Sukkot

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor utilizări, consultați Sukkot (dezambiguizare) .

Cuvântul Sukkot sau Sucot (סוכות sau סֻכּוֹת ambele Sukkot) se referă la un festiv pelerinaj în Israel durează șapte zile, opt din Eretz Israel (cfr. Calendarul evreiesc , diaspora evreiască și Rosh Chodesh ).

Primele două și ultimele două sunt ale lui Yom Tov .

Este, de asemenea, cunoscut sub numele de Sărbătoarea Corturilor sau Sărbătoarea Corturilor. Iudaismul lui Nell este unul dintre cele mai importante festivaluri .

Etimologie

Același subiect în detaliu: Shalom și Shekhinah .

Cuvântul „sukoth” este pluralul cuvântului ebraic sukah care înseamnă „colibă”. Termenul sukah în limbajul comun indică doar coliba care a fost construită pentru celebrarea sărbătorii în memoria perioadei „în deșert” după „ Exodul biblic al poporului evreu după ce a fost în Egipt ^[1] .

Înțelesul petrecerii

Festivalul Sukkot și-a amintit de viața poporului Israel din deșert în timpul călătoriei lor către țara promisă, țara lui Israel . În timpul pelerinajului lor în deșert au locuit în colibe (Sukkot). Tora le ordonă evreilor să folosească pentru sărbătorirea festivalului, patru specii de plante: lulav (frunze de palmier), ' etrog (o citronă), trei ramuri de mirt și două ramuri de salcie . Cedrul este provocat separat de ramurile care sunt în schimb legate împreună cu cânepă .

Liturghie

Rugăciuni de Sukkot la Kotel

Primele două zile de Sukkot sunt sărbătorite ca zile de petrecere completă . Următoarele cinci zile sunt, în schimb, petrecerea de mijloc ( Chol haMo'ed ) în timpul căreia sunt încă respectate preceptele specifice petrecerii. A șaptea zi (ultimele jumătăți de sărbătoare) se numește „Hoshana Rabà” și trebuie respectată într-un mod special. Ultima zi, a opta, este sărbătorită ca și când ar fi o sărbătoare în sine și prezintă rugăciuni și obiceiuri speciale (vezi mai jos).

• Hoshana Rabbah - a șaptea zi a Sukkotului - הושענא רבא
• Shemini Atseret - În a opta zi de Sukkot - שמיני עצרת
• Simchat Torah - Ultima zi de Sukkot - שמחת תורה

În Israel Sukkot durează opt zile, inclusiv „Shemini Atzeret”. În afara Israelului (așa-numita Diaspora ), Sukkot durează nouă zile. în acest caz a opta zi este „Shemini Atzeret” în timp ce a noua se numește Simchat Torah . În Israel, festivitățile asociate cu Simchat Torah se țin în timpul zilei Shemini Atzeret

În această zi, Simchat Torah, în timp ce era în sinagogă de serviciu, ultima porțiune este citită Torah . În Shabbat Next, evreii reiau lectura Torei din prima porțiune, prima parte a cărții Geneza , numită Bereshit . Serviciul este deosebit de bucuros și variații frumoase ale progresului normal al funcțiilor sunt permise și adesea așteptate. Așa cum este tradiție, toate curentele evreiești dansează cu sulurile Torei, cântând cântece legate de sărbătoare, este obiceiul italian de a lansa galeria femeilor pe dans (și mai ales pe copii) pumni de bomboane și cupcakes.

În calendarul evreiesc , Erev Sukkot (noaptea lui Sukkot), prima seară a festivalului, cade în data de 14 a lunii Tishri, deci prima zi de Sukkot este a 15-a din Tishri.

Sărbătoarea în Biblie

„Sukkot” este al treilea festival de pelerinaj în timpul căruia toți bărbații evrei sunt obligați să facă un pelerinaj la Templul din Ierusalim . Sărbătoarea acestui festival începe în a cincisprezecea zi a lunii Tishri. Inițial a durat șapte zile, dar în timp durata sa a fost extinsă la nouă zile. În Tora se numește:

• Sărbătoarea Corturilor (Lev. Xxiii. 34; Deut. Xvi. 13, 16; xxxi. 10; Zech. Xiv. 16, 18, 19; Ezra iii. 4.; II Chron. Viii. 13)
• Festivalul recoltei (Exodus xxiii. 16, xxxiv. 22)
• Sărbătoarea (I Kings viii. 2; Ezek. Xlv. 23; II Chron. Vii. 8)
• Sărbătoarea domnului (Lev. Xxiii. 39; Judecătorii xxi. 19).

În literatura iudaică ulterioară se numește Chag („Sărbătoarea”)

La început a fost un festival agricol; acest lucru este evident din numele „Festivalul recoltei”, din ceremoniile care îl caracterizează, din anotimpul în care se sărbătorește:

Este configurat ca o mulțumire pentru fructele recoltei (vezi Judecătorii 9; 27). Întrucât reprezintă sfârșitul recoltelor, este considerat o mulțumire adusă lui Dumnezeu pentru natură, pentru roadele pe care le-a dat în ultimul an.

Sukah

Halakha impune pentru construirea unei sukah al cărui tavan este acoperit cu ramuri numite s'chach , creând un efect în umbra dominantă.

Mâncarea la coliba indicată în Deuteronom este prescrisă în mod expres în Levitic. Cabanele au o valoare simbolică și sunt corelate cu supraviețuirea în deșert:

Rabinul Hoshanà

Același subiect în detaliu: Lulav și Tașlik .

A șaptea zi a Sukkot se numește Hoshana Rabà ( Osana Mare). Deși numele petrecerii a fost dat mai târziu (în Evul Mediu se numea Yom Kippur Hakatan sau ziua mică Kippur), unde petrecerea de sărbătoare, în afară de restul Sukkotului, poate fi datată de la Templul Ierusalimului .

Deși manifestările de bucurie legate de Sărbătoarea Standurilor, care sunt exprimate în muzică și procesiuni de lumini, sunt în conflict cu legile Șabatului (chiar dacă unele dintre acestea au căzut odată cu distrugerea Templului Ierusalimului) în jurul anului 361 Patriarhul Hillel și adepții săi, considerând Hosha'nà Rabbà atât de important și în conflict cu regulile Shabatului, pentru a preveni coincidența dintre sărbătoare și Shabat, nu au permis ca luna nouă a lunii Tishri să cadă duminică .

Toate ceremoniile sau slujbele de laudă sau rugăciune care au aparținut, sau aparțin în continuare, celorlalte zile centrale ale festivalului în timp ce Templul stătea în picioare, cum ar fi Hallel și leagănul "lulab", sau așezat în stand, aparțin, de asemenea, Hosha'nà Rabà . Ciorchina de cinci crenguțe de salcie nu înlocuiește în niciun caz ciorchina de două crenguțe de salcie din lulab.

Abudarham vorbește despre folosirea citirii Pentateuhului în noaptea lui Hosha'nà Rabà, din care se dezvoltă obiceiul modern al întâlnirii în această noapte de a citi Deuteronomul , Psalmii și pasajele din Zohar , recită câteva rugăciuni ale Cabalei și participă la o răcoritoare.

Înainte de slujba obișnuită de dimineață, folosind Sephardimii recită apeluri de rugăciune Selichot . În unele locuri există utilizarea jocului Shofar în timpul procesiunilor.

În ambele tradiții, în slujba de dimineață devreme, psalmii șabatului sunt inserate și în timpul rugăciunii suplimentare se recită „ edushah ” numai în zilele lui Mohed. La sfârșitul acestei rugăciuni sunt extrase toate sulurile ( „Sefarim în ebraică) din„ Arca (în ultimele șase zile se extrage una, oricine în timpul Shabatului). Cititorul, deplasându-se într-un cerc în jurul perimetrului sinagogii, este urmat de bărbați care țin sulurile. După ei, câțiva bărbați îl țin pe Lulav. În această zi și în zilele anterioare, ei încep să scandeze "Hosha'nà! Pentru interesul tău, Do nostru! Hosha'nà! Pentru interesul tău, Creatorul nostru!" etc. și încep cele șapte runde de procesiune. Piesele cântate în timpul procesiunii sunt ușor diferite în cele două tradiții sefarde și așkenazi și s-au schimbat mult în comparație cu cele predate în Mahzor Vitry (datat 4968 = 1208 d.Hr.); Sephardimii se referă la Avraam , Isaac , Iacob , Moise , Aaron , Iosif (+ Fineas ) și regele David . După aceea, Lulav este pus deoparte, toți participanții ridică o ramură de salcie și scandează în cor „ol mebaser, mebaser we-omer”, exprimându-și speranțele pentru epoca mesianică.

Compozițiile recitate în timpul sau după procesiune constau în general din 32 de versete fiecare, în ordine alfabetică. „Hosha'nà” se repetă sau se implică la sfârșitul fiecăruia.

Lulavul

O poruncă prezentă în Levitic spune:

Modul de a compune aceste specii nu este indicat și dă naștere la mai multe interpretări diferite în epoca următoare.

Respectarea evreiască după exil

După ce s-au întors în Israel după exilul din Babilon , evreii au reluat respectarea sărbătorii Sukkot. Știri despre acest lucru se găsesc în Ezra 3; 4 „Ei au sărbătorit sărbătoarea gheretelor conform ritualului și au oferit arderi de tot zilnice în numărul stabilit de regulamente pentru fiecare zi” și o descriere este prezentă în Neh. 8; 14-18 "Au găsit scris în legea dată de Domnul prin Moise, că israeliții trebuiau să locuiască în cabine în timpul sărbătorii lunii a șaptea. în Ierusalim: „Mergeți la munte și aduceți ramuri de măslin, ramuri de măslin, ramuri de mirt, ramuri de palmier și ramuri de copaci umbroși, pentru a face colibe, după cum este scris.” Atunci oamenii au ieșit, au adus ramurile și fiecare a făcut coliba lui pe acoperișul casei lor, în curțile lor, în curțile casei lui Dumnezeu, pe piața Porții Apelor și pe piața Porții Efraimului. colibe. " Deși nu se face nicio mențiune despre sacrificii, se acordă o importanță deosebită mâncării în cabine atât de mult încât autorul adaugă în versetul următor „De pe vremea lui Iosua, fiul lui Nun, până în acea zi, israeliții nu făcuseră niciodată așa ceva ". Deducerea care se poate face este că odată cu sărbătorirea sărbătorii la Templu o parte din practici și-a pierdut sensul, lăsând sărbătoarea doar ca o reamintire a vieții în corturi în timpul fugii din Egipt. Conform versiunii celebrate de Neemia, Legile erau citite în fiecare zi, iar a opta a fost sărbătorită într-o adunare solemnă.

Potrivit Zahariei 14, 16-19, festivalul Sukkot va prelua valoarea universală a erei mesianice și a supraviețuit tuturor națiunilor care vor face în fiecare an un pelerinaj la Ierusalim pentru a sărbători sărbătoarea. Sukkot este, de asemenea, asociat cu garanția ploii pentru sezonul următor, idee dezvoltată în literatura evreiască ulterioară.

Ushpizin

O tradiție care a luat naștere în Cabala Lurianică amintește să recite rugăciunea lui Ushpizin ( aramaică : אושפיזין „oaspeți”) pentru a „invita” în suka unul din cei șapte „oaspeți slăviți”. ^[2] Acești Ushpizin reprezintă cei șapte păstori ai lui Israel: Avraam, Isaac, Iacov, Moise, Aaron, Iosif și David. Conform acestui obicei, în fiecare seară intră în sukkah un alt oaspete, urmat de ceilalți șase. Fiecare dintre ushpizin are o lecție specială de predat, care explică paralelele spirituale ale zilei pe care o vizitează.

Un nume pentru o locație

Numele „sukot” apare în mod repetat în Tora ca nume de loc.

• Israelienii au plecat de la Pi-Ramesses la Sucoth ( Exod 12; 37 ^[3] ); Numele civil care indică locația lui Pithom .
• Când Moise a împărțit țara atribuită seminției lui Gad în vale: Bet-Aram și Beth-Nimrah, Sucoth și Zaphon, restul împărăției lui Sihon, regele Hesbonului. Iordanul a fost granița până la capătul mării Chinnereth dincolo de Iordan la est ( Iosua 13; 27 ^[4] ). Aici Iacov ( Geneza 32: 17,30; 33: 17 ^[5] ), întorcându-se din Padan-aram după diaologul său cu Esau, și-a construit casa și și-a ridicat o colibă ​​pentru vitele sale.
• Atunci Ghedeon, fiul lui Ioas, s-a întors din bătălia pentru ascensiunea lui Heres. A capturat un tânăr din oamenii lui Succot și l-a întrebat; el a scris numele conducătorilor și bătrânilor din Sucoth: șaptezeci și șapte de oameni. Apoi a venit la oamenii din Sucoth și a spus: „Iată pe Zebach și Zalmunna, despre care m-ai insultat spunând: Ai deja încheieturile lui Zebach și Zalmunna în mâinile tale pentru că trebuie să dăm pâine oamenilor tăi obosiți?”. . El i-a dus pe bătrânii cetății și în deșert spini și bătăuși pe oameni din Sucot ( Judecătorii 8; 13-16 ^[6] ).
• Regele i-a pus să fie aruncați în valea Iordanului, în pământul de lut între Sucot și Zaretan ( 1 Regi 7:46 ^[7] ).

Sheminì Azeret

Shemini Atzeret (în ebraică : שמיני עצרת ^? - „a opta zi a Adunării”; pron. Ashkenazi : Shmini-atseres) este o sărbătoare evreiască care sărbătorește a 22-a zi a lunii evreiești Tishrei . În Diaspora , se sărbătorește cu încă o zi, ^[8] cu a doua zi considerată separat sub numele de Simchat Torah . ^[9] În Israel , la fel ca în „ Iudaismul reformat ”, cele două sărbători ale lui Shemini Atzeret și Simchat Torah sunt combinate, iar numele lor sunt utilizate în mod interschimbabil.

Talmudul , „Tratatul de la Sukkah” 48a, îl descrie pe Shemini Atzeret cu cuvintele „o sărbătoare în sine” (în ebraică : רגל בפני עצמו ^?, Regel bifnei atzmo) cu referire la șase reguli specificații halachice . Aceste reguli sunt prescurtate ^[10] cu פז"ר קש"ב:

1. Loterie (פּיס): În timpul anului, cele 24 de divizii preoțești conduceau pe rând serviciile Templului , o săptămână pe divizie. În timpul majorității festivalurilor, toate diviziile erau prezente și disponibile, iar loturile erau sortate pentru a determina care grup ar trebui să presteze serviciile într-o anumită zi. Deoarece în cele șapte zile de Sukkot au fost aduse cantități mari de ofrande, toate cele douăzeci și patru de divizii au participat și au împărțit lucrarea în fiecare zi. Cu toate acestea, pentru Shemini Atzeret, a fost desenat ca pentru toate celelalte festivaluri.

2. Ziua Binecuvântării (זמן): Recitarea binecuvântării shehecheyanu ^[11] ca pentru prima zi (în Diaspora: Două zile.) ^[11] a tuturor celorlalte festivaluri. Acesta diferă de Pesach , unde ultima zi (în Diaspora: ultimele 2 zile.) Este considerată parte a aceluiași festival. Binecuvântarea după cum urmează:

Avodah

3. Festivalul pelerinajului (רגל): Descrierea acestei zile ca regel bifnei atzmo (vezi mai sus). Rashi din „Sukkah” 48 scrie că aici înseamnă (a) că nu locuiești în sukkah în timpul lui Shemini Atzeret și (b) că nu o descrii în această zi, numindu-l „Sukkot” în timpul rugăciunilor. ^[14]

4. Oferire la Templu (קרבן) : În cele șapte zile de Sukkot, ofertele suplimentare (מוסף) includeau 2 berbeci și 14 miei pe zi, împreună cu o serie (până la /) de 70 de tauri (reprezentând cele 70 de națiuni ) în număr descrescător pe parcursul săptămânii. În timpul Shemini Atzeret, ofranda a inclus un berbec, șapte miei și un singur taur. ^[15] un fel de libație de apă A fost, de asemenea, efectuată.

5. Canto (שיר): Există diverse interpretări aici, dar cea principală este cea care se referă la Shir Shel Yom (Psalmul zilei) recitat de leviți în Templu. Cei din Sukkot se referă la darurile rurale oferite săracilor și care urmau să fie separate de restul recoltei din Sukkot; cel al lui Shemini Atzeret este complet diferit.

6. Binecuvântare (ברכה): Rashi (citând Tosefta ) afirmă că se referă la binecuvântarea pe care oamenii au dat-o regelui Solomon în timpul dedicării Primului Templu ^[16] .

Mishnah („Sukkah” 48 sau Mishnah Sukkah 4: 7) descrie Shemini Atzeret ca יום טוב אחרון של חג ( ebraică : shel yom tov Aharon Hag, sezonul final al festivalului [din Sukkot]). Contextul aici este că a obligațiilor Sukkot pentru שמחה (Simcha, bucurie) și recitarea Psalmilor הלל ( Hallel ) 113-118 ^[17] ultimele opt zile. În ceea ce privește aceste două obligații, Shemini Atzeret face parte din Sukkot. De aceea, unul dintre numele liturgice alternative ale lui Sukkot, זמן שמחתנו (zman simḥatenu, „timpul fericirii noastre”) continuă să fie folosit în rugăciuni pentru a descrie Shemini Atzeret (și, prin urmare, Torah Simchat). ^[14] De fapt, numele biblic al partidului, Shemini Atzeret, ^[15] face trimitere clară la faptul că se încadrează în a opta zi, începând cu prima zi de Sukkot ^[18]

Această natură duală a lui Shemini Atzeret (ca parte a Sukkotului și separată de aceasta) depinde de respectările și tradițiile din aceste zile în Eretz Israel .

Notă

Elemente conexe

• Eruv
• Etrog
• Lulav
• Simchat Torah
• Sukkah
• Yom Tov și Chol Hamoed

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre Sukkot
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe Sukkot

linkuri externe

• Sukkot , pe Treccani.it - ​​enciclopedii online, Institutul Enciclopediei Italiene .
• (EN) Sukkot , de Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Sukkot , în Enciclopedia Catolică , Robert Appleton Company.
• FesteEbraiche.it pe chabad.org.
• Discuții JewFaq pe Sukkot , pe jewfaq.org.
• O privire asupra legilor Sukkot de la Torah.org, bazată pe Mishneh Torah :
  • Sukkot , pe torah.org.
  • The Sukah pe torah.org.
  • Cele patru plante , ale torah.org. Adus la 26 octombrie 2004 (depus de „Adresa URL originală la 18 decembrie 2007).

Portalul iudaismului

Portal de vacanță