Alhazen

Acest articol sau secțiune despre subiectul medical lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Alhazen

Alhazen , nume cu care Abū ʿAlī al-Ḥasan ibn al-Ḥasan ibn al-Haytham era cunoscut în Europa medievală ( arabă : أبو علي الحسن بن الحسن بن الهيثم ) ( Basra , aproximativ 965 - Cairo , 1039 ), a fost un medic arab , filozof , matematician , fizician și astronom . ^{[1] [2] [3]}

A fost unul dintre cei mai importanți și străluciți oameni de știință din lumea islamică (și, în general, de la începutul mileniului al doilea). Este considerat inițiatorul opticii moderne . El a fost numit și al-Baṣrī (din Basra), al-Miṣrī (egipteanul), Avennathan și Avenetan , Ptolemaeus secundus , dar, mai mult decât orice altceva, era cunoscut exact ca Alhazen , corupția nasabului său "Ibn al-Ḥasan " . I s-a dedicat un asteroid , 59239 Alhazen .

Studii și speculații

Originar din zonele Mesopotamiei ( Irakul actual ^[4] ), el a crescut studiind religia și cunoscând științele prin învățăturile religioase locale, între Basra și Bagdad .

Fiul unui demnitar bogat, studiile sale au fost inițial îndreptate spre cariere care astăzi ar putea fi definite ca administrație publică; a fost numit și vizir pentru provincia Basra, calitățile sale au început să apară, să-i ofere o anumită notorietate și să-l introducă în teoriile culturii clasice din zona mediteraneană. Una dintre primele sale „întâlniri” cu știința clasică l-a determinat să se întâlnească cu Aristotel .

Sosirea în Egipt

S-a mutat în Egipt când era tânăr, unde avea să lucreze pentru restul zilelor sale. Conform unei versiuni (o legendă pentru unii istorici), el a ajuns acolo la invitația lui Imām al-Ḥākim din dinastia fatimidă (care a domnit și în Sicilia ) care, aflând despre talentele sale extraordinare, l-ar fi invitat să proiecteze un sistem de reglementare a apelor Nilului , care a provocat inundațiile cunoscute; conform altor versiuni, se pare că Ibn al-Haytham elaborase un proiect în numele său, probabil pentru un baraj . Ajuns la al-Janadil , la sud de Assuan , cu o echipă mare de tehnicieni și muncitori finanțate de Imam - calif , el a întâmpinat dificultăți pe care unele indică tehnice, altele financiare, și a trebuit să renunțe la proiect.

Înapoi în capitală a trebuit să fie supus umilinței disprețuitoare a lui al-Ḥākim care, negând calitățile sale „profesionale”, acuzându-l că nu posedă calitățile de om de știință, i-a atribuit un post de funcționar - am spune astăzi - de concept . Cu toate acestea, temându-se de furia sa, pentru că al-Hākim era un tiran excentric care se distinsese, da, pentru un patronaj constant și important, dar și pentru o cruzime rece, Ibn al-Haytham s-a prefăcut înnebunit timp de o duzină de ani, până la moartea violentă a Imāmului ( 1021 ).

Experiențe și cercetări

În această perioadă a putut călători (se pare că a vizitat Spania islamică și Siria unde - pe baza ipotezei care nu are dovezi - ar fi trăit), în timp ce este sigur că s-a stabilit în Egipt, în capitala sa ( lângă moscheea al-Azhar ) unde presupusa nebunie nu l-a împiedicat să fie admis la studii și să predea la aceeași moschee care, ca și astăzi, funcționa ca universitate . De asemenea, a înființat o bibliotecă personală ale cărei dimensiuni, pentru vremea și pentru poziția lui Alhazen, erau impresionante: se spunea că era a doua doar după cea a lui Dār al-Ḥikma (Casa Înțelepciunii), construită de imimii fatimizi. .

În Cairo, datorită avantajelor oferite de activitatea culturală plină de viață a capitalei , a studiat în profunzime știința în teoriile dezvoltate de savanții greci , traducând un număr mare de lucrări în arabă și livrând astfel lumii islamice , chiar în acest moment. când înflorirea științelor o contribuție documentară și informativă de mare importanță a fost în cea mai înfloritoare dezvoltare a sa.

El a returnat întregii omeniri câteva lucrări pierdute: conicile lui Apollonius din Perga erau în opt cărți, ultima dintre ele fiind pierdută. Ibn al-Haytham a reușit să reelaboreze deductiv (și să continue raționamentul cărților anterioare) cartea lipsă, oferindu-i un proiect complet compatibil cu originalul posibil.

Dar traducerile (printre care detectează elemente ale lui Euclid și „ Almagestul lui Ptolemeu ) l-au introdus și în speculațiile personale cu privire la multe dintre subiectele analizate, rezultând idei și reformulări care ar rămâne timp de multe secole de o importanță capitală. Cea mai importantă parte a studiilor sale este colectată în 25 de eseuri despre matematică și în 45 de cercetări despre fizică (i se atribuie prima estimare consecventă a grosimii atmosferei) și metafizică , precum și autobiografia sa din 1027 .

În primul rând din punct de vedere, cercetările sale au produs rezultate excepționale. Studiind optica euclidiană, a enunțat teorii asupra perspectivei , despre care și-a concentrat interesul asupra celor trei puncte fundamentale (punctul de vedere, partea vizibilă a obiectului și iluminatul ), reformulând modelele geometrice care au descris relațiile sale.

Optica

Demolarea vechilor teorii asupra opticii

În timpurile ulterioare, el ar fi fost considerat cel mai mare exponent al „școlii arabe” de optică, de asemenea, deoarece studiile sale au avut o influență considerabilă în demolarea vechilor teorii cu privire la natura și difuzarea imaginilor vizuale: în antichitate se credea că lumina a fost o elaborare subiectivă (și, prin urmare, relativă) a psihicului uman.

Mai târziu am început să vorbim despre „ coji ” (sau „ èidola ”) susținând că particulele fiecărui obiect observat (un fel de „ umbre ” care i-au reprodus forma și culorile ) se detașează de obiect pentru a ajunge la ochiul uman (deși această teorie nu a putut explicați accesul la ochiul „umbrelor” marilor munți dacă nu presupuneți o misterioasă reducere progresivă a dimensiunii în timpul călătoriei).

Această teorie a fost urmată de cea a „razelor vizuale”, pentru care analiza asumării informațiilor vizuale de către nevăzător , care le obține cu un băț, ar fi trebuit să explice că ochiul ar fi fost echipat cu un fel de „bețe” „cu care să lovim lumea vizibilă și să obținem informații optice din ea. Teoria a fost expusă argumentelor celor care au susținut că acest lucru nu ar explica lipsa viziunii nocturne (sau în absența luminii), nu ar explica ceea ce este acum cunoscut sub numele de refracție și, mai presus de toate, nu a explicat cum ochiul uman ar putea să o facă.să „atingă” cu presupusele sale bastoane senzoriale obiecte foarte îndepărtate precum Soarele și stelele.

Școala arabă de optică scorzettine

Ibn al-Haytham este în general considerat primul și cel mai mare, genial , exponent al școlii arabe de optică. Datorită studiilor sale s-au putut formula noi ipoteze, proaspete și din cauza lipsei de inerție culturală și că studiul acestor subiecți a avut posibilitatea de a deveni o „ școală ”, destinată să formeze un număr (pentru momentul foarte semnificativ) de savanți specialiști.

Un element care i-a atras atenția a fost persistența imaginilor retiniene , împreună cu senzația dureroasă provocată de observarea surselor de lumină intensă, cum ar fi Soarele. „cu raze sau bastoane obiectul, nu ar fi putut exista persistența imaginilor în timpul închiderii rapide a pleoapelor (în timp ce această mișcare rapidă este de obicei imperceptibilă tocmai datorită persistenței imaginii - astăzi știm - în partea de jos a retină ). Mai mult, dacă ochiul, organul simțului , ar gestiona într-adevăr informațiile vizuale în mod autonom, nu ar „atinge” Soarele „arzător” și orice altă sursă enervantă, fără a provoca durere sau orbire .

Astfel a demolat teoria razelor vizuale, Alhazen s-a întors la cea a cojilor, presupunând de această dată că achiziția informației luminoase se datorează într-adevăr unui agent extern, dar că aceasta nu a eliberat „umbre”, călătorind sub forma „cojile” intenționat în direcția ochiului observatorului, ci mai degrabă „scorzettina”, emisă de obiect în toate direcțiile. Pentru aceasta, el a trebuit să facă față unei ipoteze de descompunere rudimentară a particulelor fiecăruia dintre obiectele observate și să atribuie fiecărei componente infinitesimale a fiecărui obiect capacitatea de a emite peelinguri în fiecare direcție.

„Scorzettina”

Geniul descompunerii particulelor a constat în prima moniție (elaborată într-o formă extrem de logică ) a unui embrion al teoriei corpusculare : „informații luminoase” ( scorzettine ) care ar fi ajuns la ochi, ar fi traversat lentila , a pătruns în pupilă , a traversat globul ocular și s-a oprit în partea de jos. Pentru fiecare obiect, apoi, pentru fiecare particulă a acestuia, din toate scorzettinele emise în toate direcțiile, doar unul ar fi putut atinge corneea în mod normal (adică, conform unei traiectorii rectilinii perpendiculare pe planul corneei), traversează-o și ajunge la destinație. Unicitatea scorzettinei a evitat duplicarea imaginilor și confuzia pe retina fiecărei particule, permițând o viziune ordonată.

La această teorie, omul de știință a adăugat ca corolar ipoteza că există două tipuri de scorzettine, unele „normale” (urmând pe deplin teoria sa) și altele „neregulate”. În timp ce normalii ar fi ajuns în mod regulat la retină procedând în linie dreaptă și cu viteză finită, ceilalți ar fi fost opriți prin refracție și respinși, negând viziunea anumitor părți ale obiectelor. Pe restul refracției, el a schițat rudimente teoretice, după ce a efectuat experimente pe obiecte transparente (sticloase) de formă sferică sau cilindrică, și de reflecție și absorbție, a fost pe cale să se dedice studiilor mai profunde.

Pe retină, cojile obișnuite (câte una pentru fiecare dintre componentele particulelor obiectului) s-ar opri pentru a furniza informații vizuale care, împreună cu celelalte coji obișnuite sosite la destinație, ar fi permis reconstituirea informațiilor generale despre obiectul care avea le. emise. Prin urmare, imaginea ar fi fost rezultatul percepției-recepție a sumei scorzettinei emise de fiecare particulă a obiectului, ordonată de ochi într-o viziune în sfârșit de înțeles.

După ce a studiat anatomia ochiului în profunzime și, prin urmare, a dezvoltat o profundă familiaritate cu teoriile lui Galen (de la care aflase despre cornee și tunici ), Ibn al-Haytham a realizat (cu mult înainte ca noțiunea să devină general acceptată) că scorzettina, care traversează globul (în acea singură presupusă traiectorie rectilinie), ar fi dispusă pe retină în ordine inversă, așa cum se întâmplă într-adevăr: imaginea rezultată pe retină este de fapt cu susul în jos, iar Ibn al-Haytham îl ghicise cu scheme geometrice simple.

Căutarea senzorului

Neavând la dispoziție cele mai bune elemente și neputând accepta că imaginea este răsturnată (din moment ce omul o vede „corect” - astăzi știm că nu este cazul), dar încă conștient ferm de valoarea teoriei sale, el hotărât să caute „ senzorialul ”, adică nervul care transmite informații către creier , într-un punct din traiectoria scorzettinei care a fost atins anterior în punctul „răsturnării” (centrul globului ocular).

Și în fața centrului globului se aflau lichidul neinfluențial, gaura pupilei și singurul element transparent, dar solid, cristalinul. Prin urmare, Alhazen a dedus că trebuie să găsească senzorul și, prin urmare, să colecteze imaginea corectă.

Specialitatea luminii solare

Considerarea caracteristicilor iluminării , atribuită acum fără îndoială efectului luminii solare, combinată cu luarea în considerare a senzațiilor dureroase cauzate de observarea directă a stelei maxime, l-a determinat pe Alhazen să facă ipoteza că ceva emana de la Soare (poate nu strict scorzettine în sensul că identificase deja) capabil să provoace emisia de peelinguri „obișnuite” de către obiectele lovite de lumina soarelui.

Prin urmare, el a simțit un fel de forță , de energie emisă de Soare (dar nu a ajuns la o definiție precisă), atât de puternică încât să trezească producerea de informații vizuale provenite din obiecte și prea puternice pentru ochi, care trebuia să primească astfel scorzettine, nu produce.

Acest tip de radiație i-a permis să facă ipoteza că culoarea este efectul unei radiații secundare, emisă de obiecte colorate care fuseseră stimulate de un agent primar, cum ar fi lumina Soarelui; a mers atât de departe încât a ipotezat, mai întâi, că lumina soarelui a luminat Luna și că aceasta o reflecta pe Pământ .

Rezumând, ibn al-Haytham a introdus ipoteza că (așa cum a fost dezvoltată ulterior de teoria corpusculară) viziunea depindea de un agent extern ( lumenul , un concept inovator în ceea ce privește luxul ) și că informațiile furnizate de lumeni erau de fapt o fluxul de particule de material emise de obiecte.

Camera întunecată și iluziile optice

Studiul asupra răsturnării imaginii în interiorul globului ocular, datorită trecerii prin gaura îngustă a pupilei, i-a dat lui Alhazen ideea de a dezvolta primul studiu vreodată despre camera întunecată . Omul de știință a descris cu mare anticipare și acuratețe mecanismul de răsturnare a imaginii care, trecând printr-o gaură, s-a oprit în partea de jos a camerei.

Ibn al-Haytham s-a ocupat, de asemenea, temeinic de iluziile optice, citându-le de nenumărate ori în lucrările sale și folosindu-le pentru a analiza posibila influență a psihicului uman în formarea erorii. Considerarea predominantă a timpului a însemnat că ochiul a avut tendința de a fi eronat, deoarece rezultatul viziunii a fost exprimat prin filtrul non-obiectiv al individualității fiecărui observator, în absența unui feedback tehnic „rece”. Însă părtinirea lui ibn al-Haytham era în favoarea caracterului extrem de subiectiv al viziunii.

Difuzarea teoriilor lui Ibn al-Haytham

A trebuit mult timp ca Europa să se familiarizeze cu studiile lui Ibn al-Haytham. Distanța culturală și lingvistică a lumii occidentale față de lumea arabă le-a împiedicat răspândirea rapidă, iar distanțele politice și religioase nu au ajutat: de fapt, în timp ce Islamul a încurajat știința și răspândirea ei, biserica a împiedicat-o. Un compendiu al studiilor sale a fost tradus în 1270 de călugărul polonez Vitellione , care sub titlul general de „ De Aspectibus ” a adunat împreună alte lucrări precum „Epistola pe lumină” și „Cartea opticii”, care era cunoscută în Vest cu titlul Perspective of Alhazen .

Teoriile omului de știință arab au pus cu siguranță la îndoială tradițiile consolidate în teoria peelingurilor, dar - poate și datorită numeroaselor implicații ale naturii culturale generale - nu le-au dezlănțuit: în schimb, au ajuns să facă ipoteze un fel de teorie a medierii între ipoteze vechi și noi, numite „teoria speciilor”. În aceasta, coajele au devenit „specii”, care au părăsit obiectul datorită unui agent extern, ajungând la ochi datorită unor raze vizuale pe care ochiul le-ar emite pentru a le captura.

Chiar și studiile referitoare la refracție și la camera obscură, precum cele privind răsturnarea imaginilor în globul ocular, nu au fost primite imediat, dar am procedat leneș la reconstrucția, uneori sceptică, a căilor urmate de Ibn al-Haytham sau au fost continuate studiile deja începute, ignorând contribuția omului de știință Basra ; Leonardo însuși a emis ipoteza (dimpotrivă, în ceea ce privește araba) că, de asemenea, în interiorul ochiului a existat o răsturnare a imaginii asemănătoare cu cea a camerei obscure a lui Leonardo .

Ar fi fost starețul Francesco Maurolico da Messina , mult mai târziu, să reevalueze intuițiile lui Alhazen, rămânând însă foarte izolat și puțin luat în considerare printre contemporanii săi; Maurolico a perfecționat ideea multitudinii de puncte care emit semnal, definindu-le ca raze geometrice. Atunci cu Kepler , inspirat din arabă și mauroliană, inovațiile lui Alhazen au servit ca bază pentru dezvoltarea teoriei moderne.

Teza Hockney-Falco

La o conferință științifică din februarie 2007, Charles M. Falco a speculat că opera lui Ibn al-Haytham despre optică ar fi putut influența artiștii Renașterii.

Notă

Bibliografie

• George Sarton , Introducere în istoria științei , Huntington, NY, RE Krieger Pub. Co, 1975.
• HJJ Winster, „Cercetările optice ale lui Ibn al-Haytham”, în Centaurus , III (1954), pp. 190-210.
• Muṣṭafā Nazīf Bek, Ibn al-Haytham wa buḥūthuhu wa kushūfuhu al-naẓariyya , 2 vol., Cairo, 1942-3,
• Carlo Alfonso Nallino , IBN al-HAITHAM , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene, 1933.

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Alhazen
• Wikicitată conține citate din sau despre Alhazen
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Alhazen

linkuri externe

• Alhazen , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Alhazen , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Alhazen , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Alhazen , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Alhazen , pe MacTutor , Universitatea din St Andrews, Scoția.
• ( RO ) Lucrări de Alhazen , în Open Library , Internet Archive .
• Alhazen , în Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene.
• Teoria lui Alhazen despre coajă , pe ba.infn.it. Adus la 12 noiembrie 2020 (depus de „url original 18 decembrie 2012).

Portalul de astronomie	Portal Biografii	Portalul de filosofie
Portalul de fizică	Portalul de matematică	Portalul Medicinii