Sac de Amorium

Sac de Amorium parte a războaielor arabo-bizantine
Miniatură din Skylitzes din Madrid care descrie asediul arab al lui Amorio
Data	August 838
Loc	Amorium
Rezultat	Oraș cucerit și distrus de pământ de către Abbasids
Implementări
Imperiul Bizantin califat Abbasid
Comandanți
Împăratul Teofil Ezio Califul al-Mu'tasim Afshin Ashinas
Efectiv
aprox. 40 000 în armata de câmp, [1] aprox. 30 000 în Amorio [2] 80 000 [3]
Pierderi
30.000–70.000 (inclusiv civil și militar) [4] [5] Necunoscut.
Zvonuri despre bătălii pe Wikipedia
Manual

Sacul Amorium care a avut loc la mijlocul lunii august 838 de către califatul Abbasid a fost unul dintre cele mai importante evenimente din lunga istorie a războaielor arabo-bizantine . Campania Abbasid a fost condusă personal de califul al-Mu'tasim (r. 833-842), ca răspuns la o expediție aparent victorioasă lansată de împăratul de răsărit Teofil (r. 829-842) în zona de frontieră a califatului l ' anul trecut. Ținta campaniei lui Mu'tasim a fost Amorium , un oraș bizantin din vestul Asiei Mici ( Anatolia modernă), nu numai ca locul de origine al dinastiei bizantine, dar și pentru că era, la vremea respectivă, unul dintre cele mai mari și mai mari important al Imperiului Bizantin. Califul a construit o armată excepțional de mare, pe care a împărțit-o în două părți. Cea mai mare parte a forțelor abaside a pătruns adânc în Asia Mică Bizantină, în timp ce armata nordică a învins armata bizantină condusă de Teofil în bătălia de la Anzen . Trupele abbaside au convergut apoi în vecinătatea Ancyrei , pe care au găsit-o abandonată. După ce au jefuit orașul, s-au îndreptat spre sud spre Amorio, unde au ajuns la 1 august. Confruntat cu numeroase intrigi în Constantinopol, precum și cu revolta unui important contingent khurramit al armatei sale, Theophilus nu a putut să intervină pentru a ajuta orașul.

Amorius a fost puternic fortificat și împodobit cu trupe, dar un trădător a dezvăluit un punct în care zidurile erau slabe, unde Abbasidele și-au concentrat atacul, deschizând o breșă. Incapabil să reziste armatei care a asediat, comandantul trupelor plasat în apărarea porțiunii zidului în care se deschise breșa în mod privat a încercat să negocieze cu califul. Și-a părăsit postul, care a beneficiat arabii, care au intrat în oraș și l-au cucerit. Amorius a fost distrus în mod sistematic și nu și-ar mai recupera niciodată prosperitatea. Mulți dintre locuitorii săi au fost masacrați, în timp ce restul au fost deportați în sclavie. Mulți dintre supraviețuitori au fost eliberați în urma unui armistițiu în 841, dar ofițeri proeminenți au fost deportați în capitala califală, Samarra , și executați acolo ani mai târziu pentru refuzul de a se converti la Islam : mai târziu au devenit cunoscuți ca cei patruzeci și doi de martiri ai Amorium .

Cucerirea Amorium a reprezentat nu numai o înfrângere militară importantă, precum și o lovitură severă a prestigiului lui Teofil, ci și un eveniment traumatic pentru bizantini și, într-adevăr, au existat multe referințe la acest episod în literatura ulterioară. Sacul nu a modificat însă echilibrul forțelor în joc, care se schimba încet, dar treptat în favoarea Bizanțului, dar în orice caz a discreditat doctrina teologică a Iconoclasmului , susținută cu ardoare de Teofil. De vreme ce Iconoclasma s-a bazat în mare măsură pe succesele militare pentru legitimitatea sa, căderea Amorium a contribuit decisiv la abandonarea ei odată cu moartea lui Teofil în 842.

Context istoric

În 829, când tânărul împărat Teofil a urcat pe tronul bizantin, bizantinii și arabii luptă sporadic de aproximativ două secole. La acea vreme, atacurile arabe se reluaseră atât în ​​est, unde după aproximativ douăzeci de ani de pace din cauza războiului civil abbasid , califul al-Maʾmūn (r. 813-833) a lansat câteva raiduri la scară largă, cât și în vest, unde se făcuse cucerirea islamică treptată a Siciliei încă din 827. Theophilus era o personalitate ambițioasă și, de asemenea, un adept ferm al Iconoclasmei , care interzicea reprezentarea figurilor divine și venerarea icoanelor . El a încercat să-și legitimeze politica iconoclastă obținând succese militare împotriva califatului abasid , antagonistul prin excelență al Imperiului. ^[6]

Imagine a unei monede de argint, bătută în cantități mari pentru a sărbători victoriile lui Teofil împotriva arabilor începând cu 835. ^[7]

În iunie 833, Teofil, în căutarea favoarei divine și ca răspuns la intrigile izvorâte împotriva lui de iconofili, a început o adevărată persecuție a iconofililor și a altor „eretici”, ordonând arestări în masă și exilați, torturi și confiscarea bunurilor. Evenimentele ulterioare păreau să confirme, cel puțin pentru bizantinii vremii, că persecuția se bucura de sprijin divin: al-Ma'mun a pierit în primele etape ale unei noi invazii pe scară largă a Imperiului Bizantin, al cărei scop era chiar cucerirea din Constantinopol , în timp ce succesorul său al-Mu'tasim a trebuit să se confrunte cu numeroase revolte interne înainte de a-și putea afirma în siguranță autoritatea, în special revolta sectei religioase khurramite condusă de Babak Khorramdin . Problemele interne ale califatului i-au permis lui Teofil să obțină o serie de succese militare modeste în anii următori, precum și să-și întărească armata cu aproximativ 14.000 de refugiați khurramiți sub comandantul lor Nasr, care a fost convertit la creștinism, a fost botezat și a luat noul nume de Teofob . ^[8] Succesele împăratului nu au fost deosebit de spectaculoase, dar după două decenii de înfrângeri și războaie civile sub împărați iconofili, Theophilus s-a simțit îndreptățit să le considere o legitimitate a propriei sale politici religioase. În consecință, împăratul a început să se compare cu împăratul iconoclast și victorios militar Constantin al V-lea (r. 741-775) și a emis un nou tip de cupru follis , bătut în cantități mari, care l-a descris ca arhetipul împăratului roman victorios. . ^[7]

În 837, Theophilus a decis - sub presiunea lui Babak într-o dificultate tot mai mare - să profite de faptul că Califatul intenționa să suprime revolta khurramită pentru a întreprinde o campanie pe scară largă împotriva emiratelor de frontieră . A adunat o armată foarte mare, ^[10] aproximativ 70.000 de bărbați luptători și 100.000 în total, conform al-Tabari , și a invadat teritoriul arab din apropierea Eufratului superior fără a întâmpina nicio opoziție. Bizantinii au pus mâna pe orașele Sozopetra și Arsamosata , au prădat țara, au făcut ca unele orașe să plătească tribut în schimbul ridicării asediului și au învins numeroase mici armate arabe. ^[11] În timp ce Teofil s-a întors la Constantinopol pentru a-și sărbători triumful și a fi salutat la Hipodromul Constantinopolului ca „campion incomparabil”, refugiații din Sozopetra au început să se înghesuie în capitala Mu'tasim, Samarra . Curtea califală s-a simțit revoltată de brutalitatea raidurilor: nu numai bizantinii au acționat în colaborare deschisă cu rebelii khurramiți, ci în timpul sacului Sozopetra - ceea ce unele surse indică ca locul de naștere al lui Mu'tasim însuși ^[14] - toate prizonierii bărbați au fost executați, iar restul au fost vânduți ca sclavi, în timp ce unele femei luate prizoniere au suferit violență din partea khurramitelor lui Teofil. ^{[15] [16]} Campania lui Teofil nu a reușit totuși să-i salveze pe Babak și pe adepții săi, care la sfârșitul anului 837 au fost obligați să se retragă în cetățile lor montane de către generalul Afshin . Babak a fugit în Armenia , dar a fost trădat și predat Abbasidelor și a fost ucis prin tortură. ^[17]

Odată cu încetarea amenințării khurramite, califul a început să-și concentreze forțele în vederea unei campanii de represalii împotriva Bizanțului. ^[18] O imensă armată arabă a fost adunată în Tars ; conform celei mai de încredere relatare, cea a lui Mihai Sirul , erau aproximativ 80.000 de soldați cu 30.000 de servitori și adepți ai taberei și 70.000 de animale bagaje. Alți scriitori furnizează cifre mult mai mari, variind de la 200.000 la 500.000 de soldați, conform al-Mas'udi . ^[19] Spre deosebire de campaniile anterioare, care, în general, se limitau la atacarea cetăților de frontieră, expediția avea scopul de a pătrunde adânc în Asia Mică pentru a se răzbuna asupra expediției anterioare a lui Teofil. Marele oraș Amorium a fost în special ținta principală. Cronicile arabe atestă faptul că Mu'tasim i-a cerut consilierilor să numească cetatea bizantină „cea mai puternică și mai inaccesibilă” și au numit Amorium, „unde nu a venit niciun musulman de la nașterea Islamului. Este ochiul și temelia creștinismului; printre bizantinii, este mai faimos decât Constantinopolul ”. Potrivit surselor bizantine, califul avea numele orașului scris pe scuturile și însemnele soldaților săi. ^[20] Capitala puternicei teme anatoliene , orașul a fost poziționat strategic la capătul vestic al platoului anatolian și a controlat drumul principal sudic urmat de invaziile arabe. La acea vreme, Amorius era unul dintre cele mai mari orașe ale Imperiului Bizantin, al doilea ca importanță doar după Constantinopol. A fost, de asemenea, locul de naștere al fondatorului dinastiei amoriene, Mihail al II-lea amorianul (r. 820-829) și, probabil, al lui Teofil însuși. ^[21] Datorită importanței sale strategice, orașul fusese o țintă frecventă a atacurilor arabe în secolele VII și VIII, iar predecesorul lui Mu'tasim, Ma'mun, ar fi intenționat să asalteze orașul când a pierit în 833. ^[22]

Etape de deschidere a campaniei: Anzen și Ancyra

Harta ruralului bizantinilor și arabilor de-a lungul anilor 837–838, care arată incursiunea lui Teofil în nordul Mesopotamiei și invazia punitivă a lui Mu'tasim în Asia Mică (Anatolia), culminând cu cucerirea Amorium.

Califul și-a împărțit armata în două: un detașament de 10 000 de turci sub comanda lui Afshin a fost trimis să-și unească forțele cu Emirul Omar al-Aqta și cu trupele armene din Vaspurakan pentru a invada Tema Armenilor din Pasul Hadath , în timp ce armata principală condusă de însuși califul ar fi invadat Capadocia prin Porțile Ciliciane. Avangarda acestuia din urmă a fost condusă de Ashinas , cu Itakh la comanda părții drepte, Ja'far ibn Dinar al-Khayyat la comanda celei stângi și „Ujayf ibn” Anbasa la comanda celei centrale. Cele două forțe urmau să se reunească în Ancyra , înainte de a merge în comun spre Amorium. ^{[23] [24] Pe} partea bizantină, Teofil a fost în curând informat cu privire la intențiile califului și a părăsit Constantinopolul la începutul lunii iunie. Armata sa a inclus soldați din regiunile anatoliene tematice și poate chiar europene, din regimentele de elită tagmata , precum și din Khurramiti. Bizantinii se așteptau ca armata arabă să avanseze spre nord până la Ancyra după ce a trecut prin Porțile Ciliciane și apoi să se îndrepte spre sud către Amorium, dar era, de asemenea, posibil ca arabii să meargă direct spre Amorium peste câmpia capadociană. Deși generalii săi au recomandat evacuarea orașului, cu intenția de a învinge scopul campaniei arabe și de a menține armata bizantină nedivizată, Theophilus a decis să consolideze garnizoana orașului, cu Ezio strategos al anatolienilor și cu soldații tagmata a Excubitores și Vigla . ^{[24] [25]}

Odată cu restul armatei sale, Theophilus a mărșăluit pentru a se interpune între porțile Cilician și Ancyra, campând pe malul nordic al râului Halys , lângă unul dintre cele mai importante puncte de trecere ale râului. Ashinas a trecut porțile Cilician pe 19 iunie, iar califul însuși cu armata sa principală a plecat două zile mai târziu. Avansul arab a fost lent și a procedat cu prudență. Dornic să evite o eventuală ambuscadă și să învețe mișcările împăratului, Mu'tasim i-a interzis lui Ashinas să avanseze prea adânc în Capadocia . Ashinas a trimis multe detașamente de exploratori pentru a lua prizonieri și de la ei a aflat în cele din urmă despre prezența lui Teofil lângă Halys, unde aștepta apropierea arabilor de a-i înfrunta în luptă. ^[26] În același timp, pe la jumătatea lunii iulie, Theophilus a aflat de sosirea armatei de nord a lui Afshin, cuprinzând aproximativ 30.000 de soldați, pe câmpia Dazimon. Lăsând o parte din armata sa sub comanda unei rude cu sarcina de a controla punctele de trecere ale Halys, Theophilus a plecat imediat cu cea mai mare parte a armatei sale, aproximativ 40.000 de soldați conform lui Michael Sirianul, pentru a-i confrunta pe cei inferiori numerici arabilor armată. Mu'tasim a aflat de plecarea lui Teofil de la unii prizonieri și a încercat să-l avertizeze pe Afshin, dar Împăratul a fost mai rapid și s-a ciocnit cu armata lui Afshin la bătălia de la Anzen pe câmpia Dazimon din 22 iulie. Deși bătălia începuse în mod favorabil pentru Bizanț, în continuarea bătăliei armata bizantină a fost înfrântă serios și s-a transformat în fugă, în timp ce Teofil cu garda sa a fost înconjurat și abia a reușit să scape de captură. ^{[27] [28]}

Împăratul Teofil scapă după bătălia de la Anzen. Miniatură din manuscrisul Madrid Skylitzes

Theophilus a început repede să-și regrupeze forțele și l-a trimis pe generalul Theodore Krateros la Ancyra. Krateros a găsit orașul complet pustiu și, prin urmare, i s-a ordonat să întărească garnizoana lui Amorius. Însuși Theophilus a fost nevoit să se întoarcă la Constantinopol, unde zvonurile că ar fi fost ucis în bătălia de la Anzen au dus la intrigi pentru proclamarea unui nou împărat. În același timp, khurramiții, uniți lângă Sinope , s-au revoltat și și-au proclamat împăratul reticent comandantul Teofob. Totuși, Teofob a rămas inactiv și nu a făcut nicio mișcare nici pentru a-l confrunta pe Teofil, nici pentru a-și uni forțele cu Mu'tasim. ^{[28] [29]} Avangarda califului condusă de Ashinas a ajuns la Ancyra pe 26 iulie. Locuitorii, care își căutaseră refugiul în unele mine din jur, au fost descoperiți și luați prizonieri după o scurtă bătălie de către un detașament arab condus de Malik ibn Kaydar al-Safadi . Bizantinii, dintre care unii erau soldați care fugiseră din Anzen, au informat arabii despre victoria lui Afshin și, pentru a-i recompensa pentru informații, Malik a decis să-i elibereze. Celelalte două armate arabe au ajuns la Ancyra în zilele următoare și, după ce au jefuit orașul pustiu, armata arabă comună s-a îndreptat spre sud, spre Amorium. ^{[28] [30] [31]}

Asediul și căderea lui Amorio

Armata arabă a mărșăluit în trei corpuri separate, cu Ashinas înapoi în avangardă, califul în mijloc și Afshin în spate. Jefuind peisajul rural în timp ce înaintau, au venit în fața zidurilor Amorium la șapte zile după plecarea lor din Ancyra și au început asediul orașului la 1 august. ^[32] Teofil, nerăbdător să împiedice căderea orașului, a părăsit Constantinopolul spre Dorylaion și de acolo a trimis o ambasadă la Mu'tasim. Trimisii săi, care au sosit înainte sau în primele zile ale asediului, au oferit asigurări că atrocitățile comise în Sozopetra au fost efectuate împotriva ordinelor împăratului și au promis în continuare că vor contribui la reconstrucția orașului, pe care au s-ar angaja să returneze toți prizonierii musulmani și să plătească tribut. Cu toate acestea, califul nu numai că a refuzat să negocieze, dar a ținut trimisii în lagărul său pentru a asista la asediu. ^[33]

Miniatură din Skylitzes din Madrid care descrie asediul lui Amorio

Fortificațiile orașului erau puternice, cu un șanț mare și ziduri protejate de 44 de turnuri, potrivit geografului contemporan Ibn Khordadbeh , iar califul a atribuit fiecărui general al său o secțiune a zidurilor. Atât asediatorii, cât și asediații au avut multe motoare de asediu și, timp de trei zile, ambele părți s-au lovit cu proiectile, în timp ce sapatorii arabi încercau să slăbească zidurile. Potrivit relațiilor arabe, un prizonier arab care s-a convertit la creștinism a trecut la calif și l-a informat despre o porțiune a zidului care fusese recent deteriorată de ploaie și reparată doar superficial din cauza neglijenței comandantului garnizoanei orașului. În consecință, arabii și-au concentrat atacurile asupra acelei secțiuni a zidului. Apărătorii au încercat să protejeze acea porțiune a zidului, dar fără succes, iar după două zile a fost deschisă o breșă. ^[34] Ezio și-a dat seama imediat că apărarea orașului a fost compromisă și a decis să trimită doi soli la împărat, dar ambii au fost capturați de arabi și aduși în fața califului. Amândoi au fost de acord să se convertească la islam, iar Mu'tasim, după ce i-a răsplătit cu mari bogății, a făcut o paradă în jurul zidurilor orașului în vederea lui Ezio și a trupelor sale. Pentru a preveni orice ieșire, arabii și-au întărit vigilența, chiar și noaptea. ^[35]

Arabii au lansat acum atacuri repetate asupra breșei, dar apărătorii și-au menținut poziția. La început, potrivit al-Tabari, catapultele, fiecare manevrată de patru bărbați, au fost instalate pe platforme cu roți, iar turnurile mobile, cu zece oameni fiecare, au fost construite și avansate până la marginea șanțului, care începuse să se umple. cu piei de oaie umplute din pământ. Cu toate acestea, această încercare a eșuat din cauza fricii soldaților de catapultele bizantine, iar califul a trebuit să ordone ca pământul să fie aruncat peste piei pentru a netezi suprafața până la pereți. Un turn a fost împins peste șanțul umplut, dar sa oprit la jumătatea drumului, iar acesta și alte motoare de asediu au trebuit abandonate și arse. ^[36] A doua zi, un alt atac, condus de Ashinas, a eșuat din cauza îngustității breșei, iar Mu'tasim a ordonat să fie aduse mai multe catapulte pentru a-l lărgi. A doua zi Afshin și trupele sale au atacat breșa, iar a doua zi au fost efectuate un alt atac de către trupele lui Itakh. ^[37] Apărătorii bizantini au cedat treptat la asalturi constante și, după aproximativ două săptămâni de asediu (data este interpretată diferit ca 12, 13 sau 15 august de către erudiții moderni ^[38] ) Ezio a trimis o ambasadă condusă de episcopul orașului, oferind predarea lui Amorium în schimbul evacuării în siguranță a locuitorilor săi și a garnizoanei, dar Mu'tasim a refuzat. Cu toate acestea, comandantul bizantin Boiditzes, care era însărcinat cu apărarea secțiunii de încălcare, a decis să inițieze negocieri directe cu califul din proprie inițiativă, probabil cu intenții de trădare. El s-a dus în tabăra Abbasid, lăsând ordine oamenilor săi să-i aștepte sosirea. În timp ce Boiditzes negocia cu califul, arabii s-au apropiat de breșă, iar la un semnal au încărcat în breșă și au pătruns în oraș. ^[39] Luată prin surprindere, rezistența bizantinilor a fost sporadică: unii soldați s-au baricadat într-o mănăstire și au fost arși în focul rezultat, în timp ce Ezio și ofițerii săi au căutat refugiu într-un turn înainte de a fi obligați să se predea. ^[40]

Orașul a fost prădat și devastat; potrivit unor surse arabe, vânzarea resturilor a continuat timp de cinci zile. Cronicarul bizantin Theophanes Continuato menționează 70.000 de morți, în timp ce arab al-Mas'udi înregistrează 30.000. Populația supraviețuitoare a fost înrobită și împărțită între comandanții armatei, în afară de comandanții civili și militari ai orașului., Care erau rezervate califului. După ce a permis trimisilor lui Teofil să se întoarcă la el cu vești despre căderea lui Amorius, Mu'tasim a ordonat distrugerea orașului, rămânând doar zidurile orașului relativ intacte. ^[41] Printre prăzile pe care le-a luat au fost porțile masive de fier ale orașului, pe care al-Mu'tasim le-a transportat inițial la Samarra, unde au fost plasate la intrarea în palatul său. De acolo au fost îndepărtați, probabil spre sfârșitul aceluiași secol, și plasați în al-Raqqa , unde au rămas până în 964, când conducătorul Hamdanid Sayf al-Dawla i-a îndepărtat și încorporați în poarta Bab al-Qinnasrin din capitala Alep . ^[42]

Urmări

Imediat după sac, califul a fost informat de zvonul că Theophilus înaintează pentru a-l ataca. Mu'tasim împreună cu armata sa au mărșăluit o zi de-a lungul drumului în direcția Dorylaion, dar nu au găsit semne ale unui iminent atac bizantin. Potrivit lui al-Tabari, Mu'tasim se gândea să extindă campania încercând să atace Constantinopolul când i-au ajuns vestea despre o revoltă condusă de nepotul său, al-Abbas ibn al-Ma'mun . Mu'tasim a fost nevoit să întrerupă campania și să se întoarcă rapid pe teritoriul califal, lăsând intacte cetățile din jurul lui Amorio, precum și pe Teofil și armata sa din Dorylaion. Luând ruta directă de la Amorium la Porțile Ciliciane, atât armata califală, cât și prizonierii săi au suferit în marș prin teritoriul arid al Anatoliei centrale. Unii prizonieri erau atât de epuizați încât nu se mai puteau mișca și au fost executați, în timp ce alții au profitat de ocazie pentru a scăpa. Ca răzbunare, Mu'tasim, după ce i-a separat pe cel mai proeminent dintre ei, a executat restul, aproximativ 6.000 de prizonieri. ^{[43] [44]}

Miniatură din Codex Matritensis care descrie ambasada condusă de turismul Basilio la al-Mu'tasim (așezat) după căderea Amorium.

Teofil a trimis apoi o a doua ambasadă la calif, condusă de turismele din Charsianon , Vasile, aducând cadouri și o scrisoare apologetică și oferind răscumpărarea prizonierilor de rang înalt pentru 20.000 de lire de aur (aproximativ 6.500 kg) și pentru a elibera pe toată lumea. arabii tinuti captivi de bizantini. Mu'tasim a răspuns prin refuzul răscumpărării, susținând că numai transportul l-a costat peste 100.000 de lire sterline și a cerut livrarea lui Theophobus și a Servitorului Scholae , Manuel Armenul, care dezertase în favoarea bizantinilor cu câțiva ani înainte. . Ambasadorul bizantin a refuzat să satisfacă această cerere, și pentru că nu a putut, deoarece Teofob era în revoltă și probabil Manuel a murit. Dimpotrivă, Basilio i-a dat califei o a doua scrisoare, mult mai amenințătoare decât prima, tot de la Teofil. Mu'tasim, furios la scrisoare, a înapoiat darurile împăratului. ^[45]

Imediat după răpirea lui Amorius, Theophilus a solicitat ajutorul altor puteri împotriva amenințării Abbaside: ambasadele au fost trimise atât împăratului Carolingian Ludovic cel Cuvios (r. 813-840), cât și la curtea lui Abd al-Rahman II ibn al- Hakam (r. 822–852), emir de Córdoba . Trimisii bizantini au fost primiți cu onoruri, dar nu a sosit niciun ajutor concret. ^[46] Abbasidele, însă, nu au reușit să exploateze succesul lor. Războiul dintre cele două imperii a continuat cu raiduri și contra-raiduri timp de câțiva ani, dar în urma unor succese bizantine s-a convenit în 841 un armistițiu și un schimb de prizonieri - care excludeau prizonierii de rang înalt din Amorium. În 842, Mu'tasim se pregătea pentru un alt raid la scară largă, dar flota masivă înființată pentru a asalta Constantinopolul a fost distrusă de o furtună în largul Capului Chelidonia câteva luni mai târziu. Când Mu'tasim a murit, califatul a intrat într-o perioadă prelungită de conflicte interne, iar bătălia de la Mauropotamos din 844 a fost ultimul conflict major arab-bizantin până în anii 850. ^[47]

Printre magații bizantini capturați ai lui Amorius, strategia Ezio a fost executată la scurt timp după capturarea sa, probabil, așa cum sugerează savantul Warren Treadgold , ca răspuns la a doua scrisoare a lui Teofil către calif. ^[48] După ani de închisoare și nicio speranță de răscumpărare, restul au fost nevoiți să se convertească la islam. Când au refuzat, au fost executați în Samarra la 6 martie 845 și sunt sărbătoriți în Biserica Ortodoxă (precum și în cea Catolică) ca cei patruzeci și doi de mucenici ai Amorium . ^[49] Unele povești s-au răspândit și despre Boiditzes și trădarea sa. Conform legendei celor 42 de martiri, el s-a convertit la islam, dar în ciuda acestui fapt a fost executat de calif împreună cu ceilalți prizonieri; spre deosebire de celelalte, însă, ale căror corpuri ar pluti „miraculos” în apele râului Tigru , ale sale s-au scufundat până la fund. ^[50]

Impact

Sacul Amorium a fost unul dintre cele mai devastatoare evenimente din lunga istorie a raidurilor arabe din Anatolia. Se spune că Theophilus s-a îmbolnăvit la scurt timp după căderea orașului și, deși și-a revenit, sănătatea sa a rămas în stare proastă încă trei ani, până la moartea sa la o vârstă fragedă (avea mai puțin de treizeci de ani). Istoricii bizantini târzii atribuie dispariția sa prematură disperării din cauza căderii orașului, deși este mai probabil o legendă. ^{[52] [53]} Căderea lui Amorium a inspirat unele legende și povești în rândul bizantinilor, iar urmele influenței sale în literatura bizantină pot fi găsite în lucrări precum Cântarea lui Armoris sau balada Kastro tis Orias . ^[54] Pe de altă parte, sacul Amorium a avut, de asemenea, o influență notabilă asupra literaturii arabe, fiind sărbătorit în faimoasa Oda la cucerirea Amorium a lui Abu Tammam . ^{[55] [56]} În plus, propaganda califală a folosit campania pentru a legitima domnia lui al-Mu'tasim și a justifica uciderea nepotului său și a moștenitorului legitim al-Ma'mun, al-Abbas. ^[57]

In realtà, l'impatto militare della campagna su Bisanzio fu limitato: al di fuori della guarnigione e della stessa popolazione di Amorio, sembrerebbe che l'esercito di campo bizantino ad Anzen avesse subito perdite basse, e la rivolta del corpo dei Khurramiti fu soppressa l'anno successivo ei suoi soldati vennero reintegrati nell'esercito bizantino. Ancyra fu rapidamente ricostruita e rioccupata, come del resto la stessa Amorio, anche se non recuperò la sua precedente prosperità e il capoluogo del thema degli Anatolici fu per qualche tempo trasferito a Poliboto . ^{[52] [58]} Secondo Warren Treadgold, le sconfitte dell'esercito imperiale ad Anzen e Amorio erano in larga misura il risultato di circostanze sfavorevoli più che di vera incapacità o inadeguatezza. Inoltre, la campagna bizantina risultò fallimentare anche per l'eccessiva confidenza di Teofilo, sia nel dividere le sue forze di fronte alla superiorità numerica araba che nel suo eccessivo affidamento ai Khurramiti. ^[59] Nonostante ciò, la sconfitta spinse Teofilo a intraprendere una importante riorganizzazione dell'esercito, che comprese l'istituzione di nuovi comandi di frontiera e la dispersione delle truppe di Khurramiti per i temi. ^[60]

La conseguenza della caduta di Amorio che risultò maggiormente rilevante a lungo termine, tuttavia, non fu nella sfera militare bensì in quella religiosa. L'iconoclastia aveva bisogno di vittorie militari per ottenere la sua legittimazione, ma né le debolezze dell'esercito né il presunto tradimento di Boiditzes potevano giustificare il fatto che si trattava di "un disastro umiliante eguagliante le peggiori sconfitte di ogni imperatore iconofilo" (Whittow), paragonabile nella memoria recente solo alla disfatta subita da Niceforo I (r. 802–811) a Pliska . Come scrive Warren Treadgold, "l'esito non provò esattamente che l'Iconoclastia aveva torto ... ma privò da allora gli iconoclasti della loro argomentazione più persuasiva per convincere gli indecisi, che l'Iconoclastia permetteva di vincere le battaglie". L'11 marzo 843, un sinodo restaurò la venerazione delle icone , e l'iconoclastia fu dichiarata eretica. ^[61]

Note

Bibliografia

• AJ Arberry , Arabic Poetry: A Primer for Students , Cambridge, Cambridge University Press, 1965, LCCN 65011206 .
• John Bagnell Bury , A History of the Eastern Roman Empire from the Fall of Irene to the Accession of Basil I (AD 802–867) , London, Macmillan and Company, 1912.
• M. Canard , 'Ammūriya , in The Encyclopedia of Islam, New Edition, Volume I: A–B , Leiden and New York, Brill Academic Publishers, 1986, p. 449, ISBN 90-04-08114-3 .
• Aikaterine Christophilopoulou, Byzantine History, Volume II, from 610 to 867 , Translated from Greek by Timothy Cullen, Amsterdam, AM Hakkert, 1993, ISBN 978-90-256-1044-9 .
• John F. Haldon, Warfare, State and Society in the Byzantine World, 565–1204 , London, University College London Press, 1999, ISBN 1-85728-494-1 .
• Eric A. Ivison, Amorium in the Byzantine Dark Ages (seventh to ninth centuries) , in Joachim Henning (a cura di), Post-Roman Towns, Trade and Settlement in Europe and Byzantium, Vol. 2: Byzantium, Pliska, and the Balkans , Berlin and New York, Walter de Gruyter, 2007, pp. 25–59, ISBN 978-3-11-018358-0 .
• Alexander P. Kazhdan (a cura di), Oxford Dictionary of Byzantium , New York and Oxford, Oxford University Press, 1991, ISBN 0-19-504652-8 .
• Hugh N. Kennedy , Caliphs and Their Chroniclers in the Middle Abbasid Period (Third/Ninth Century) , in Chase F. Robinson (a cura di), Texts, Documents, and Artefacts: Islamic Studies in Honour of DS Richards , Leiden, BRILL, 2003, pp. 17–35, ISBN 90-04-12864-6 .
• Irini-Sofia Kiapidou, Campaign of the Arabs in Asia Minor, 838 , su Encyclopedia of the Hellenic World, Asia Minor , Athens, Foundation of the Hellenic World, 28 aprile 2003.
• Michael Meinecke , al-Raqqa , in The Encyclopedia of Islam, New Edition, Volume VIII: Ned–Sam , Leiden and New York, BRILL, 1995, pp. 410–414, ISBN 90-04-09834-8 .
• ( FR ) M. Rekaya, Mise au point sur Théophobe et l'alliance de Babek avec Théophile (833/834-839/840) , in Byzantion , vol. 44, Brussels, 1977, pp. 43–67, ISSN 0378-2506 ( WC · ACNP ) .
• Warren T. Treadgold , The Byzantine Revival, 780–842 , Stanford, Stanford University Press, 1988, ISBN 0-8047-1462-2 .
• ( FR ) AA Vasiliev , Byzance et les Arabes, Tome I: La Dynastie d'Amorium (820–867) , French ed.: Henri Grégoire , Marius Canard , Brussels, Éditions de l'Institut de Philologie et d'Histoire Orientales, 1935, pp. 195–198.
• Mark Whittow, The Making of Byzantium, 600–1025 , Berkeley and Los Angeles, University of California Press, 1996, ISBN 0-520-20496-4 .

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su sacco di Amorio