Hermetism (filozofie)

Hermes Trismegistus

Hermetismul sau filosofia ermetică se referă la diverși autori probabil greci, dintre care majoritatea sunt necunoscuți, care în limba greacă au elaborat în perioada culturii elenistice grecești și romane, începând din secolul al II-lea d.Hr. , un complex de doctrine mistico- religioase și filosofice. cărora li s-au alăturat teorii astrologice de origine semitică , elemente ale filosofiei inspirației platonice și pitagorice , credințele gnostice și procedurile magice antice egiptene .

Termenul provine din Hermes Trismegistus (din greaca veche Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος, „Hermes the three three great”). În atmosfera sincretică a Imperiului Roman , zeului Hermes i s-a dat ca epitet numele grecesc al zeului egiptean Thot . ^[1] Ambii erau zeii scrisului și magiei în culturile lor respective. Potrivit lui Athanasius Kircher : „Arabii îl numesc Idris, din ebraicul Hadores (...), fenicienii (...) Tauto, egiptenii (...) Thoth, dar îl numesc și Ptha și grecii Hermes Trismegistus . " ^[2]

Istoria hermetismului

Începând cu aproximativ secolul I î.Hr. și până în secolul al III-lea s-a format un corpus de scrieri ermetice, compus din material fragmentar colectat în epoca ptolemeică și integrat de filozofii păgâni , care au atribuit paternitatea zeului.

Aceste texte sunt de obicei împărțite în două categorii: „filosofice” și „tehnice”. Primul grup include tratate cu un conținut predominant filosofic și teologic, în timp ce al doilea conține scrieri astrologice, alchimice și generale despre științele oculte .

Lucrările ermetice cu conținut filosofic privesc:

17 scrieri (așa-numitul Corpus hermeticum ) scrise în greacă,
un al optsprezecelea tratat în latină intitulat Asclepius atribuit în mod eronat lui Apuleius din Madaura (aproximativ 125 - 180 ),
și în cele din urmă o serie de rezumate inserate în lucrările lui Stobeo (secolul al V-lea).

Este evident că în aceste lucrări ale diferiților autori nu este posibilă trasarea unei gândiri filosofice omogene, ci mai degrabă, dacă este considerată ca un întreg, rezultatul este un set de doctrine care datează de la Platon , Aristotel , stoicii , amestecate cu evrei și Concepte persane . Prin urmare, o filozofie cu elemente diferite și uneori contradictorii tipice eclecticismului sincretist răspândit în filozofia populară din epoca elenistică târzie.

Prin urmare, dacă nu există o filozofie ermetică, ceea ce unește diferitele lucrări este un interes religios și mistic centrat pe cosmogonie : o concepție a universului, bazată pe interconectarea dintre părțile sale, microcosmosul individului conectat la macrocosmosul universului . Această interdependență între om și stele se bazează pe legile astrologico-magice ale simpatiilor și antipatiei , pe care numai revelația ermetică le poate ajuta să le descoperim pentru a permite realizarea acelei catharse intelectuale capabile să împlinească destinul sufletului după moarte și al lui reîncarnarea și ascensiunea către lumea cerească: aceste teme care în Asclepius se referă în special la lumea culturală a religiei antice și a riturilor egiptene.

Religia hermetică

Tema centrală a textelor ermetice este deci relația dintre om și un Dumnezeu care scapă intelectului uman în transcendența sa totală. Omul poate înțelege esența divină prin gnoză , un proces de natură suprarațională datorită iluminării venite de la Dumnezeu care îl conduce pe om către extaz și întoarcerea sufletului la creatorul său.

O altă modalitate, indirectă, pentru că cunoașterea lui Dumnezeu este constituită de urmele, vestigiile pe care Dumnezeu le-a lăsat în creația naturii , în acea lume materială în care omul a căzut pentru păcatul său și de unde, pentru natura sa divină originală , își poate face ascensiunea spre creator. Dar nu toată lumea își va putea îndeplini destinul divin: doar câțiva selectați, capabili să abandoneze orice chemare a cărnii și a materialității, vor putea reveni la Dumnezeu.

Averea ermetismului

Considerate texte autentice ale unei înțelepciuni străvechi, aceste scrieri, aproape necunoscute în Evul Mediu , s-au răspândit pe scară largă în epoca Renașterii când, în timpul unei călătorii în Macedonia și regiunea Constantinopolului , călugărul Leonardo da Pistoia a descoperit paisprezece cărți ale Corpus hermeticum , un text grecesc de Hermes Trismegistus . Opera descoperită de Leonardo a fost copia care i-a aparținut lui Michele Psello , datând din secolul al XI-lea.

Întorcându-se la Florența, călugărul i-a predat Corpus hermeticum lui Cosimo de 'Medici , care nu mai târziu de 1463 i-a însărcinat lui Marsilio Ficino să traducă lucrarea din greacă în latină. Traduse în latină, ei doreau să găsească un fel de revelație creștină primitivă pentru conținutul lor religios, care se exprimase deja în filozofiile antice și care, în cele din urmă, își atinguse perfecțiunea cu creștinismul.

Începând din secolul al XVII-lea , când filologul Isaac Casaubon (1559-1614) din De Rebus sacris et ecclesiasticis exercitationes XVI (1614) a arătat că textele pe care tradiția le atribuia înțelepciunii egiptene antice datează de fapt din primele secole ale erei creștine, ^[3] Influența lor asupra filosofiei europene a început să scadă, dar a continuat să curgă sub pământ în secolele al XVII - lea și al XVIII-lea , revigorându-se cu contribuțiile ezoterismului și ale științelor oculte. Așa-numita „filozofie ermetică” a continuat să fie în centrul societăților secrete ale inițiaților precum cele ale rozacrucienilor și ale anumitor cercuri masonice . ^[4]

Notă

^ EA Wallis Budge, Zeii egiptenilor: or, Studies in Egyptian Mythology (1904), Vol. 1, p. 415
^ Oedipus Aegyptiacus (1655), vol. Eu, p. 113.
^ Întrebarea rămâne, totuși, dacă conținutul Corpus hermeticum este contemporan cu editarea sa, sau datează din timpuri anterioare și cât de mult: în contextul dezbaterii despre importanța influenței egiptene asupra Greciei Martin Bernal , în cartea sa Black Athena , traducere de Luca Fontana, EST, 1997, p. 669, ISBN 88-7380-476-4 . , a contestat constatările lui Casaubon, reafirmând originea egipteană a Corpus hermeticum .
^ Giuseppe Gangi, Misterele ezoterice. Tradiția ermetic-ezoterică în Occident , Edizioni Mediterranee, 2006

Bibliografie

Texte

Paolo Scarpi (editat de), Revelația secretă a lui Ermete Trismegisto vol.I , Milano, Mondadori, 2009, ISBN 88-04-58352-5 .
Paolo Scarpi (editat de), Revelația secretă a lui Ermete Trismegisto vol . II , Milano, Mondadori, 2011, ISBN 88-04-60426-3 .

Educaţie

André-Jean Festugière , Ermetism și misticism păgân , Genova 1991
Nicholas Goodrick-Clarke, Tradițiile esoterice occidentale. O introducere istorică , New York, Oxford Unviersity Press, 2008.
Claudio Moreschini , De la Asclepi la Craterul Hermetis. Studii despre ermetismul latin antic și renascentist , Pisa 1985
Claudio Moreschini, Istoria hermetismului creștin , Morcelliana, 2000 ISBN 88-372-1792-7
Pierre A. Riffard , Dicționar de esoterism , Genova: ediții culturale internaționale, 1987
Luisa Rotondi Secchi Tarugi, (ed.), Hermeticism in Antiquity and in the Renaissance , Milan 1998
Giulia Sfameni Gasparro, Gnostica și Hermetica. Eseuri despre gnosticism și hermetism , Roma 1982
György E Szönyi, „Renașterea hermetică în Italia Renașterii” , Lumea ocultă , (4 Vol.), Ed. Christopher Partridge, Londra-New York: Routledge, 2015, Cap. 3, Vol. I.