mult deasupra lor. Creștinismul a fost învățat că a constat în întregime în respectarea anumitor zile pentru a fi sfințite, rituri, posturi și veșminte . Respectarea acestor lucruri a câștigat titlul exaltat de a fi viața spirituală și viața perfectă. Între timp, poruncile lui Dumnezeu, în funcție de vocația fiecăruia, cum ar fi să aibă descendenți pentru tată, să aibă copii pentru mamă, să conducă statul pentru un prinț, de exemplu, erau lipsite de onoare, lumească și imperfectă și cu mult mai jos. . Și această eroare a chinuit grav conștiințele care regretau că sunt ținute într-o stare imperfectă de viață, cum ar fi în căsătorie, în biroul unui magistrat sau în alte administrații civile; pe de altă parte, îi admirau pe călugări și altele asemenea și își imaginau în mod fals că respectarea acestor oameni îi era mai recunoscătoare lui Dumnezeu.

În al treilea rând, tradițiile aduceau un mare rău conștiințelor, deoarece era imposibil să le păstrezi pe toate și chiar și oamenii le considerau acte de credință necesare. (...) Și în colectarea tuturor acestor tradiții, școlile și predicile au fost atât de luate încât nu au avut plăcerea de a studia Scripturile și de a căuta doctrina mult mai utilă a credinței, a Crucii, a speranței, a demnității afaceri civile, de consolare a conștiințelor oprimate. (...)

Oponenții noștri obiecționează că profesorii noștri se opun disciplinei și mortificării cărnii, la fel ca Giovinienii. Dar din scrierile lor se poate deduce contrariul. Pentru că au învățat întotdeauna despre (doctrina crucii) ceea ce face necesar creștinilor să suporte suferințele. Acesta este cel adevărat, cinstit, sincer de mărturisit, care trebuie exercitat cu diferite necazuri și care împărtășește răstignirea cu Hristos.

Ei învață, de asemenea, că fiecare creștin trebuie să se antreneze și să fie supus constrângerilor corpului sau exercițiilor fizice și suferințelor, astfel încât nici sățietatea, nici lenea să nu poată duce la păcat, dar nu că cineva poate merita har sau poate oferi satisfacție pentru păcate prin aceste exerciții. Și această disciplină externă trebuie întotdeauna propusă cu tărie, nu doar în unele zile programate. (...) Prin urmare, nu condamnăm postul în sine, ci tradițiile care prescriu anumite zile și anumite carne, cu pericol pentru conștiință, ca și cum aceste lucruri ar fi un serviciu necesar.

În ciuda acestui fapt, multe tradiții sunt menținute la noi, ceea ce duce la o bună ordine în Biserică (...). Dar, în același timp, oamenii sunt avertizați că aceste respectări nu justifică înaintea lui Dumnezeu și că nu există păcat în aceste lucruri dacă sunt omise involuntar. O astfel de libertate în riturile umane nu a fost necunoscută Părinților.

(...) "

Articolul 27: Jurămintele monahale

„Ceea ce se învață de partea noastră cu privire la jurămintele monahale va fi mai bine înțeles dacă ne amintim care era starea mănăstirilor și câte lucruri s-au făcut, în aceleași mănăstiri, contrar legilor canonice. În timpul Sf. Augustin erau asociații libere. Ulterior, când disciplina s-a corupt, s-au adăugat voturi peste tot în scopul restaurării ei, ca într-o închisoare bine planificată.

Treptat au fost adăugate numeroase alte respectări alături de jurăminte. Și toate aceste constrângeri au fost puse pe mulți înainte de a ajunge la vârsta legală, împotriva canoanelor.

Mulți, atunci, au intrat în acest tip de viață cu ignoranță, incapabili să-și judece propriile puteri, chiar dacă au vârsta suficientă.

În acest fel prinși, au fost forțați să rămână, chiar dacă unii ar fi putut fi eliberați așa cum au prevăzut cu bunăvoință canoanele.

Și acesta a fost mai mult cazul mănăstirilor de călugărițe decât ale călugărilor, deși ar trebui să arătați mai multă considerație cu privire la sexul mai slab. Această rigoare a nemulțumit mulți bărbați drepți înainte de acest timp, care au văzut tineri bărbați și femei aruncați într-o mănăstire pentru o viață. Au văzut bine că rezultatele nefericite provin din aceste proceduri, că s-au creat scandaluri, că s-au aruncat capcane asupra conștiințelor! (...) La aceste rele s-a adăugat o convingere care, după cum se știe, a nemulțumit odată chiar și pe cei mai respectați călugări. Ei au învățat că jurămintele erau egale cu Botezul; au învățat că pentru acest tip de viață meritau iertarea păcatelor și îndreptățirea înaintea lui Dumnezeu. (...)

Astfel i-au făcut pe oameni să creadă că hirotonia era mult mai bună decât Botezul și că viața monahală era mult mai meritată decât cea a magistraților, pastorilor și așa mai departe, care își slujesc vocația conform poruncilor lui Dumnezeu, fără niciun serviciu creat de om. (...)

Odată ce au fost școli de teologie sau alte științe, utile Bisericii, și așa au venit pastori și episcopi. Acum sunt cu totul altceva (...), astfel încât doctrina profesorilor noștri să poată fi mai bine înțeleasă în acest sens.

Mai întâi, ei învață, despre căsătorie, că este legitim pentru bărbații care nu sunt apți pentru o viață solitară, deoarece jurămintele nu pot anula o poruncă și o dispoziție divină. Dar porunca lui Dumnezeu este (1 Cor 7,2): „Pentru a evita curvia, fiecare bărbat să aibă femeia sa”. (...)

În al doilea rând, de ce oponenții noștri exagerează atât de mult obligațiile sau efectele unui vot atunci când, în același timp, nu au niciun cuvânt cu privire la natura votului în sine, că acesta trebuie să fie executoriu, că trebuie să fie liber și ales în mod spontan și deliberat? Dar se știe cât de multă castitate perpetuă este în limitele posibilităților omului. Și cât de puțini sunt cei care și-au făcut jurămintele în mod spontan și deliberat! Fanciulle e giovani, prima che siano in grado di giudicare vengono persuasi e talvolta persino obbligati a prendere i voti. (…)

Molte leggi canoniche sciolgono i voti pronunciati prima dei quindici anni, perché prima di tale età non sembra che vi sia giudizio sufficiente in una persona per decidere riguardo ad una condizione perpetua di vita. Altri Canoni, assicurando di più alla debolezza umana, aggiungono qualche anno poiché proibiscono i voti fatti dei diciotto anni. Quali dei due dovremmo seguire? la maggior parte avrebbe motivo di lasciare i monasteri, perché molti di loro han preso i voti prima che avessero raggiunto quelle età.

(…) Inoltre i precetti di Dio e il vero servire Dio sono oscurati quando la gente sente che solo i monaci sono in uno stato di perfezione. Perché la perfezione cristiana consiste nel temere Dio di cuore e dunque formarci una fede grande e confidare che per l'amore di Cristo abbiamo un Dio con cui siamo riconciliati, nel chiedere a Dio (quanto ci è necessario) e nell'aspettarci senza alcun dubbio il suo aiuto in ogni cosa che, secondo la vocazione che viviamo, sia da farsi; e nel contempo essere diligenti nelle buone opere esteriori e servire bene la nostra vocazione. In queste cose consiste la vera perfezione e il vero servizio a Dio. non consiste nel celibato, nell'elemosinare o in un'apparenza da straccioni. (…)"

Articolo 28: Dei poteri ecclesiastici

Vi è stata gran controversia sul potere dei vescovi, in cui alcuni hanno goffamente confuso il potere della Chiesa e quello della spada. E da tale confusione sono risultate guerre terribili e tumulti, mentre il Pontefice, incoraggiato dal Potere delle Chiavi ; non solo ha istituito nuovi servizi e affardellato le coscienze con … e scomuniche, ma ha anche iniziato a prendersi il potere temporale ea prendere l'Impero all' Imperatore .. Questi mali sono stati disapprovati con forza nella Chiesa da uomini saggi e devoti. Pertanto i nostri insegnanti, per il conforto delle coscienze degli uomini, sono stati costretti a mostrare le differenze tra il potere della Chiesa e quello della spada ed insegnano che di entrambi, per volere divino, si debba avere reverenza ed onorarli come la maggior benedizione di Dio sulla terra.

Ma questa è la loro opinione, che il Potere delle Chiavi o potere dei vescovi sia, in accordo con i vangeli un potere o comandamento di Dio di predicare il Vangelo, rimettere o mantenere i peccati e amministrare i sacramenti. Per questo comandamento Cristo mandò innanzi i suoi apostoli, Gv 20, 21: Come mio Padre ha mandato me, così io mando voi. Ricevete lo Spirito Santo. Qualunque peccato rimetterai sarà rimesso a loro e qualsiasi non rimetterai resterà loro non rimesso. Mc 16, 15: andate e predicate il Vangelo ad ogni creatura.

Questo potere è esercitato solo insegnando o pregando il Vangelo e amministrando i Sacramenti, secondo la vocazione a molti oa individui singoli. Per causa di ciò sono garantite non le cose fisiche, ma quelle eterne, come la giustizia eterna, lo Spirito Santo, la vita eterna. Queste cose non possono che venire dal ministero della Parola e dei Sacramenti (...). Dunque, poiché il potere della Chiesa garantisce le cose eterne ed è esercitato solo dai ministri della Parola, non interferisce con governo civile, non più di quanto lo faccia l'arte del canto. Perché il governo civile ha a che fare con cose diverse rispetto al Vangelo. I legislatori civili non difendono le menti ma i corpi e le cose che appartengono contro le aggressioni manifeste e trattengono gli uomini con la spada e le punizioni corporali per preservare la giustizia civile e la pace.

Pertanto il potere della Chiesa e quello civile non vanno confusi. (...) Non lasciamo che l'una irrompa nell'amministrazione del dovere dell'altro. (...)

Se i Vescovi hanno un qualche Potere della Spada , quel potere che hanno non è perché sono vescovi e per incarico dai Vangeli, per le leggi umane ed avendolo ricevuto dai re e dall' Imperatore ., cui appartiene. (...)

Si discute inoltre se Vescovi e pastori abbiano il diritto di introdurre cerimonie nella Chiesa e fare leggi riguardanti le carni, i giorni da santificarsi ei gradi, cioè l'ordine dei ministri, e così via. (...)

(...) i Vescovi non hanno potere di decretare nulla contro il Vangelo. Il diritto canonico dice lo stesso (...). Ora, è contro la scrittura stabilire o richiedere l'osservanza di qualsiasi tradizione, perché per questa osservanza noi si faccia soddisfazione dei peccati o si meriti grazia e giustificazione. (...). Gradualmente furono decretate nuove festività, prescritti digiuni , istituite nuove cerimonie e servizi in onore dei santi, perché gli autori di queste faccende credettero che stessero, tramite queste, meritando grazia. (...)

Se i vescovi hanno diritti di affardellare le chiese con un'infinità di tradizioni e di intrappolare le coscienze, perché le Scritture proibiscono così spesso di fondare tradizioni e di dar loro ascolto? (...) noi rispondiamo che sia legittimo per vescovi e pastori dare ordine su cose che si debbano fare ordinariamente nelle chiese, non per questo meriteremmo grazia o compiremmo soddisfazione per i peccati o che le coscienze debbano venire oppresse a giudicarli servizi necessari ea pensare che sia un peccato non adempirvi se non si reca offesa al prossimo (se non si reca danno tanto materiale quanto morale al prossimo. L'offesa include anche lo scandalo che si può dare alla società- ndt). (...)

È giusto che le chiese debbano mantenere la norma, per amore di concordia e di tranquillità, cosicché nessuno offenda l'altro, che tutte le cose nelle chiese debbano venire fatte con ordine e senza confusione (...) ma in modo che le coscienze non siano oppresse a pensare che queste cose siano necessarie alla salvezza oa giudicare che pecchino quando non vi adempiono senza che ciò rechi offesa ad altri. Così come nessuno dirà che una donna pecca se gira in pubblico ad Articolo scoperto purché non rechi offesa.(...)

Gli apostoli comandarono, At 15, 20, di astenersi dal sangue. Chi fa osservanza di questo ora? E non pecca chi non l'osserva perché nemmeno gli stessi apostoli vollero caricare le coscienze di un tale peso, ma lo proibirono per un po', per evitare le offese (al prossimo). In questo decreto dobbiamo considerare sempre quale sia lo scopo del Vangelo. (...)

Non è il nostro scopo di strappare con la forza il governo dai vescovi, ma almeno questa singola cosa chiediamo, e cioè che permettano che il Vangelo sia insegnato correttamente e con purezza e che allentino alcune osservanze che non possono venire rispettate senza incorrere in peccato. Ma se non faranno alcuna concessione, dovranno vedere come stiano dando motivo a Dio di approntare, per colpa della loro ostinazione, la causa di uno scisma ."

Note