Bereshit (parașah)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
„ Ați făcut totul cu Înțelepciunea, Pământul este plin de creaturile voastre ” ( Ps 103.24 , pe laparola.net . )

Bereshit parashah (בראשית în ebraică) este prima parte a cărții lui Bereshit ( Geneza pentru creștini), primul dintre cele cinci cărți care alcătuiesc Tora .

Se citește cu ocazia festivalului Simchat Torah .

Numele

La fel ca în cazul tuturor parazitelor, numele derivă din cuvântul care începe lectura, Bereshit, precis. Cuvântul ebraic înseamnă la început . De fapt, în parașah se spune despre crearea lumii de către Dumnezeu

Conținutul: exegeza evreiască

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Zece Porunci , Dumnezeu (iudaism) și Lag b'omer .
( EL )

"לא עליך כל המלאכה לגמור, ולא אתה בן חורין ליבטל"

 ( IT )

„Nu depinde de tine să finalizezi lucrarea, dar nu ești liber să o iei”

( R. Tarfon )

Parașa, așa cum s-a menționat, spune despre modul în care Dumnezeu a creat lumea. Nicio explicație a motivului pentru care Dumnezeu a vrut să creeze lumea nu este dată ca o introducere a poveștii. La fel, niciun indiciu despre ceea ce ar fi putut exista anterior.

„Domnul lumii, care a domnit înainte ca orice ființă să fie creată. Când totul a fost făcut după dorința Sa, atunci El a fost proclamat Rege, Când totul a dispărut, El singur va domni, temător ... "

( Adon Olam )

Maeștrii tradiției evreiești învață că Domnul a creat lumea „pentru slava Sa”, „să aibă un loc jos să locuiască” și „să se bucure”. Este scris că Be-Reshith , care a tradus înseamnă la început , poate fi tradus și cu principiul : tradiția spune că principiul este înțelepciunea Sa: „ cu Tora, Domnul a creat lumea ”, „a consultat-o ​​înainte / pentru a crea "," Eu (Tora) am fost acolo "," ca plan pentru arhitect, (deci Tora) ".

Pe Sefer haZohar este scris că rabinul Hiyya i-a spus rabinului Yosi că Bereshit poate însemna „ creat 6 ”, Barà-Shit (/ sh) , adică cele șase zile de creație (cf. Shabbat , de fapt în același cuvânt există și literele Shin, Bet, Tav , care fac aluzie la „temelia” Lumii numită „Șabat” ). Din nou ( Zohar I.31b ): putem explica „La început Dumnezeu a creat” ca „prin intermediul principiului, re'shit, Dumnezeu a creat ...” ... Lumea de Jos [1] .

Alții încă o interpretează ca și cum ar fi scris Barà shit , deducând astfel: „ (Dumnezeu) a creat temelia ” (cf. Yessod ) însemnând și „ piatra fundamentală ”, piatra shethiyah, care se află în locul Templului Ierusalimului , Sion . Un alt comentariu explică, de asemenea, că Dumnezeu a început să creeze întreaga lume începând din locul Sionului.

Unii mari Maeștri mistici vorbesc despre o lume total spirituală înainte de cea actuală (cf. Creația ); totuși Înțelepciunea divină este perfectă și, prin urmare, nu este supusă variațiilor: „ Tora este perfectă ”, „ (Tora) nu se va schimba niciodată ”.

„Shimon ha Zaddiq a fost unul dintre supraviețuitorii Marii Adunări . El obișnuia să spună: << Lumea se bazează pe trei lucruri: pe Tora , pe serviciul divin și pe lucrările îndurării (cf. Ghemilut Chassadim ) >> "

( Talmud , Pirkei Avot I 2 )

...și din nou:

„Rabban Shimon, fiul lui Gamlièl, a spus: << Lumea se bazează pe trei lucruri: pe adevăr, dreptate și pace, conform celor spuse:„ adevăr și drept de pace, judecă în orașele tale ”( Zaharia 8.16 )> > »

( Talmud , Pirkei Avot I 18 )

Nahmanide a învățat, la fel ca și în Cabala ebraică , că pentru Creație a existat gândul , precum și „lucrarea” lui Dumnezeu și că, în plus, în acestea „ nu a existat muncă ”; el o discută și referindu-se la lumina cerească .

Nachman din Breslov a afirmat: umple inima cu „dorul” și „dorul” lui Dumnezeu. Dorul de a sluji eternul în mod adecvat ... ... atunci când considerăm Măreția lui Dumnezeu, niciun serviciu al „omului” nu este vreodată adecvat: „ cel mai bun ” al tău .

Creatia

„Le-a făcut pentru eternitate și s-a uitat la o„ lege ”inviolabilă” ( Ps 148 , de laparola.net.)

„Ce a făcut Qadosh BarukhHu ? El și-a întins „dreapta” și a desfășurat cerurile, și-a întins „stânga” și a întemeiat Pământul ... ”

( Pirke of Rabbi Eliezer )

Prima zi

Geneza 1.1-5

Primele cuvinte ale parașahului sunt La început Dumnezeu a creat cerul și pământul . În ziua în care Dumnezeu creează cerul și pământul; conform unor opinii despre exegeza ebraică , lumina a fost primul „lucru” creat și apoi este scris despre „lumina” separată ”de„ întunericul serii / nopții ”; ... și a fost seară și [ea a fost] dimineață: într-o zi . În sine bereshit înseamnă „la începutul lui”, „la începutul lui”, prin urmare presupunând un complement mai târziu, în text apare în schimb un verb alături, ducând astfel cuvântul să fie considerat o eroare gramaticală conform ebraicii moderne, rezultând în mai multe traduceri și discuții între cercetători, cu o schimbare a semnificației textului. [ neclar ]

A doua zi

Bereshit 1,6-8

În a doua zi Dumnezeu creează „cerul / firmamentul”. Dumnezeu spune Să fie o „întindere” în mijlocul apelor care separă una de alta : „apele superioare și apele inferioare”. Potrivit unui Midrash , apele inferioare „plâng / plâng”.

A treia zi

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Binecuvântarea copacilor și păcatului (iudaism) § Altruism versus egoism .

Bereshit 1.9-13

"... și Pământul a fost pustiu și" consternat "..."

( Bereshit Rabbah )

Cerul și pământul au creat, lumina și întunericul, cerul, Dumnezeu, în a treia zi „dă formă / creează” pământul: „ Lasă apele care sunt sub cer să se adune într-un singur loc, astfel încât să pară uscat ”; de aici și sensul lui Tohu și Bohu . Se pare că la început, de fapt, a existat / a fost în principal / doar apă / apă. După ce a creat pământul, Dumnezeu poruncește să fie fertil cu floră sau, în mod similar, originea acestuia, de fapt, încă nu a existat nici o ploaie pentru ca omul să „lucreze” și / sau să-l cultive.

A patra zi

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Binecuvântarea lunii , Binecuvântarea soarelui , Calendarul evreiesc și Rosh Chodesh .

Bereshit 1: 14-19

A patra zi aduce creația soarelui și a lunii: lăsați-i să fie luminatori în întinderea cerului pentru a face distincția între zi și noapte . Imediat după, el precizează că anotimpurile, zilele și anii ar trebui să se bazeze pe acestea. De asemenea, creează „firmamentul”, în acest caz și originea stelelor și a planetelor. Trebuie remarcat faptul că la sfârșitul fiecărei zile spunem că E a fost seară și a fost dimineața , chiar înainte ca Soarele și Luna să fie create, dând astfel impresia că conceptul de alternanță a zilei și a nopții este independent de soare: în a patra zi lumina era „ascunsă” .

A cincea zi

Bereshit 1.20-23

În a cincea zi, Dumnezeu populează apele și cerul. „Ordinea” pe care Dumnezeu o dă tuturor acestor animale să se reproducă pe pământ pare surprinzătoare: Prolifică, înmulțește, umple apele mărilor; pasărea se înmulțește pe pământ .

A șasea zi

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Rosh haShanah .

Bereshit 1,24-31

În a șasea zi are loc crearea ființelor vii terestre și reptiliene. După ce a finalizat creația ființelor vii care vor popula pământul, Dumnezeu decide să creeze omul : Dumnezeu a spus atunci: Să facem un om după chipul nostru, după asemănarea noastră . În același pasaj, Dumnezeu îi atribuie bărbatului (și femeii, care creează în același timp) stăpânirea asupra a tot ceea ce a fost creat până acum. Îi atribuie ca hrană toate speciile de plante care generează semințe și fructe. Dumnezeu atribuie și flora animalelor ca hrană.

Conform altor puncte de vedere, cum ar fi în Nahmanide , Dumnezeu a falsificat toate ființele vii din acea zi de pe pământ, precum Adam , dar există divergențe de opinie.

A șaptea zi

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sefirot și Zaddiq .

Bereshit 2.1-3

În a șasea zi, Dumnezeu a finalizat creația și, în a șaptea, se odihnește. În acest moment se naște conceptul săptămânii și al Șabatului .

Primele 7 cuvinte în ebraică conțin sensul celor 7 zile de creație, chiar dacă, într-adevăr, [aproape] 10 pot fi numărate.

O narațiune orală a Torei instruiește despre creație, efectuată de Dumnezeu „ în perechi ”: de fapt, poporul evreu corespunde Șabatului.

Primii mari oameni

Grădina Edenului

Bereshit 2,4-25

Pământul nu este încă acoperit în întregime de vegetație, deoarece Dumnezeu nu a făcut încă să plouă: nu a existat niciun om care să poată cultiva pământul. În ceea ce privește Adam , se spune despre modul în care Dumnezeu a creat din praf / pământ suflând spiritul său vital ( sufletul ) în el.

Dumnezeu creează o grădină într-un loc numit Eden și se află în est . Aici Dumnezeu face să înflorească vegetația. Aici așează și copacul vieții și arborele cunoașterii binelui și răului .

Un râu curge în Eden, care odată ce părăsește grădina se împarte în patru ramuri.

Primul, numit Piscion , merge la scăldat un loc numit Chavilàh unde spune că există aur , onix și bdeliu .

O a doua ramură, numită Ghichon , înconjoară orașul Cush, din care, totuși, nu sunt raportate caracteristici evidente.

Al treilea braț, Chiddekel , aleargă la est de Asiria ; al patrulea râu este Eufratul .

Dumnezeu îi atribuie omului sarcina de a cultiva și îngriji pământul grădinii. Totuși, ea îi spune să mănânce și orice copac din grădină; dar nu mânca din pomul cunoașterii binelui și răului / „al acelui copac”, pentru că în ziua în care l-ai mâncat ai muri .

Dumnezeu decide că bărbatul trebuie să aibă ajutor, femeie. Eva este creată ca „legată / apropiată / apropiată” de Adam imediat apoi formată, apoi „prezentată” lui; îl plasează pe om în prezența creației: Adam atribuie principalele nume animalelor.

Dumnezeu „a adormit” Adam : „l-a luat” [din] o „coastă” „a format„ Eva, i-a dat „existența”.

Bărbatul și femeia [aici] sunt creați de Dumnezeu; parașa spune: Prin urmare, omul abandonează tatăl și mama, se unește cu soția și devine cu ea ca o singură ființă ; ... și vede că este mai aproape de el decât ei ( Nahmanides ).

Sarpele

Bereshit 3.1-15

Șarpele , referitor la dorința Evei de a mânca rodul pomului cunoașterii , „face să se înțeleagă” că Dumnezeu nu vrea ca ei să cunoască binele și răul . Eva se lasă convinsă, mănâncă fructele și la rândul său îl face pe bărbat să-l mănânce. Ambii, după ce au avut darul cunoștințelor descrise, se rușinează de propria lor goliciune și încearcă să se acopere. Simt că Dumnezeu se apropie și se ascunde de vederea lui. Dumnezeu îi cheamă și ei îi spun că s-au ascuns pentru că erau goi. Dumnezeu înțelege că au mâncat fructul interzis, așa că blestemă șarpele și îl condamnă să se târască pe burtă pentru a mânca praful și a îndepărta folosirea cuvântului.

Expulzarea din grădina Edenului

Bereshit 3,16-24

După pedepsirea șarpelui, Dumnezeu se întoarce spre Adam și Eva . La aceasta, ea a destinat durerea sarcinii, dorința pentru bărbat și „acceptarea / frica de el”.

În schimb, omul își rezervă o viață de suferință și trudă pentru a-și obține existența de pe pământ. Pământul nu va mai fi roditor (la început va exista o condamnare severă pe el) până la vremea lui Noe.

„Munca” va provoca „sudoarea” omului.

Moartea îl prevestește și: Vei mânca pâine cu sudoarea feței tale până te vei întoarce în țara din care ai fost luat; praf ești și praf te vei întoarce .

Adam, iar numele său apare aici pentru prima dată, îi dă partenerului său numele de Chavà (în italiană Eva).

Expulzarea din grădină are loc pentru a evita ca bărbatul și femeia, după ce au încălcat interdicția referitoare la arborele cunoașterii binelui și răului , să încalce și acel lucru pentru arborele vieții care le-ar da viața veșnică. Dumnezeu așează o mulțime de heruvimi înarmați cu săbii în flăcări pe drumul care duce la pomul vieții.

Într-adevăr, după păcatul originar , Dumnezeu l-a întrebat pe Adam „unde se află în acel moment” făcând aluzie și dorindu-și sincera Saeshuvă .

Cain și Abel

Bereshit 4,1-16

Adam și Eva inițiază omenirea dând naștere lui Cain și Abel ( Cain și Hèvel ).

Frații aduc roadele muncii lor ca ofrandă Domnului, dar lui Dumnezeu nu-i place darul lui Cain care regretă acest lucru. Dumnezeu observă acest lucru și îl încurajează să se comporte cu dreptate și îl admonestează despre păcat.

Anterior, Cain îl ucide pe fratele său Abel din gelozie, crezând / înțelegând că darurile lui Abel erau mai plăcute lui Dumnezeu, deoarece erau considerate „mai bune”. Dumnezeu „îl admonestează / îl întreabă” pe Cain unde este fratele său: Cain pretinde că nu știe și că nu-i este gardian.

Dumnezeu „înțelege / judecă” ce s-a întâmplat și „îl pedepsește” pe Cain de la care el, cu „teroare”, trage o viață de rătăcire. Cain se teme să fie ucis, dar Dumnezeu „prevede” o pedeapsă suplimentară împotriva oricui îl ucide.

Cain îl părăsește pe Eden [ fără sursă ] și se îndreaptă spre est spre Nod .

Linia lui Cain

Bereshit 4,17-24

Cain se căsătorește și îl generează pe Chanoch. Acești Irad; Irad îl generează pe Mechajael, care la rândul său este tatăl lui Methusciael. Methusciael generează Lèmech. Acesta din urmă ia două soții, din prima, Adà , va avea pe Javal și Iu; din a doua s -au născut Tsilvallà , Tuval -Càin și fiica sa Na'amà.

Noua linie a lui Adam

Bereshit 4.25-27

Un nou fiu îi este născut lui Adam și Evei, pe care ei o consideră compensată de Dumnezeu pentru moartea celui de-al doilea copil al lor. Îi dau numele de Sceth (rădăcina numelui în ebraică înseamnă tocmai a da, a plasa, a acorda ). Fiul lui Sceth este Enosh.

Acest pasaj se încheie cu expresia Apoi a început să invoce numele Domnului . Se pare că se înțelege că, de atunci, au început rugăciunile către Domnul.

Vârstele primilor bărbați

Bereshit 5.1-32

În acest ultim pasaj sunt enumerate epocile care au atins diferiții oameni din istorie:

  • Adam îl generează pe Sceth la vârsta de 130 de ani și a mai trăit încă 800 de ani (930 de ani în total) timp în care va genera mai mulți descendenți;
  • Sceth l-a născut pe fiul Enosh la 105 ani. A mai trăit 807 de ani (912 ani în total);
  • Enosh l-a născut pe fiul său Kenan la vârsta de 90 de ani și a trăit încă 815 ani pentru un total de 905 ani;
  • Kenan l-a avut pe Mahalelel la 70 de ani și a supraviețuit încă 840 până la vârsta de 910;
  • Mahalelel era tatăl lui Ièred la 65 de ani și a murit după alți 830 de ani la vârsta de 895;
  • Ièred l-a avut pe fiul său Chanoch la 162 de ani și a supraviețuit încă 800 de ani (962 de ani în ansamblu);
  • Chanoch la 65 de ani a slujit Methuscélach și a mai trăit 300 de ani până la vârsta de 365 de ani;
  • Methuscélach avea 187 de ani când i s-a născut Lèmech. El a trăit încă 782 de ani și a murit la vârsta de 969;
  • Lèmech l-a avut pe Noach (Noah) la 182 de ani și a trăit încă 595 de ani murind la 777 de ani.
  • Noach a avut fiii Scem, Cham și Jèfeth la vârsta de 500 de ani.

120 de ani de timp

Bereshit 6.1-4

Domnul a spus: Să nu rămână mereu duhul meu perplex cu privire la om, considerând că este din carne; Îi voi da o sută douăzeci de ani

Pasajul scurt de mai sus nu este clar dacă este atribuibil secțiunii abia terminate referitoare la epocile strămoșilor sau dacă se referă la pasajul următor, care este un preludiu la povestea lui Noe.

De asemenea, Dumnezeu a stabilit un termen pentru ca unii indivizi să se pocăiască de răutatea lor și / sau pentru păcate : aceasta prin Teșuva , uneori chiar înainte de acest termen.

Noe nu este unul rău

Bereshit 6.5-8

Remarcând răutatea multor creaturi, Dumnezeu pretinde că pedepsește „o parte din omenire” și pe unele dintre animale; Noe a găsit har în ochii Domnului .

Comentarii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Suflet , Nequdim , Cuvântul lui Dumnezeu și Înțelepciunea Divină .

Opera Creației: Lumea și „Adam”

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Anul Nou evreiesc .

Comentatorii Exegezei ebraice cred că Dumnezeu a creat totul în prima zi și că numai în zilele următoare fiecare lucrare a fost elaborată și finalizată; de exemplu, Adam este al cărui corp este scris și comentat despre cine a fost falsificat de pământ din prima zi și că numai în a șasea, prima din Tishri (cf. totuși Mitzvah și Rosh Chodesh ), Dumnezeu l-a completat; ca semn al acestei concepții că Dumnezeu a suflat sufletul și spiritul în nările sale: pământul, în ebraică Adamà , are de fapt aceeași rădăcină ca Adam . Potrivit unei alte opinii rabinice ( rabinul Yehoshuah , Talmud , Rosh haShanah 11a ), lumea a apărut în luna Nissan ; conform alteia a șasea zi a fost luată în considerare pentru 6 Sivan ( Rashi ).

Există, de asemenea, diferite ipoteze Halakhic cu privire la originea Creației, indiferent dacă aceasta a avut loc cu o creație inițială a cerului sau a pământului. Potrivit Școlii Shammai , cerul a fost creat pentru prima dată în timp ce pentru Hillel era Pământul; Rabinul Jochanan Ben Zakkai a declarat că Raiul și Pământul au fost create în același timp. Potrivit Halakhah, cerul C / a fost creat mai întâi [2] , Pământul mai târziu și într-o a doua oară [cu] Pământul a completat cerul [3] .
În comentariul său despre Bereshit , Rashi explică, de exemplu, că ordinea creaturilor descrise în ea nu corespunde în mod cronologic-temporal cu ceea ce a fost: acest lucru nu neagă adevărul Torei ; apoi afirmă că, de asemenea, conform nivelului exegetic literal ebraic, s-ar putea înțelege principiul creației lui Dumnezeu , concluzionând că aproape „creația” s-a manifestat, ca „dintr-o procedură continuă”, care nu a negat încă începutul Lumii lui Dumnezeu Creatorul. : trebuie amintit că nu există „înainte” și „după” în Tora [4] .

În tradiția evreiască a lui Ma'asseh Bereshit , potrivit Cabalei , se folosește în mod repetat expresia scrisă care afirmă că Dumnezeu Atotputernicul ... „atârna” luminile în firmament .

Creaturi: animale

Se crede că Dumnezeu a creat mai întâi o lume spirituală primordială, apoi setul de creaturi și a creat mai presus de toate în potențialul lor existențial și a dat în cele din urmă existența definitivă așa cum vedem astăzi, fără a neglija, nici înainte, nici după, „elaborarea” lor ( nu „comite” „amestecuri ticăloase”), nu „evită” atunci și legile divine ale naturii și trăsăturile din aceasta subliniate: aceasta înseamnă și prevenirea speciilor hibridizante, plantelor sau „animalelor” (cf. Etica evreiască , de asemenea Șaatnez ) , așa cum este scris: „ fiecare după felul său ”.

Dumnezeu a creat atât animale pure cât și non-pure (cf. Casherut ).

Dispute

Iudaismul rabinic nu acceptă teoria lui Darwin sau datarea științifică actuală a creației, totuși există calcule care iau în considerare mai mult de 6000 sau 7000 de ani de la creație prezise de profeții evrei și de maeștrii evrei pe care i-au explicat conform revelației divine. Este, de asemenea, adevărat că, înainte de potopul universal, a existat transmisie orală și a fost cunoscut faptul că lumea a fost creată, apoi a existat episodul Turnului Babel și, cu diferite limbi, au început să existe și dificultăți de înțelegere a unul cu altul.

Citate

  • când a stabilit greutatea vântului și a apelor, a stabilit o măsură de 28,25 [5]
  • Cine a măsurat apele în „pumnul” lor? 40.12 [6]
  • ... Cel care a răspândit cerurile și a întemeiat Pământul 51.13 [7]
  • Psalmii 147 [8] , 148 [9] , 104 [10]

În Shachrit se recită:

  • Și ei vor binecuvânta numele tău glorios și înălțat / înălțat dincolo de orice binecuvântare și laudă. Tu, oh HaShem , ești unic, ai făcut cerurile, cerul cerurilor și toată gazda lor, Pământul și tot ce conține, mările și ceea ce este în ele: Păstrezi toate acestea în existență; în fața Ta, oștirea cerului se prosternează ...
  • El l-a creat (Pământul) nu pentru că era „pustiu”, ci l-a format pentru a fi locuit 45,18 [11].

Mitzvot prezent în parașah

Nu există Mitzvot în această parașah.

Notă

  1. ^ Menahem Recanati , Comentariu la Geneza. Gn, 1.1-16 , Aquilegia , Milano, 2005 ISBN 88-87692-15-7 (paginile 44-45)
  2. ^ Prin „ Rai ” (în ebraică שמים, Shamaim ) înțelegem și Lumea spirituală: cinci lumi și creație (teologie) # O lume primordială total spirituală preexistentă
  3. ^ Acesta este un exemplu de exegeză evreiască a Talmudului , cu discuții rezolvate în textul însuși prin „ Pilpul ” (ebraică פלפול)
  4. ^ Rashi din Troyes . Comentariu la Geneză, Genova-Milano, Marietti Editore 2011 ( o parte din textul referitor la Bereshit lui Parashah și pagina 45)
  5. ^ Iov 28.25 , pe laparola.net .
  6. ^ Is 40.12 , pe laparola.net .
  7. ^ Este 51.13 , pe laparola.net .
  8. ^ Ps 147 , pe laparola.net .
  9. ^ Ps 148 , pe laparola.net .
  10. ^ Ps 104 , pe laparola.net .
  11. ^ Este 45.18 , pe laparola.net .

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Bereshit_(parashah)&oldid=120886177 ”