Islamofobie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Islamofobia este un neologism care indică prejudecăți și discriminări față de Islam ca religie și față de musulmani ca credincioși. [1]

Utilizarea termenului

Termenul poate fi folosit pentru a însemna două lucruri:

  • ura sau teama față de islam sau de musulmani în general;
  • o atitudine xenofobă față de musulmani și, prin analogie, față de locuitorii indigeni (sau ai căror părinți sunt originari din) din țările cu majoritate musulmană (Orientul Mijlociu, regiunile Maghrebului , Turcia , Africa subsahariană islamizată) [2] , și în acest caz este analog cu neologismul Iudeofobia .

Această atitudine duce uneori la inițiative publice care vizează blocarea sau îngreunarea practicării credinței islamice, precum încercări de interzicere sau blocare a construcției moscheilor .

Înțelesul islamofobiei nu coincide cu cel al anti - islamismului , termen care indică în schimb opoziția față de doctrinele și practicile politice care vizează crearea unui stat care găsește în religia islamică principiile directoare pentru a-și reglementa economica, politica și sfera socială, precum și religioasă. ( Islam ).

Două definiții ale islamofobiei

Islamofobia ca prejudecată împotriva islamului și a musulmanilor

Pentru Doudou Diène, consilier general al Națiunilor Unite [3] , termenul de islamofobie este

( FR )

«Réfère à une hostilité non fondée et à la peur envers Islam, și în consecință la peur și aversion envers tous les musans ou la majorité d'entre eux. The se réfère également aux conséquences pratiques de cette hostilité en terms of discrimination, préjugés and treatment inégal dont are victimes les musans (individus and communautés) et leur exclusion des sfères politiques et sociales importantes. Ce termen a fost inventat pentru a răspunde la o nouă realitate: discrimination croissante contre les musans qui s'est dezvoltée ces dernières années. "

 ( IT )

«« Se referă la o ostilitate și temere nefondate față de Islam și, în consecință, frica și aversiunea față de toți musulmanii sau majoritatea acestora. De asemenea, se referă la consecințele practice ale acestei ostilități în ceea ce privește discriminarea, prejudecățile și tratamentul nedrept al musulmanilor (atât ca indivizi, cât și ca comunitate) și excluderea lor din sfera politică și socială de o anumită importanță. Acest termen a fost creat pentru a răspunde unei noi realități: discriminarea tot mai mare împotriva musulmanilor care s-a dezvoltat în ultimii ani ""

( Doudou Diène )

Pentru Vincent Geisser (cercetător și lector CNRS ) „[Islamofobia] este un rasism anti-musulman”. [4]

WordReference [5] definește:

( RO )

«Islamofobie: prejudecăți împotriva musulmanilor; „Intelectualii musulmani se tem de creșterea islamofobiei în Occident” »

 ( IT )

« Islamofobie: prejudecăți împotriva musulmanilor; „Intelectualii musulmani sunt speriați de islamofobia în creștere din Occident”. "

( Duden )

Runnymede Trust folosește termenul „islamofob” pentru a caracteriza puncte de vedere particulare asupra religiei musulmane. De asemenea, consideră că islamofobia este o sursă de pericol pentru comunitatea musulmană și, de asemenea, pentru societate în ansamblu. [6] :

( RO )

„Intenția generală a Comisiei este dublă:
(a) pentru a contracara ipotezele islamofobe că Islamul este un sistem monolitic unic, fără dezvoltare internă, diversitate și dialog și;
(b) să atragă atenția asupra principalelor pericole pe care islamofobia le creează sau le exacerbează pentru comunitățile musulmane și, prin urmare, pentru bunăstarea societății în ansamblu. "

 ( IT )

„Obiectivul general al Comisiei este dublu:
(a) combate islamofobia în creștere pentru care islamul este un sistem monolitic unic, fără dezvoltare internă, diversitate sau dialog și
(b) să atragă atenția asupra principalelor pericole create sau exacerbate de islamofobie asupra altor comunități musulmane și, în consecință, pentru bunăstarea societății în ansamblu. "

( Runnymede Trust )

Revista Le Reflet folosește termenul pentru a indica „atacuri satanice și intolerabile împotriva islamului”, apoi identifică victimele [7] :

„Liderii religioși sunt conștienți de acest lucru, deoarece toate celelalte confesiuni religioase au condamnat aceste atacuri satanice și intolerabile împotriva islamului.
Dar presa occidentală, în loc să condamne energic această islamofobie, continuă să vorbească despre victime și religia lor, ajutând astfel la întărirea sentimentului de ură și neînțelegere din sufletul credincioșilor ".

În textul Pour le droit à la libre critique des religions de pe site-ul Atheisme.org [8] se poate citi în schimb că „termenul islamofobie nu exprimă altceva decât dezgustul și respingerea Islamului ca religie, ca sistem de gândire totalizatoare ... Islamofobia este respingerea Islamului, nu respingerea musulmanilor sau respingerea arabilor sau maghrebilor ". Și apoi:
„Cititorii atheisme.org care se recunosc în opoziție radicală față de religii sunt puternic îndemnați să se declare public islamofobi pentru a crea o mișcare de protest curajoasă față de această religie, care nu este mai valabilă decât celelalte”. [9]

Claude Imbert , membru al Înaltului Consiliu pentru Integrare, fondator și cronicar al săptămânalului Le Point , la 24 octombrie 2003 afirmă pe lanțul LCI [10] :

Sunt un pic islamofob. [...] Avem dreptul de a lupta împotriva rasismului, de a accepta o practică pașnică a islamului. Și am dreptul, nu sunt în niciun caz singurul din această țară care crede că Islamul - mă refer la Islam, nu mă refer la islamiști - ca religie introduce o debilitare a diferitului arhaism, introduce un mod de a considera femeia, pentru a mortifica în mod sistematic femeia [și], de asemenea, preocuparea de a înlocui legea statelor cu legea Coranului, ceea ce în realitate mă face un islamofob

Arabistul Enrico Galoppini, care a dedicat o lucrare problemei islamofobiei [11] , consideră că fenomenul este irezolvabil legat de „politicile atlantiste” și, prin urmare, creat în mod conștient cu arta pentru a înclina opinia publică occidentală în favoarea campaniilor din SUA, NATO și Israel în așa-numitul Marele Orient Mijlociu. La un nivel mai profund - susține Galoppini, menționând că întregul spectru de opțiuni politice occidentale contribuie, într-un fel sau altul, la formarea ideii „Islamul ca problemă” - Islamofobia își trădează dubla valoare. a formulei „ciocnirii civilizațiilor”: instrumentală (la nivelul propagandei politice) și substanțială (dominația occidentală înseamnă răspândirea unei societăți materialiste, care o vede pe cea islamică ca pe un obstacol întrucât postulează prezența unei realități divine ).

Islamofobia ca xenofobie împotriva musulmanilor

Dicționarul Le Robert, ediția din 2006, definește islamofobia ca „o formă specială de rasism îndreptată împotriva islamului și musulmanilor, care se manifestă în Franța prin acte de animozitate și discriminare etnică împotriva imigranților maghrebi” [12] .

Islamofobia definește astfel o atitudine xenofobă față de musulmani, prezent în țările occidentale [13] , și prin analogie, către locuitorii indigeni (sau ai căror părinți sunt originari din) din țări cu majoritate musulmană ( Orientul Mijlociu , Maghreb regiuni, Turcia , Subcarpații Africa Sahariană ), și în acest caz este analog cu neologismul Iudeofobia .

Șeful delegației turce la Adunarea Parlamentară a Consiliului Europei, Talip Küçükcan, a prezentat, la 10 martie 2017, cererea de a pune pe agenda Adunării subiectul valorilor europene amenințate: abordarea populismului în creștere, xenofobia, antisemitismul și islamofobia în Europa [14] : într-un interviu ulterior, el a asociat termenul cu încercarea de a menține Turcia la marginea Uniunii Europene [15] .

Disputa cu privire la utilizarea termenului

Utilizarea termenului „islamofobie” și echivalenții săi în diferite limbi sunt de folos controversat: în timp ce unele mișcări și instituții îl folosesc fără probleme, alții îl resping sau consideră utilizarea acestuia ca fiind problematică, mai ales având în vedere utilizarea lui Khomeini pentru a scăpa de Iranul Tudeh (Partidul Comunist) după Revoluția Islamistă din 1979, care a depus ultimul șah al Persiei Reza Pahlevi . [ fără sursă ]

Împotriva utilizării

Caroline Fourest și Fiammetta Venner , fondatorii revistei ProChoix , vă scriu: „ cuvântul„ islamofobie ”a fost inventat de islamiști pentru a prinde dezbaterile și a transforma antiracismul în avantajul luptei lor împotriva blasfemiei. Este vital să nu-l mai folosiți pentru a combate un nou rasism, ci mai degrabă să desemnați o critică laică a islamului. „ [16] Alături de alți intelectuali sau protagoniști mass-media în apelul din 2006„ Împreună împotriva noului totalitarism ”, cunoscut și sub numele de„ Manifestul celor Doisprezece ”, ei afirmă:„ Refuzăm să renunțăm la spiritul critic de teama încurajării „islamofobiei” ", o idee nefericită care confundă critica Islamului ca religie cu vina pentru credincioși. " [17]

Thomas Deltombe scria în 2005 în L'islam imaginaire : „ conform definițiilor posibile ale cuvintelor folosite, trebuie distinse două poziții: islamofobia rasistă („ musulmană ”ca categorie etnică) sau xenofobă (islamul ca element„ străin ”) și critica legitimă a dogmelor religioase, oricare ar fi acestea. " [18]

Didier Delaveleye , pentru Mrax , scrie în 2007 în Când islamofobia pune laicismul în pericol : " și iată un cuvânt care se află în hit-parada acelor probleme: islamofobie. Acest termen a apărut astăzi pentru a indica ostilitate specifică față de populație. de religie sau origine musulmană. Cu toate acestea, această definiție simplă pune deja o problemă, deoarece literalmente islamofobia nu indică teama musulmanului, ci teama unei anumite religii: Islamul. " [19]

Într-un interviu pentru The Rebel Media în martie 2017, psihologul canadian Jordan Peterson a spus: „ Cred că cuvântul„ islamofobie ”este deplorabil și îl disprețuiesc, deoarece„ fobie ”are un termit tehnic medical / psihologic și i s-a însușit. din motive ideologice ... de aceea este un cuvânt necinstit ... și de fiecare dată când apare acest limbaj de „fobie”, sunt imediat sceptic cu privire la intențiile celor care folosesc astfel de cuvinte " [20]

În favoarea utilizării

La rândul lor, aceste ultime poziții au fost criticate, deoarece sunt acuzați că sunt puternic ideologizate [21] . Printre intelectualii înșiși în favoarea utilizării termenului „islamofobie”, nu toți demonstrează o poziție necritică față de lumea islamică, în rândul musulmanilor înșiși, precum și în rândul erudiților non-musulmani.

De fapt, de la naștere avem intelectuali nord-africani de religie și cultură musulmană, dar rezidenți în Europa, precum algerienii Khaled Fouad Allam și Tahar Ben Jelloun , precum și șeriful egiptean El Sebaie , care recunosc da - mai ales în manifestările sale cele mai provocatoare - conceptul de „islamofobie”, dar consideră dialectic la fel de adecvat să facă distincția între „musulmani” și „islamiști politici”, atât în ​​Occident, cât și în țările islamice, în beneficiul reciproc al amândurora, încredându-se astfel în „realizarea culturii”. [ fără sursă ]

Jurnalistul și scriitorul italian (convertit la islam) Pietrangelo Buttafuoco , într-un mod problematic care alternează istoria și evenimentele actuale, recunoaște în „islamofobia” de la începutul mileniului o utilizare instrumentală a istoriei medievale de aceeași matrice culturală materialistă a secularismului anticlerical. al secolului al XIX-lea. Dintr-o matriță culturală iluministă târzie, laicismul ar viza astfel „secularizarea” fiecărei societăți și a oamenilor prezenți în lume. Pietrangelo Buttafuoco, sicilian, este, de asemenea, conștient și instructiv despre importanța culturii arabe în Sicilia; împreună cu ceilalți: greco-roman păgân și creștin normand mai presus de toate. [ fără sursă ]

Nu fără a trezi controverse în propriul său mediu cultural al catolicismului tradiționalist, apologetul catolic Vittorio Messori a abordat pozițiile mai sus menționate ale lui Pietrangelo Buttafuoco la o vârstă mai matură. [ fără sursă ]

Islamofobia și critica Islamului de-a lungul istoriei

Contemporanii lui Mahomed

Printre primii care au criticat islamul s-au numărat arabii și evreii păgâni care au locuit în sudul Arabiei, în special triburile evreiești din Medina care l-au acuzat pe Mahomed că le-a copiat textele sacre și că le-a denaturat sensul.

Evul Mediu

Un autor care a criticat islamul a fost Ioan Damasc (676-749), teologul creștin original al Siriei care, în cel de-al doilea capitol al tratatului său „ Sursa cunoașterii ”, intitulat De Haeresibus, citând direct pasaje din Coran și Hadith în arabă vorbește despre islam ca „ erezia ismaeliilor” - poate prima dintre neînțelegerile creștine crude față de islam, considerată greșit ca o erezie și nu ca o credință nouă și originală, deși neapărat datorată iudaismului și creștinismului, în special a Iudeo-creștinism.

Dante Alighieri , în Divina Comedie, îi plasează pe Mohammed și ginerele său Ali în Iad , printre „semănătorii discordiei” [22] , în timp ce împăratul bizantin Manuel II Paleolog a scris:

„Arată-mi ce a adus Mohamed înapoi și vei găsi doar lucruri rele și inumane, precum directiva sa de a răspândi credința prin sabie”.

( Manuel II Paleolog, Dialoguri cu persan , VII dialog )

Din secolul al XIV-lea până în al XVIII-lea

În epoca modernă , Martin Luther , Blaise Pascal și Iluminismul, printre alții, au criticat islamul. Pentru Montesquieu este o religie „care vorbește numai prin sabie, acționează încă asupra oamenilor cu acel spirit distructiv care a întemeiat-o” .

Printre criticii islamului se numără și Voltaire care, în contextul criticii sale generale a religiilor, a compus în 1736 o comedie pe această temă, intitulată Mohamed sau fanatism , dedicată ironic Papei Benedict al XIV-lea , mai multe capitole din dicționarul său filosofic și eseu despre obiceiurile și spiritul națiunilor . În special, în piesă, el îl descrie pe Mohamed ca un parvenit care exploatează fanatismul religios al adepților săi ca instrument de putere [23] . În „Dicționarul filosofic” dedică un capitol Coranului și începe prin a afirma că

( FR )

"Ce livre gouverne despotiquement toute l'Afrique septidentale du mont Atlas au désert de Barca, toute l'Égypte, les côtes de l'océan Éthiopien dans l'Espace de six cents lieues, la Syrie, l'Asie Mineure, tous les pays qui entourent la mer Noire et la mer Caspienne, excepté le royaume d'Astracan, tout l'empire de l'Indoustan, toute la Perse, une grande partie de la Tartarie, et dans notre Europe la Thrace, la Macédoine, la Bulgarie, la Servie, la Bosnie, toute la Grèce, l'Épire et presque toutes les îles jusqu'au petit détroit d'Otrante où finissent toutes ces immenses possessions. "

 ( IT )

„Această carte guvernează în mod despotic tot nordul Africii, de la munții Atlas până la deșertul libian, tot Egiptul, coastele etiopiene de pe ocean până la o adâncime de șase sute de leghe, Siria, Asia Mică, toate țările cu vedere la Marea Neagră. și Marea Caspică, cu excepția regatului Astrakhan, a întregului Imperiu Hindostan, a întregii Persii, a unei mari părți a Tartariei și a Europei noastre Tracia, Macedonia, Bulgaria, Serbia, Bosnia, toată Grecia, Epir și aproape toate insulele până la Strâmtoarea Otranto unde ajung aceste imense posesiuni. "

( Voltaire ,ALCORAN, ou plutôt LE KORAN din Dicționarul filosofic )

Criticile se găsesc și împrăștiate în Candido și în Zadig . În respectivul Eseu despre obiceiurile și spiritul națiunilor ( franceză : Essai sur les moeurs et esprit des nations ), o imagine de ansamblu asupra popoarelor și națiunilor fără dorința de a citi detaliile statistice, Voltaire dedică:

  • Capitolul VI către Arabia și Mahomed [24]
  • Capitolul VII la Coran și legile musulmane [25] .

De exemplu. despre Mohammed spune:

«După ce a cunoscut bine caracterul concetățenilor săi, ignoranța, credulitatea și predispoziția lor spre entuziasm, și-a dat seama că se poate transforma în profet. Se propune eliminarea sabismului, care constă în contopirea închinării lui Dumnezeu cu cea a stelelor; Iudaismul detestat de toate națiunile și care avea o mare putere în Arabia; în cele din urmă creștinismul, pe care îl cunoștea doar din abuzurile diverselor secte răspândite în țările vecine ".

„Este probabil ca Muhammad, la fel ca toți entuziaștii, lovit violent de propriile sale idei, mai întâi le * acuză * cu bună-credință și apoi le întărește cu vise atât de mult încât își bate joc de el însuși și de ceilalți și în cele din urmă susține, cu viclenia indispensabilă, o doctrină pe care o credea bună. [... și așa] s-a trezit în fruntea a patruzeci de mii de oameni prinși de entuziasmul său "

„Dintre toți legiuitorii care au fondat o religie, el este singurul care și-a răspândit cuceririle. Alte popoare și-au impus cultele cu fier și foc altor națiuni; dar niciun fondator de sectă nu a fost vreodată un cuceritor (...) Un negustor de cămile provoacă o insurecție în satul său. I se alătură niște adepți mizerabili; îi convinge că vorbește cu arhanghelul Gabriel; se laudă că a fost dus în cer, unde a primit parțial această carte de neînțeles, fiecare dintre paginile ei scuturând bunul simț; pentru a urma această carte, își pune pământul pe foc și sabie; taie gâtul părinților și răpește fiicele; permite celor învinși să aleagă între moarte și islam. Nici un om nu poate scuza astfel de lucruri, decât dacă s-a născut turc sau dacă superstiția și-a stins lumina ".

Istoricul Edward Gibbon a scris [26] :

„Dacă compoziția Coranului depășește capacitățile umane, cărora le atribuim inteligența superioară„ Iliada lui Homer sau Filipicele lui Demostene ? ”

secol al XIX-lea

În secolul al XIX-lea, criticile asupra Islamului au venit de la Alexis de Tocqueville și Arthur Schopenhauer :

«Mahomed a inserat în Coran nu numai un corp de doctrine religioase, ci și maxime politice, norme civile și criminale și teorii științifice. Dimpotrivă, Evanghelia vorbește doar despre relațiile generale dintre om și Dumnezeu și între om și om, dincolo de care nu inculcă și nu impune nicio obligație. Numai acest lucru, pe lângă alte o mie de motive, ar fi suficient pentru a demonstra că Islamul nu va domina niciodată într-o eră a culturii și democrației, în timp ce creștinismul este destinat să-și mențină influența în acest sens, ca în toate celelalte timpuri. (...) După ce am studiat mult Coranul, convingerea la care am ajuns este că, în ansamblu, au existat puține religii în lume la fel de letale pentru om ca și cele ale lui Mahomed. După cum o văd, Islamul este principala cauză a declinului atât de evident astăzi în lumea musulmană și, deși este mai puțin absurd decât politeismul strămoșilor, tendințele sale sociale și politice sunt, în opinia mea, mai periculoase. Din acest motiv, comparativ cu păgânismul, consider islamul mai degrabă o formă de decadență decât o formă de progres ".

( Alexis de Tocqueville )

„Să luăm de exemplu Coranul; această carte abjectă a fost suficientă pentru a întemeia o religie la nivel mondial, pentru a satisface nevoia metafizică a nenumărate milioane de oameni timp de douăsprezece secole, pentru a deveni baza moralității lor și a unui remarcabil dispreț față de moarte și, de asemenea, pentru a-i inspira să ducă războaie sângeroase și să realizeze mari realizări. În această carte găsim cea mai tristă și mai mizerabilă formă de teism. Poate că s-au pierdut multe în traducere, dar nu am reușit să găsesc o idee de valoare acolo. "

( Arthur Schopenhauer, Lumea ca voință și reprezentare , p. 188 - BUR )

Secolului 20

În secolul al XX-lea, Islamul a fost criticat deschis de diverși gânditori și politicieni, precum George Bernard Shaw , Theodore Roosevelt , Bertrand Russell , Rabindranath Tagore , Winston Churchill și Carl Gustav Jung . [ fără sursă ]

Mustafa Kemal Atatürk , fondatorul Turciei moderne, a abolit religia de stat din țara sa. Gândirea sa față de islam poate fi reprezentată de următorul citat pe care l-a rostit în calitate de șef de stat:

„Timp de aproape cinci sute de ani, aceste reguli și teorii ale unui vechi arab și interpretările generațiilor de clerici leneși și buni pentru nimic au decis legea civilă și penală a Turciei. Au decis ce formă ar trebui să ia Constituția, detaliile vieții fiecărui turc, ce ar trebui să mănânce, timpul să se trezească și să se odihnească, forma hainelor sale, rutina soției care i-a născut copiii, ce a învățat la școală, obiceiurile sale, gândurile și chiar cele mai intime obiceiuri ale sale. Islamul, această teologie a unui arab imoral, este un lucru mort. Poate că s-ar potrivi triburilor deșertului, dar nu este potrivit pentru un stat modern și progresist. Revelația lui Dumnezeu! Nu există Dumnezeu! Există doar lanțurile cu care preoții și conducătorii răi cuie oamenii pe pământ. Un conducător care are nevoie de religie este slab. Și niciun slab nu ar trebui să domnească vreodată. [ fără sursă ] "

( Mustafa Kemal Atatürk. )

Anticlericalismul turc a fost ulterior imitat de șahul iranian Mohammad Reza Pahlavi în anii 1960, cu rezultate mixte până la răsturnarea sa și apariția republicii islamice în 1979 . Islamul politic a câștigat o atenție deosebită din 1979 , când Republica Islamică susținută de Ayatollah Khomeini ca model politic contemporan de stat și societate ghidat de principiile islamice, interpretat de juriști ( velayat și faqih ), a fost înființată în Iran, în special în acest sens lipsa democrației și a drepturilor omului în acea țară (a se vedea problema Fatwā împotriva lui Salman Rushdie și a pedepsei cu moartea în Iran ).

În solidaritate cu artiștii amenințați pentru portretizarea lui Mohammed, Ziua Everybody Draw Mohammed Day a avut loc în 2010; în imagine, un desen animat satiric amator despre profetul islamic

secolul 21

Dezbaterea despre Islam și Islamul politic a redobândit vigoare după atacul asupra WTC , până la punctul de a duce la islamofobie. Modelul social-politic al fundamentalismului salafi - wahabi a făcut obiectul criticilor multor comentatori occidentali, care s-au referit în mod diferit la acesta ca „nou totalitarism ”. Printre acestea, politologul francez Alexandre Del Valle din cartea Totalitarismul islamist în asaltul democrațiilor [27] , sau apelul „ Împreună împotriva noului totalitarism ” după demonstrațiile violente izbucnite după publicarea caricaturilor lui Mohammed în the Jyllands- Posten . [28] În Italia, aceste teze au fost prezentate de scriitorul florentin Oriana Fallaci , referindu-se, de asemenea, la tezele lui Bat Ye'or despre Eurabia , precum și la jurnalistul italo-egiptean Magdi Allam . [29] Alți membri proeminenți ai mișcării anti-islamiste din Statele Unite - uneori acuzați de islamofobie - includ jurnaliștii și eseistii Claire Berlinski , George Weigel , Tony Blankley , Bruce Bawer , Christopher Hitchens , Daniel Pipes , Robert Spencer și Mark Steyn .

«Nu ne dau pace și nici noi nu trebuie să le oferim. Nu putem trăi pe aceeași planetă și sunt fericit, pentru că nu vreau să trăiesc acolo. Nu vreau să respir același aer ca acei psihocrimi, torționari, violatori și agresori de copii. Este vorba de „fie eu, fie ei”. Sunt mulțumit de asta, pentru că știu că vor fi ei. Este o obligație și o responsabilitate să le învingi, dar este și o plăcere. Nu o văd deloc ca pe o treabă murdară. [ fără sursă ] "

( Christopher Hitchens despre fundamentaliștii islamici )

[ fără sursă ]

Notă

  1. ^ Definiție
  2. ^ Definiție tradusă din dicționarul Le Robert ediția 2006: „formă specială de rasism îndreptată împotriva islamului și musulmanilor, care se manifestă în Franța prin acte de animozitate și discriminare etnică împotriva imigranților din Magreb”
  3. ^ Une pétition against Islamophobie en France
  4. ^ Vincent Geisser, La nouvelle islamophobie, p21
  5. ^ ( RO ) [1]
  6. ^ Runnymede Trust. Arhivat 3 iulie 2007 la Internet Archive .
  7. ^ Le Reflet din 07/02/06, în articolul reprodus pe site-ul africatime - Côte d'Ivoire Arhivat la 28 septembrie 2007 la Internet Archive .
  8. ^ Pour le droit à la libre critique des religions
  9. ^ Islamofobi, dénonçons-nous!
  10. ^ Claude Imbert, islamophobe declaraté - Acrimed | Critica de acțiune Medii
  11. ^ Enrico Galoppini, Islamophobia. Actori, tactici, obiective , Ediții sub stindardul Veltro, Parma 2008 Copie arhivată , pe illustraadelveltro.it . Adus pe 29 ianuarie 2009 (arhivat din original la 6 iunie 2009) .
  12. ^ Dicționarul Le Robert, ediția 2006
  13. ^ "Frica de turc (o etichetă care a indicat mult timp infidelul prin excelență , dincolo de definițiile strict etnice) nu este cu siguranță un sentiment necunoscut europenilor. Începând de la prima apariție a religiei musulmane în epoca medievală , lumea occidentală a trebuit să tratează cu un inamic violent și amenințător, gata să-i lovească pe creștini chiar în inima Europei pentru a cuceri noi teritorii și noi suflete pentru cauza Shariei ": Angela De Maria, Conoscere l 'Islam , Mondoperaio , n. 1/2017, p. 89.
  14. ^ Copie arhivată , pe website-pace.net . Adus la 1 aprilie 2019 (arhivat din original la 1 aprilie 2019) .
  15. ^ ALI ÜNAL, Profesorul Küçükcan: Sentimentele anti-turcești în Europa nu sunt durabile , Daily Sabah, 3 decembrie 2017 .
  16. ^ Islamofobie? par Caroline Fourest și Fiammetta Venner
  17. ^ Copie arhivată , pe prochoix.org . Adus la 18 mai 2007 (arhivat din original la 30 noiembrie 2006) .
  18. ^ Thomas Deltombein L'islam imaginaire: La construction médiatique de l'islamophobie en France, 1975-2005 , Editions La Découverte ISBN 2-7071-4672-2 , p.312
  19. ^ Quand l'islamophobie questionne la laïcité Archiviato il 24 febbraio 2011 in Wikiwix.
  20. ^ Filmato audio ( EN ) Rebel Media, Jordan Peterson on Islamophobia , su YouTube , 2 marzo 2017, a 0 h 1 min 42 s. URL consultato il 6 novembre 2017 .
    «the word Islamophobia which I regard as a reprehensible word that I don't like the word because phobia actually has a technical medical/psychological meaning and that word was appropriated for ideological usage and then applied to any conflict ideological or emotional between different identity groups saying so it's a crooked word and so whenever it shows up any of that phobia language I'm immediately skeptical of the intent of those who are using the word» .
  21. ^ Minorites [ collegamento interrotto ]
  22. ^ Dante, Inferno, Canto XXVIII
  23. ^ Le fanatisme, ou Mahomet le prophète , su Voltaire . URL consultato il 15 giugno 2008 .
  24. ^ ESSAI SUR LES MOEURS ET L'ESPRIT DES NATIONS, CHAP. VI. -- De l'Arabie et de Mahomet , su Voltaire . URL consultato il 15 giugno 2008 (archiviato dall' url originale il 14 novembre 2007) .
  25. ^ ESSAI SUR LES MOEURS ET L'ESPRIT DES NATIONS, CHAP. VII(46). -- De l'Alcoran, et de la loi musulmane. Examen si la religion musulmane était nouvelle, et si elle a été persécutante. , su Voltaire . URL consultato il 15 giugno 2008 (archiviato dall' url originale il 14 novembre 2007) .
  26. ^ Edward Gibbon, Storia della decadenza e rovina dell'Impero Romano ( PDF ), traduzione di Nicolò Bettoni, Decimo, Progetto Manuzio - Liber Liber, 27 luglio 2017 [1820 - 1824] . URL consultato il 20 novembre 2017 .
  27. ^

    «Dopo il totalitarismo rosso, basato sulla lotta di classe, il bruno, sulla lotta delle razze, l'Occidente deve affrontare il totalitarismo verde (colore dell'islamismo), che si fonda sulla lotta tra le civiltà e tra le religioni"»

  28. ^

    «Dopo aver vinto il fascismo, il nazismo e lo stalinismo, il mondo deve affrontare una nuova minaccia globale di tipo totalitario: l'islamismo.»

    ( testo integrale in francese su communautarisme.net )
  29. ^ Noi e gli altri , forum di Magdi Allam sul sito del Corriere della Sera

Bibliografia

  • Enrico Galoppini, Islamofobia: Attori, Tattiche e Finalità , Edizioni all'insegna del Veltro, Parma 2008
  • Farid Hafez (auth.), Islamophober Populismus: Moschee- und Minarettbauverbote österreichischer Parlamentsparteien [1 ed.], 978-3-531-17152-4, 978-3-531-92409-0 VS Verlag für Sozialwissenschaften 2010

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 44169 · LCCN ( EN ) sh2005004457 · GND ( DE ) 7640216-2 · BNF ( FR ) cb157185237 (data)
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Islamofobia&oldid=122510355 "