Principalele articole ale credinței
Confesiunea augusteană este prima expunere oficială a principiilor luteranismului , întocmită în 1530 de Filippo Melanchthon pentru a fi prezentată Dietei Augusta . Până în prezent este considerat unul dintre textele de bază ale bisericilor protestante din întreaga lume.
Mărturisirea augusteană constă dintr-o prefață, 28 de articole și o concluzie. Mărturisirea este, de asemenea, împărțită în două părți conceptuale: prima parte, intitulată „Articolele principale ale credinței” conține primele douăzeci și unu de articole, care enumeră și explică pietrele de temelie ale credinței care vor fi numite ulterior „protestante”; a doua parte a documentului (articolele 22-28), intitulată „ Articole în care sunt revizuite abuzurile care au fost corectate ” , expune o serie de abuzuri pe scară largă în viața spirituală a vremii și explică soluțiile propuse de nașterea luterană doctrină. Ca răspuns, Confutatio Pontificia a fost compusă de diverși teologi catolici, comandată de Carol al V-lea , adică un text cu observații și critici asupra fiecărui punct al mărturisirii despre care este raportat un rezumat.
Articolul 1 - Natura lui Dumnezeu
„Bisericile noastre, prin acordul unanim, învață că decretul Sinodului de la Niceea privind unitatea esenței divine și a Treimii este adevărat și, fără îndoială, de crezut” .
Confutatio pontificia
Natura trinitară a lui Dumnezeu este reafirmat împotriva maniheist , ariene , Eunomian , mahomedani erezii, etc. Dumnezeu este unul și trei, etern, lipsit de trup și înzestrat cu putere, înțelepciune și bunătate infinită: el este creatorul și păstrătorul a tot ceea ce este vizibil sau invizibil. Dumnezeu este în trei persoane egale și distincte: Tatăl, fiul său Iisus Hristos și Duhul Sfânt . Biserica Romei era de acord cu acest articol.
Articolul 2 - Păcatul originar
„Și mai învață că, din căderea lui Adam, toate ființele umane generate în mod natural se nasc într-o stare de păcat, ceea ce înseamnă lipsit de frică de Dumnezeu, lipsit de încredere în El și plin de poftă; și că această boală sau păcatul originar este într-adevăr un păcat care chiar acum condamnă și aduce moartea veșnică celor care nu sunt născuți din nou prin botez și Duhul Sfânt . "
Confutatio pontificia
Este subliniată natura intrinsec coruptă a omului, care reprezintă un handicap pe care numai botezul și renașterea în Duhul Sfânt îl pot depăși: puterea și rațiunea omului nu pot, singur, să-l justifice înaintea lui Dumnezeu. Prin urmare, nu-și pot anula starea de păcătos și să-l mântuiască.
Biserica Romei a acceptat cel de-al doilea articol, dar a infirmat natura păcatului: „că păcatul originar este acela că oamenii se nasc fără teamă de Dumnezeu și încredere în el, trebuie să fie complet respins, deoarece pentru fiecare creștin este evident că lipsa este de frica de Dumnezeu și de credința în el este vina unui adult mult mai mult decât ofensa unui copil nou-născut, care nu are încă folosirea rațiunii » .
Articolul 3 - Fiul lui Dumnezeu
„Și mai învață că Cuvântul, adică Fiul lui Dumnezeu, și-a asumat natura umană în pântecele Sfintei Fecioare Maria , astfel încât există două naturi, cea divină și cea umană, inseparabil unite într-o singură Persoană, un singur Hristos. , adevăratul Dumnezeu și adevăratul om [...] care a suferit, a fost răstignit, a murit și a fost îngropat [...] și va veni din nou să judece pe cei vii și morți, așa cum propune Crezul Apostolic » .
Confutatio pontificia
Aici Mărturisirea propune exact aceleași articole de credință care apar în Crezul Nicene-Constantinopolitan și asupra cărora Confutatio era în total acord.
Articolul 4 - Justificare
„Și ei învață, de asemenea, că omul nu poate fi îndreptățit înaintea lui Dumnezeu prin propria sa putere, merit sau lucrare, ci este liber justificat prin harul iubirii lui Dumnezeu prin credință, atunci când omul crede că este primit în favoarea lui Dumnezeu și că păcatele sale sunt iertat de harul lui Hristos care, murind, a făcut ispășire pentru păcatele noastre ".
Confutatio pontificia
Biserica Romei a acceptat că meritele omului nu pot fi suficiente în fața puterii mântuitoare a harului divin, singura cale de mântuire. Cu toate acestea, el s-a opus ferm ideii că aceste merite, dobândite prin lucrări, nu erau meritorii, necesare și indicate ca cale a mântuirii și a sfințirii în toate Sfintele Scripturi : „Trebuie să ne prezentăm cu toții în fața tronului lui Hristos și că toți primesc în corpul său în funcție de ceea ce a făcut, fie el bun sau rău ". ( Cor. 2 5-10).
Articolul 5 - Slujirea Bisericii
„Și ei învață că, pentru ca noi să dobândim această credință, au fost stabilite lucrarea de predare a Evangheliei și cea de administrare a sacramentelor . Pentru că prin Cuvânt și sacramente, ca și prin instrumente, Duhul Sfânt este dat și lucrează credință; unde și cum îi place lui Dumnezeu, în cei care aud Evanghelia, astfel încât să depună mărturie că Dumnezeu, nu pentru propriile noastre merite, ci pentru Hristos, îi justifică pe cei care cred că sunt întâmpinați în harul lui Dumnezeu pentru Hristos.
Miniștrii îi condamnă pe anabaptiști și pe alții care cred că Duhul lui Dumnezeu vine la oameni fără Cuvânt exterior, prin pregătirea și lucrările lor ” .
Confutatio pontificia
Confutatio a acceptat articolul subliniind că Duhul nu numai că a insuflat credință, ci și virtuțile speranței și iubirii.
Articolul 6 - Noua ascultare
„Și ei învață, de asemenea, că această credință trebuie să dea roade bune, că este necesar să facem faptele bune poruncite de Dumnezeu, deoarece aceasta este voința Domnului, dar că nu trebuie să ne bazăm pe aceste lucrări pentru a merita îndreptățirea înaintea lui Dumnezeu. Pentru că iertarea păcatelor se obține prin credință, așa cum atestă și vocea lui Hristos ” .
Confutatio pontificia
Biserica Catolică a infirmat accentul excesiv al mântuirii prin credință și accentul mai mic al faptelor bune „Nu cine va spune despre mine„ Doamne, Doamne ”, nu va intra în împărăția cerurilor, ci oricine împlinește Voia Tatălui meu (Mt 7, Mai mult, supremația virtuții Credinței asupra celei a Carității , „care este pecetea perfecțiunii”, i s-a părut inacceptabilă Bisericii Romane.
Articolul 7 - Biserica
«Și [ei învață, nota editorului] că o singură Biserică sfântă va dura pentru totdeauna. Biserica este adunarea Sfinților, în care Evangheliile sunt învățate corect și sacramentele administrate corect. Este [ei predau și] că , în scopul unității reale a Bisericii, acordul cu privire la doctrina Evangheliei și administrarea sacramentelor este suficientă. Nu este necesar ca tradițiile umane, adică riturile sau ceremoniile instituite de oameni, să fie uniforme peste tot. Așa cum a spus Pavel : „O singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și tată pentru toți” ” ( Efeseni 4, 5-6)
Confutatio pontificia
Biserica Romei a contestat că Biserica era doar „adunarea Sfinților”, întrucât în trupul ei există și păcătoși, pe care numai Iisus în judecata Sa îi va separa de cei mântuiți și numai în momentul pe care El îl consideră potrivit. De asemenea, el a apreciat că anumite rituri ar putea fi diferite fără a afecta soliditatea și unitatea credinței, distingându-le de riturile universale „Trebuie să credem că aceste rituri au fost transmise de apostoli” .
Articolul 8 - Ce este Biserica
„Deși Biserica este ansamblul Sfinților și al credincioșilor adevărați, întrucât în această viață ipocriții și păcătoșii sunt strict amestecați, sacramentul administrat de astfel de persoane rămâne valabil [...] Atât tainele, cât și Cuvântul au efect datorită instituției lor de către Hristos în afară de faptul că sunt administrați de oameni nevrednici. [Bisericile noastre, Ed.] Condamnați donatiștii și alții ca ei, care neagă legitimitatea slujirii oamenilor nevrednici din Biserică și care cred că slujirea acestor oameni este lipsită de scop și nu are efect » .
Confutatio pontificia
Biserica Romei a acceptat articolul.
Articolul 9 - Botezul
„Despre botez ei învață că este necesar pentru mântuire și că harul divin este oferit prin botez, că copiii trebuie să fie botezați și că aceștia, întrucât harul lui Dumnezeu li se oferă prin botez, sunt întâmpinați în acel har. Ei îi condamnă pe anabaptiști , care refuză botezul copiilor și care susțin că copiii sunt mântuiți fără botez » .
Confutatio pontificia
Confutatio a aprobat articolul, aderându-se la condamnarea generală a anabaptiștilor, pe care a numit-o „cea mai proastă rasă de bărbați seditori” .
Articolul 10 - Cina Domnului
„Despre Cina Domnului ei învață cum trupul și sângele lui Hristos sunt cu adevărat prezenți și distribuiți celor care mănâncă din Cina Domnului ; și îi resping pe cei care predau altfel » .
Confutatio pontificia
Biserica Romei a acceptat articolul.
Articolul 11 - Mărturisire
«Despre spovedanie, ei învață că absolvirea privată trebuie menținută în biserici, deși în spovedanie nu este necesară o enumerare a tuturor păcatelor. Pentru că este imposibil așa cum spune psalmul: „Cine poate înțelege greșeala lui?” ( Ps 19, 12 " .
Confutatio pontificia
Biserica Romei nu s-a opus nicio respingere, în afară de cererea ca preoții să le ceară credincioșilor să mărturisească cel puțin o dată pe an și să declare toate păcatele săvârșite care le-au venit în minte după o examinare serioasă și cinstită a conștiinței: „Spală-mă, Doamne al păcatele mele secrete " (Ps 19:17).
Articolul 12 - Pocăință
„Cu privire la pocăință, ei învață că există iertare de păcate pentru cei care au căzut [în păcat] după botez ori de câte ori sunt convertiți și că Biserica trebuie să dea absolvirea și pe aceia care se întorc pocăiți. Acum, pocăința constă în mod specific din aceste două părți: una este contriția, adică teroarea care mișcă conștiința prin cunoașterea păcatului; cealaltă este credința care se naște din Evanghelie sau din absolvire și care crede că pentru Hristos sunt iertate păcatele, care mângâie conștiința și o abate de la greșeli. După fapte bune nu pot veni decât, deoarece sunt rodul pocăinței. Ei îi condamnă pe anabaptiști care neagă că oricine a fost îndreptățit cândva poate pierde Duhul Sfânt. Și îi condamnă pe cei care susțin că unii pot ajunge la o perfecțiune atât de mare încât nu pot păcătui. Sunt condamnați și novatiștii care nu i-ar absolvi pe cei care au păcătuit, chiar dacă s-ar fi întors pocăiți . Și îi resping, în plus, pe cei care propovăduiesc că iertarea păcatelor vine prin credință, dar care ne poruncesc să merităm harul prin propria satisfacție [care cred că se poate merita harul iertării numai prin pocăință și lucrări omenești, chiar dacă este bine și nu indispensabil prin pocăință și sacrament, NdT] » .
Confutatio pontificia
Biserica Catolică a susținut cu mare energie că pocăința era alcătuită doar din două părți (contritiune și mărturisire) în loc de trei:
- căinţă
- Devin conștient că am păcătuit și îi înțeleg gravitatea;
- mărturisire
- Îmi recunosc păcatul în fața lui Dumnezeu și a Bisericii cu intenția de a obține harul pe care numai sacramentul mi-l poate da și care mă va susține astfel încât să nu păcătuiesc încă;
- satisfacţie
- conștient de consecințele pe care le-a avut eroarea mea asupra stării sufletului meu și asupra relației dintre mine și ceilalți frați ai mei, fac tot posibilul să repar pagubele făcute. În acest fel, sunt educat în virtute, să fug de viitoarele ocazii de eroare, devin un exemplu pentru alții și am ușurat consecințele morale și sociale ale păcatului meu.
Biserica a contestat, de asemenea, că credința ar putea fi a doua parte cheie a pocăinței, deoarece cei care nu cred nu se pot pocăi, iar credința este baza oricărei pocăințe. Diminuarea rolului operelor, ca deja în altă parte, a găsit un refuz clar și aici și au fost citate mai multe pasaje din Evanghelii, Scrisori și Părinții Bisericii, unde se susține că Biserica a fost corect și corect să impună lucrări de satisfacție pentru păcătos.
Articolul 13 - Funcția sacramentelor
„Cu privire la folosirea sacramentelor, ei învață că acestea au fost rânduite nu numai pentru a fi semne de profesie în rândul oamenilor, ci și pentru a fi semne și martori ai voinței lui Dumnezeu față de noi, instituite pentru a trezi și a confirma credința în cei care le folosesc. Prin urmare, trebuie să folosim sacramente, astfel încât credința să fie întărită pentru a crede în promisiunile oferite și îndeplinite prin sacramente. De asemenea, îi condamnă pe cei care învață că sacramentele se justifică numai prin faptă și care nu învață că, în folosirea sacramentelor, este necesară credința care crede că păcatele sunt iertate ” .
Confutatio pontificia
Biserica Romei nu a obiectat, ci s-a limitat la a cere ca sacramentele menționate mai sus să fie cele șapte sacramente ale Bisericii Romane.
Articolul 14 - Ordinul bisericesc
„Despre ordinea ecleziastică ei învață că nimeni nu poate învăța public în Biserică sau administra sacramentele decât dacă a fost chemat în mod corespunzător [la aceasta] ” .
Confutatio pontificia
Biserica Catolică a cerut ca chemarea pastorilor să fie în concordanță cu cea folosită în mod regulat în Biserica Romei și că aceasta nu derivă din presiunea exercitată de popor sau din revoltele oamenilor. El a avertizat, de asemenea, că acest lucru nu ar trebui să fie cazul.
Articolul 15 - Riturile Bisericii
„Obiceiurile din Biserică ne învață că trebuie respectate cele care pot fi observate fără [săvârșirea] păcatului și care sunt profitabile pentru liniștea și buna ordine în Biserică, ca în special sărbătorile, sărbătorile [majore] și așa mai departe. Cu toate acestea, în ceea ce privește astfel de lucruri, oamenii sunt sfătuiți să nu-și uzeze conștiința, ca și când o astfel de respectare ar fi necesară pentru mântuire. Ei sunt, de asemenea, avertizați că tradițiile umane stabilite pentru a plăcea lui Dumnezeu, pentru a obține harul [său] și pentru a oferi satisfacția păcatelor [adică pentru a șterge sau a atenua consecințele spirituale și sociale ale unui păcat comis, NdT] sunt contrare Evangheliei și la doctrina credinței. Prin urmare, jurămintele și tradițiile cu privire la carne, zilele [în care să te abții sau să faci penitență, NdT] etc. instituite pentru a merita harul și pentru a oferi satisfacția păcatelor sunt inutile și contrare Evangheliei » .
Confutatio pontificia
Confutatio a obiectat ferm asupra ultimei părți a articolului și a reafirmat bunătatea tradițiilor de sacrificiu și ispășire pentru păcatele pe care istoria le-a stabilit, declarându-și acordul deplin cu Evanghelia.
Articolul 16 - Probleme civile
„În ceea ce privește chestiunile civile [care afectează viața publică și politică, NdT], ei învață că ordonanțele civile legale sunt lucrări drepte ale lui Dumnezeu și că este corect ca creștinii să preia serviciile publice, să prezideze judecători, să judece conform legii imperiale și alții. purtați doar războaie, serviți ca soldați, semnați contracte legale, dețineți proprietăți, jurați când sunt solicitați de magistrați, căsătoriți-vă cu o femeie și luați un soț. [...] Îi condamnă pe anabaptiști care interzic creștinilor aceste funcții publice » .
Confutatio pontificia
Biserica Romei a aprobat acest capitol, subliniind condamnarea anabaptiștilor, față de care toate bisericile creștine au fost de acord într-o condamnare totală.
Articolul 17 - Întoarcerea lui Hristos pentru judecată
„Și ei mai învață că la desăvârșirea lumii Hristos va apărea pentru judecată și va învia pe toți morții; va da celor drepți și aleși viață veșnică și bucurie inepuizabilă, dar îi va condamna pe cei nedrepți și pe cei răi la chinuri veșnice . Ei îi condamnă pe anabaptiști care cred că va fi pus capăt pedepsei condamnaților și a celor răi. Și îi condamnă și pe alții care acum răspândesc unele opinii evreiești că, înainte de învierea morților, cei drepți vor lua stăpânire pe lume și cei răi vor fi înăbușiți peste tot ” .
Confutatio pontificia
Biserica Romei a acceptat articolul.
Articolul 18 - Liber arbitru
„De liber arbitru, ei învață că voința omului are o anumită libertate de a alege binele în materie civilă și de a opera în funcție de rațiune. Dar nu are putere, fără Duhul Sfânt, să lucreze după bunătatea divină, adică să lucreze spre bine în lucrurile Duhului; aceasta pentru că omul firesc nu a primit lucrurile care sunt ale Duhului Domnului; dar această neprihănire este generată în inimă atunci când Duhul Sfânt este primit de aceasta prin Cuvânt. [...] Susținem că toți oamenii au liberul arbitru: liber, întrucât el are îndrumarea rațiunii și nu pentru că este capabil, fără Dumnezeu, atât de la început, cât și, în cele din urmă, de a termina orice în ceea ce privește Dumnezeu, ci doar în lucrurile din această viață, indiferent dacă sunt corecte sau greșite. Eu numesc „bune” acele meserii care izvorăsc din bunătatea naturii, precum dorința de a lucra pe câmp, de a bea și de a mânca, de a avea prieteni, de a se îmbrăca, de a construi o casă, de a se căsători, de a crește vite, de a învăța diferitele arte sau orice este corect în această viață. Pentru că toate aceste lucruri nu sunt fără a depinde de providența divină. Eu numesc „rele” acele acțiuni cum ar fi închinarea la idoli, comiterea crimelor și așa mai departe. Ei îi condamnă pe pelagieni și pe alții care învață cum, fără Duhul Sfânt și numai prin puterea naturii, suntem capabili să-L iubim pe Dumnezeu mai presus de orice și, de asemenea, să operăm poruncile lui Dumnezeu, cum ar fi atingerea „substanței actului”. Pentru că, chiar dacă natura [omului] este capabilă să facă lucrarea exterioară, pentru că este capabilă să-și țină mâinile de furt și crimă, totuși nu poate produce mișcări interioare precum frica de Dumnezeu, credința în Dumnezeu, castitatea, răbdarea, etc. " .
Confutatio pontificia
Biserica Romei a fost de acord asupra acestui capitol și asupra condamnării ereziilor.
Articolul 19 - Cauza păcatului
„Din ceea ce cauzează păcatul, ei susțin că, deși Dumnezeu creează și păstrează natura, cauza păcatului este voința celor răi, adică a celor nedrepți și departe de Dumnezeu; [și această] voință, lipsită de ajutorul lui Dumnezeu, se îndepărtează de însuși Dumnezeu » .
Confutatio pontificia
Biserica Romei s-a trezit în perfect acord cu acest capitol, care distinge cauza răutății de bunătatea infinită a lui Dumnezeu și a atribuit motivele și responsabilitățile sale coruptibilității naturii umane și judecății sale slabe.
Articolul 20 - Credință și fapte bune
„Cei care ne învață [credința] sunt acuzați în mod fals că interzic faptele bune. Dar scrierile lor despre cele Zece Porunci și altele de aceeași greutate, mărturisesc despre modul în care au predat în scopuri impecabile cu privire la toate stările și îndatoririle vieții, ce este în diferitele stări ale unei vieți și ce funcționează în fiecare dintre condiții . care un om se poate regăsi în viața sa] să-i placă lui Dumnezeu. În ceea ce privește aceste lucruri, predicatorii au învățat până acum destul de multe și au interzis doar munca copilărească și inutilă ca sărbători speciale, unele posturi , frății, pelerinaje , slujbe în cinstea sfinții, folosirea rozariilor , monahismul și așa mai departe. De când adversarii noștri au fost avertizați despre aceste lucruri, acum îi dezvăluie și nu se aplică la aceste locuri de muncă inutile la fel de mult ca înainte. În același timp, ei încep să vorbească despre credință, despre care a existat, până acum, o tăcere care a stârnit uimirea. Ei învață că suntem îndreptățiți nu numai prin fapte, ci împletim credința și faptele și susțin că prin credință și fapte suntem îndreptățiți. Această doctrină este mai tolerantă decât cea anterioară și poate aduce mai multă consolare decât doctrina lor veche.
Având în vedere faptul că, până acum, doctrina referitoare la credință, care ar trebui să fie cea mai importantă din Biserică, a rămas de atât timp necunoscută, atât de mult încât toți trebuie să fie de acord că a existat cea mai profundă tăcere în predicile lor pe neprihănirea credinței, în timp ce numai doctrina lucrărilor a fost tratată în biserici, profesorii noștri au instruit bisericile să se ocupe de tema credinței astfel:
În primul rând, faptele noastre nu ne pot împăca cu Dumnezeu sau merită iertarea păcatelor, harului și îndreptățirii, ci că realizăm acest lucru numai prin credință atunci când credem că suntem întâmpinați în favoarea lui Dumnezeu de dragul lui Hristos, singurul care a fost pus ca mijlocitor și propiator [între omul păcătos și Dumnezeu, jignit și îndepărtat de păcatul omului, NdT], astfel încât Tatăl să se împace [cu noi] prin El . Prin urmare, oricine are încredere că merită har pentru faptele sale, disprețuiește meritul și harul lui Hristos și caută o cale către Dumnezeu fără ajutorul lui Hristos, numai prin puterea umană, chiar dacă Hristos a spus despre sine: „Eu sunt Calea, Adevărul și Viața "( Ioan 14 : 6).
Această doctrină despre credință este tratată pretutindeni de Pavel : „Prin har suntem mântuiți prin credință și nu prin noi înșine, este un dar al lui Dumnezeu și nu al faptelor” (Efeseni 2: 8). Și, în sfârșit, temându-ne că cineva poate pretinde în mod artificial că am creat o nouă interpretare a lui Pavel, [adăugăm ca dovadă a tezei noastre că] toată această chestiune este susținută de mărturiile părinților Bisericii. Pentru că Augustin , în multe dintre volumele sale, apără harul și dreptatea credinței cu privire la meritele operelor. Și Ambrozie , în De Vocatione Gentium , și în alte puncte, învață să-i iubească efectele: pentru că în De Vocatione Gentium spune următoarele: „răscumpărarea prin sângele lui Hristos ar deveni de mică valoare și nici preeminința operelor al omului ar fi înlocuit cu mila lui Dumnezeu, dacă justificarea, care se face prin har, s-ar datora meritelor anterioare și nu ar fi deci darul gratuit al unui binefăcător, ci salariile datorate unui lucrător ”.
Dar, deși această doctrină este în ură față de conștiințele neexperimentate, anxioase și cei care simt frică de Dumnezeu găsesc dovada faptelor că aduce cea mai mare mângâiere, deoarece conștiințele nu pot găsi pace în nicio lucrare, ci doar în credință atunci când întreprind calea. sigur în care este prin harul lui Hristos că au un Dumnezeu împăcat [cu ei] . După cum ne învață Pavel, (Rom 5: 1): „Justificați prin credință, avem pacea lui Dumnezeu”. Toată această doctrină trebuie readusă la acest conflict al conștiinței îngrozite și fără acest conflict nu se poate înțelege nimic. Prin urmare, omul neexperimentat și profan judecă greșit această chestiune visând că justiția creștină nu este altceva decât dreptate civilă și filosofică.
Până acum, conștiințele au fost afectate de doctrina faptelor și nu au ascultat consolarea Evangheliei. Unii oameni erau conduși de conștiință în deșert, în mănăstiri unde sperau să merite har pentru alegerea vieții monahale. Alții au planificat alte locuri de muncă pentru a obține harul și iertarea păcatelor. Prin urmare, a fost o mare nevoie să se ocupe și să reînnoiască această doctrină a credinței în Hristos pentru a concluziona că acel chin al mângâierilor nu trebuie să rămână fără mângâiere, ci că trebuie să știe că harul și iertarea păcatelor și îndreptățirea sunt pe deplin obținute prin credința.în Hristos.
Oamenii sunt în continuare avertizați că termenul „credință” nu înseamnă doar cunoașterea faptelor istorice, ca în rândul celor răi și păgâni, ci înseamnă o credință care crede nu numai dictatul istoric, ci și efectele acestei dictări și, în Mai exact, acest punct: iertarea păcatelor, adică obținerea harului, dreptății și iertarea păcatelor prin Hristos.
Acum, oricine știe că are un Tată iubitor față de el îl cunoaște cu adevărat pe Dumnezeu; știe, de asemenea, că lui Dumnezeu îi pasă de el și se bazează pe Dumnezeu; într-un cuvânt, el nu este lipsit de Dumnezeu la fel ca păgânii. Pentru că cei răi și departe de Dumnezeu nu pot crede acest punct: iertarea păcatelor. Și pentru asta îl urăsc pe Dumnezeu ca și când ar fi dușmanul lor, nu se bazează pe el și nu așteaptă nimic bun de la el. Augustin își avertizează, de asemenea, cititorii despre ce înseamnă termenul „credință” și învață că termenul „credință” este primit în Scripturi nu ca o cunoaștere faptică, ca printre cei care sunt departe de Dumnezeu, ci ca un sentiment de încredere care mângâie și încurajează mintea chinuită.
În plus, suntem învățați că este necesar să facem fapte bune, nu pentru că trebuie să avem încredere pentru a merita harul prin ele, ci pentru că este voia lui Dumnezeu. Numai prin credință se cunoaște iertarea păcatelor și aceasta este în schimbul a orice. Și pentru că Duhul Sfânt este primit prin credință, inimile sunt reînnoite și înzestrate cu afecțiuni noi, astfel încât să poată săvârșesc fapte bune. Pentru că Ambrozie spune: „Credința este mama voinței corecte și a acțiunii corecte, deoarece puterile omului fără Duhul Sfânt sunt pline de sentimente contrare lui Dumnezeu și sunt prea slabe pentru a face lucrări care îi plac lui Dumnezeu. De asemenea, sunt la mila a diavolului care îi împinge pe oameni să comită păcate, să profeseze idei rele, să se păteze cu crime reale. Acest lucru poate fi văzut în pătat cu multe crime rușinoase. Aceasta este slăbiciunea omului atunci când este lipsit de credință și lipsit de Duhul Sfânt și se guvernează singur prin forța sa umană.
Din acest motiv, se poate vedea imediat că această doctrină nu trebuie acuzată de interzicerea faptelor bune, ci mai degrabă că le recomandă în cel mai înalt grad, deoarece arată ce ne permite să le facem. Pentru că fără credință natura umană nu poate face în nici un fel ceea ce este cerut de prima și a doua poruncă. Fără credință, ea nu se poate baza pe Dumnezeu, nici nu poate aștepta nimic de la el, nici nu își poate purta propria cruce, ci doar caută și se încrede în ajutorul omului. Prin urmare, atunci când nu există credință sau încredere în Dumnezeu, toate semnificațiile poftei și instinctele omului îi guvernează inima. De aceea Hristos a spus: „Fără mine nu poți face nimic” (In 16,6); și din acest motiv Biserica cântă: „Dacă favoarea ta lipsește / nu se găsește nimic în om / și nimic în el nu este nevinovat” ».
Confutatio pontificia
Questo punto è uno dei più rilevanti della Confessione augustana, nonché il più lungo e doviziosamente spiegato della prima parte a conferma di quanto l'argomento stesse a cuore dei riformati. La Chiesa di Roma confutò ciò che aveva già confutato altrove e cioè il posto secondario in cui le opere venivano relegate dal nuovo punto di vista. Inoltre rifiutò che dare risalto al ruolo delle opere di misericordia significasse sdegnare i meriti della passione di Cristo, colui che con il suo esempio (e la sua morte) ci insegna ad agire come piace a Dio e pertanto a compiere le opere che contribuiscono a cancellare i nostri peccati e il suo sdegno verso le nostre offese.
Articolo 21 - La devozione ai santi
«Della devozione verso i santi essi insegnano che l'esempio dei santi può venirci posto ad esempio, che dobbiamo seguire la loro fede e le loro buone opere, secondo la nostra vocazione, così che l'imperatore può seguire l'esempio di Davide nel far guerra per scacciare i Turchi da questo paese, perché entrambi sono re. Ma le scritture non insegnano l'invocazione dei santi né a chieder loro aiuto, perché è proposto a noi l'unico Cristo come mediatore, propiziatore, sommo sacerdote, e intercessore. A lui vanno rivolte le nostre preghiere, ed ha promesso che le avrebbe ascoltate, e questa devozione gli più grata di ogni altra, e cioè che in ogni afflizione si faccia ricorso a lui: "se l'uomo pecca, abbiamo un avvocato davanti al Padre..." (Gv 2, 1)
Questo è il fulcro della nostra dottrina nella quale, come si può vedere, non vi è nulla che si discosti dalle Scritture o dalla Chiesa cattolica, o dalla Chiesa di Roma per come è conosciuta attraverso i suoi scrittori. Questo è il caso in cui giudicano crudelmente quelli che insistono che i nostri insegnanti debbano venire trattati come eretici. Vi è, tuttavia, disaccordo su alcuni abusi che hanno strisciato nella Chiesa senza avere alcun diritto. Ed anche in questi casi dovrebbe esservi pietà da parte dei vescovi verso di noi a causa della confessione di fede che abbiamo testé rivisto; perché persino i canoni non sono tanto severi da chiedere riti identici ovunque, né i riti sono stati gli stessi in ogni tempo e per tutte le chiese sebbene tra noi i rituali antichi vengano in larga parte diligentemente osservati. Perché è un'accusa falsa e malevola che tutte le vecchie istituzioni siano state abolite nelle nostre chiese. Ma è una lamentela comune che vi siano alcuni abusi riguardo ai riti ordinari. Poiché questi non posso venire approvati con retta coscienza, sono stati parzialmente rettificati [...] e che erano stati erroneamente accettati dalla corruzione dei tempi. [...] Può venire prontamente giudicato che nulla serve meglio a mantenere la dignità della cerimonie ed a nutrire la reverenza e la pia devozione tra la gente che la corretta osservanza delle cerimonia nella chiese» .
Confutatio pontificia
La Chiesa di Roma sottolineò come i notabili delle città, i principi e lo stesso Imperatore dovessero invece sottoscrivere la devozione dei santi, che non poteva ridursi alla semplice, per quanto necessaria, imitazione del loro esempio. E citando sant'Agostino dissero: «Un popolo cristiano celebra la memoria dei martiri con osservanza religiosa che condivide i loro meriti e viene aiutata dalle loro preghiere» . I santi, dunque, erano degni di devozione perché potevano, con i loro meriti, intercedere presso Dio per chi rivolgeva loro preghiere, elemosine e atti devozionali.