Pierre A. Riffard

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Pierre A. Riffard ( Toulouse , 20 ianuarie 1946 ) este un filosof francez , specialist în esoterism .

Născut la Toulouse (Franța), este profesor de pedagogie și filosofie la Universitatea Antilele Franceze-Guyana Franceză. Profesor în străinătate sau peste hotare: Asia, Oceania, Africa, America de Sud.

Esoterism

Potrivit lui Pierre A. Riffard, ezoterismul ar fi „o învățătură ocultă, o doctrină sau o teorie, o tehnică sau o procedură, de exprimare simbolică, de o ordine meta-fizică, cu intenționalitate inițiatică. Druidismul , Compagnonajul (ramura istorică a mișcării muncitorești din Franța) și alchimia sunt esoterisme. " [1]

ouroboro, Ἓν τὸ πᾶν, "The One the All" ( Zosimus din Panopolis )

Pierre A. Riffard a susținut o teză a celui de-al treilea ciclu de filozofie pe formula greacă Έν καì Πãν („Unul și întregul”), urmată de o teză de stat în scrisori despre L'Idée d'ésotérisme („Ideea esoterismului” ", 1987, Paris 1 Sorbonne), după ce a efectuat diverse cercetări despre ocultism. Autor al unui Dictionnaire de l'ésotérisme (1983: Dicționar de esoterism , 1987) care a devenit un punct de referință în această disciplină, a scris, de asemenea, două volume mari pentru colecția „Bouquins” din edițiile Robert Laffont. Una dintre acestea este dedicată ezoterismului în general ( L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'ésotérisme ?, 1990: Esotericism. Ce este esoterismul ?, 1996) și cealaltă ezoterismelor non-occidentale. (Titlul original: Ésotérismes d'ailleurs [„Alte esoterisme”], 1997). Prin urmare, el propune nouă variabile pentru a defini un ezoterism [2] :

  1. disciplina arcanei (păstrarea secretului). „Esoterica a fost învățătura împărtășită discipolilor unor școli filosofice (în special, pitagoreismul): a fost o cunoaștere intimă și secretă, care prin natura sa nu ar fi trebuit făcută publică”.
  2. impersonalitatea autorului (subliniați aspectul supraomenesc al mesajului)
  3. opoziția dintre esoteric și exoteric (distingeți inițiatul de neinițiat, ocultul de manifest)
  4. subtilul (admiterea planurilor invizibile, superioare ale realității: aura , corp eteric, influențe astrale, unde telurice, înger păzitor ...)
  5. analogii și corespondențe (pentru a corela toate părțile universului: macrocosmos și microcosmos . "Doctrina analogiilor și corespondențelor, prezentă în toate ezoterismele, susține că Întregul este Unul, că nivelurile sale sunt ansambluri echivalente ale căror elemente corespund termenului termenului, deci că un element al unui set reprezintă simbolic și influențează simpatic elementul unui alt set; de exemplu: Soarele în regnul mineral și Leul în regnul animal. "
  6. numărul formal (alegerea aritmeticii simbolice ca cheie prin excelență: secțiunea de aur , cicluri cosmice, cabala ghimatriah , metrică în poezie, ritmuri în muzică ...). Pitagora : „Lucrurile sunt numere”. [3]
  7. științele oculte (gândiți-vă la interpretarea spirituală a textelor, la lectura „cărții naturii”, „arhiva Akashiko”, teosofie , studii despre viața de după moarte ...)
  8. artele oculte (folosiți alchimia , astrologia , ghicirea , magia , medicina ocultă)
  9. în cele din urmă și mai presus de orice inițiere (începând o căutare a perfecțiunii, a eliberării spirituale pentru ceilalți, pentru sine sau mai degrabă pentru SINE).

Cu alte cuvinte,

„Un ezoterism este o învățătură care ia forma unei doctrine secrete sau a unei organizații inițiatice, a unei practici spirituale sau a unei arte oculte”. [4]

Pe formă , un ezoterist are propriul său secret: preterația . Susținând că nu spune nimic, ca și când nimic nu s-ar fi întâmplat, el dezvăluie în schimb („Nu voi spune nimic despre natura sacră a sexualității”: s-a spus deja). De exemplu, simboluri precum mărul sau șarpele înfășurat sunt umplute cu indici și chei ale sexualității, chiar dacă ar părea doar să ascundă discursul sau imaginea.

În partea de jos , ezoteristul are propriul său secret: reversiunea. El răstoarnă ideile obișnuite, răstoarnă comportamentele banale, răstoarnă emoțiile comune, pentru a reveni la origine. De exemplu, kundalini yoga urmărește energia sexuală înapoi în creier, alchimistul revine la materia primordială, când totul devine din nou posibil și puternic.

În ceea ce privește sensul , ezoteristul nu are secrete, ci doar adoptă un stil de viață, unul care favorizează partea cea mai interioară a lucrurilor. De exemplu, în dragoste preferă o stare de conștiință mai înaltă decât plăcerea sexuală, în alchimie se ține mai degrabă de imaginea solară a aurului decât de valoarea comercială a acestuia. „ Abordarea lui Riffard poate fi astfel caracterizată ca fiind universalistă, religioasă și transistorică ” - Wouter J. Hanegraaff. [5]

Filozofie

Pierre A. Riffard a publicat recent câteva eseuri ( Les philosophes: vie intime , 2004: The philosophers: intimate life , 2005; Philosophie matin, midi et soir (Paris, Presses Universitaires de France), ["Filosofia la prânz dimineața și seara"] , 2006) axat pe stilul de viață al filozofilor din punct de vedere psihologic și sociologic. În eseul Filozofii: viața intimă, el se concentrează asupra unor trăsături umane ale filosofului, care trec de obicei neobservate, de la Thales la Sartre [6] :

  1. un handicap: a fi femeie. Pe o listă oficială de 305 filozofi clasici, începând din 1991 există o singură femeie ( Hannah Arendt ).
  2. o oportunitate: să fii expatriați. Peste 13% dintre filozofi s-au născut în străinătate, în colonii. Peste 54% dintre filozofi au trăit în străinătate.
  3. un avantaj: a fi orfan. 68% dintre marii filosofi erau orfani la vârsta de cinci ani.
  4. nu precoce. Conform mediei statisticilor, prima lucrare este publicată la 27 și cea principală la 42.
  5. acceptarea limbii dominante cultural. Este necesar să fie înțeles într-un limbaj educat. 23% dintre marii filosofi vorbeau latină (până în 1889), 21% greacă și franceză, 13% engleză (această limbă devine dominantă).
  6. respingerea religiei dominante ideologic. Intri în filozofie așa cum ai intra în mafie sau cu o crimă: cea a Dumnezeului vremii, a credințelor momentului. Marii filosofi sunt 51% creștini, 27% fără religie, 19% păgâni.
  7. nenorociri amoroase. Exaltarea amoroasă nu face parte dintr-un program filosofic (cu excepția lui Auguste Comte ). Giordano Bruno : „Cu siguranță, ceea ce abominează astfel de presupuși [indivizi feminini] este acea iubire venerică științifică și dezordonată pe care unii o cheltuiesc de obicei pe ea, într-o manieră care, dacă îi slujește cu ingeniozitate, și există acte mai nobile ale sufletului intelectual” [7] [1]
  8. riscuri de nebunie . Un filozof bun este capabil să-și gestioneze propriile nebunii: melancolia lui Heraclit , depresia maniacă a lui Auguste Comte, anxietatea lui Hegel , paranoia lui Jean-Jacques Rousseau , meningoencefalita sifilitică a lui Nietzsche ...
  9. succesele asupra bolii. Numeroși filosofi suferă, dar reușesc să-și depășească boala: unele nefrite ( Epicur ), unele pietre la rinichi ( Montaigne ), unele paralizie ( Blaise Pascal , Feyerabend ), unele defecte vizuale ( Democrit , Plotin , Condillac , Cournot, Gonseth) ...
  10. documente de identitate obscure. Filosofii se joacă foarte mult cu numele autorilor, anonimatul etc. Descartes și Kierkegaard continuă mascați.
  11. documente profesionale încurcate. 43,7% dintre filosofi erau profesori, ceilalți religioși (20,9%), politicieni (9,3%), fără profesie (4,9%), medici (4%), avocați sau juriști (3,1%), editori sau jurnaliști (3,1%) și foarte puțini sau aproape niciunul nu era meșter ( Henry David Thoreau ), fermier (Gustave Thibon) sau marinar ( Michel Serres ).
  12. a picioarelor! Aristotelian = περιπατητικός, peripateticos = walker. Nietzsche: „Doar ideile care ne vin în timp ce mergem au valoare”. [8]
  1. evident, un cap (un cap sau doi, sau trei, dacă filosoful schimbă filozofia, precum Schelling , Wittgenstein , Carnap ). Un mare filosof se prezintă lumii cu o largă memorie semantică personală și o obsesie metafizică universală.
„Filosofia este ca un spărgător de nuci. Unii oameni reușesc să-și strângă degetele doar atunci când îl folosesc, profesioniștii în schimb îl răsucesc în toate direcțiile, până când găsesc oameni care îl folosesc pentru a deschide acele nuci minunate care sunt gânduri. Filosofia este bună, dar filosofarea pe tine însăți este și mai bună. Să te filozofezi în fiecare zi în cotidian, în banal este cel mai bun lucru care poate fi. " [9]

„Viziunea pe care o are Pierre Riffard despre filosof este aceea a unei ființe contestate de solicitări contrare: analiză și sinteză, singular și universal, certitudine și îndoială” („ La vision qu'a Pierre Riffard du philosophe est cella d ' un être tiraillé par des sollicitations contraires: analyse et synthèse, le singulier et l'iversel, certitude et doute ”) -Thomas Régnier. [10]

Tanatologie

Tanatologia este știința care studiază moartea.

„Scheletele feminine”. Bernhard Ungerer, 2008
  • „La mort selon Leibniz”, Paris: Thanatologie , nr. 83-84, 1990. Moartea după Leibniz .
  • „Comment se posed rationnellement le problem de la vie après la mort”, Thanatologie , nr. 87-88, noiembrie 1991. Viața după moarte.
  • „La mort selon Steiner”, Thanatologie , nr. 89-90, aprilie 1992. Moartea după Rudolf Steiner .
  • „La mort selon Platon”, Thanatologie , nr. 97-98, aprilie 1994. Moartea după Platon .
  • „La mort selon Descartes”, Études sur la mort , Paris: Presses Universitaires de France (PUF), nr. 114, 1998, p. 97-112. Moartea după Descartes .
  • 23 de articole în Philippe Di Folco (dir.), Dictionnaire de la mort , Paris: Larousse, col. „In Extenso”, 2010. „Astrologie”, „Descartes”, „doppelgänger”, „Epicur”, „ezoterism”.
  • „Les méthodes des grands phılosophes”, Ovadia, col. „Chemıns de pensée”, 2012, 331 p. La vie après la mort , Bouquins, „La collection”, 2021, 1184 p. (cu Élisabeth Andrès și Gilbert Pons ). ISBN 9-782221-131206

Lucrări traduse în italiană

  • Dicționar de ezoterism (1983), Genova: ediții culturale internaționale (ECIG), colecția „Studii despre istoria gândirii magice, ezoterice și simbolice”, 1987, 725 p.
  • Esoterism (1990), Milano: Biblioteca universală Rizzoli (BUR), colecția „Supersaggi”, 1996, 2 v., 1509 p.
    • volumul unu: Ce este esoterismul , 1-593 + V p.
    • al doilea volum: Antologia esoterismului occidental , 597-1509 p.
  • „Esoterismul ca invenție” (1999), Roma: Arkete. Esoterism, Sacreditate, Gnoză , numărul 1, 1999.
  • Filozofii: viață intimă (2004), Milano: Raffaello Cortina Editore, colecția „Știință și idei”, 2005, 273 p.

Notă

  1. ^ P. Riffard, Dicționar de esoterism , Genova: ediții culturale internaționale, 1987, p. 211.
  2. ^ P. Riffard, "Esoterism", primul volum: "Ce este esoterismul", Milano: Biblioteca universală Rizzoli (BUR), 1996, p. 373-548.
  3. ^ Pitagora în Aristotel, „Metafizică”, A, 6, 987b28.
  4. ^ P. Riffard, Nouveau dictionnaire de l'ésotérisme , Paris: Payot, 2008, p. 96.
  5. ^ Wouter J. Hanegraaff, „Despre construcția tradițiilor ezoterice”, în Antoine Faivre și Wouter J. Hanegraaff (eds.), Esoterismul occidental și știința religiei , Louvain: Peeters, col. „Gnostica”, 1998, p. 24.
  6. ^ P. Riffard, „Filozofii: viața intimă”, Milano: Raffaello Cortina Editore, 2005, p. 27-224.
  7. ^ Giordano Bruno, "De gli eroici furori" (1585), topic, Milan: Italian literature Einaudi, 2000, p. 8.
  8. ^ Nietzsche, Amurgul idolilor (1888), I, 34
  9. ^ P. Riffard, Philosophie matin, midi et soir , Paris: PUF, 2006, p. 177.
  10. ^ Thomas Régnier, „Un essai de Pierre Riffard. La philomafia ”, Paris: Le Nouvel Observateur , nr. 2228, 1-7 aprilie 2004, p. 108.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 12.314.411 · ISNI (EN) 0000 0000 8091 1357 · LCCN (EN) n84081234 · GND (DE) 1041226853 · BNF (FR) cb119219589 (data) · WorldCat Identities (EN) lccn-n84081234
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pierre_A._Riffard&oldid=118519170 ”