Templul Eshmun

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Templul Eshmun
معبد أشمون
Tronul lui Ashtart.jpg
Tronul lui Astarte la Templul Eshmun
Civilizaţie fenician
Utilizare sanctuar
Stil Fenician, Ahaemenid, Elenistic, Roman
Epocă Secolul VII î.Hr. - secolul VIII d.Hr.
Locație
Stat Liban Liban
Municipalitate Sidon
Administrare
Responsabil Direcția Generală Antichități [1]
Vizibil da
Site-ul web www.eshmoun.com
Hartă de localizare
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 33 ° 35'08 "N 35 ° 23'53" E / 33.585556 ° N 35.398056 ° E 33.585556; 35.398056

Templul Eshmun (în arabă : معبد أشمون ) este un vechi lăcaș de cult dedicat lui Eshmun , zeitatea feniciană a vindecării. Templul este situat lângă râul Awali , la 2 km nord-est de Sidon, în sud-vestul Libanului .

Situl a fost ocupat din secolul al VII-lea î.Hr. până în secolul al VIII-lea d.Hr., indicând o relație strânsă cu orașul Sidon din apropiere.

Deși inițial a fost construit de regele Sidonului Eshmunazar al II-lea în perioada achemenidă (529–333 î.Hr.) pentru a celebra bogăția și importanța recâștigate a orașului, complexul templului a fost extins mult de Bodastarte , Yatan-lapte și alți monarhi.

Datorită expansiunii prelungite timp de multe secole în care au alternat momente de independență și hegemonie străină, sanctuarul se caracterizează prin prezența mai multor stiluri și influențe arhitecturale și decorative. Sanctuarul este format dintr-o esplanadă și o curte mare, limitată de un zid imens de terasare din calcar care susține un podium monumental, pe care odinioară se afla templul de marmură al lui Eshmun în stil greco-persan.

În sanctuar există câteva bazine pentru ablații rituale, alimentate de canale care aduc apă din râul Asclepius (Awali modern) și din izvorul sacru „Ydll” [2] ; acestea au fost utilizate în scopuri terapeutice și purificatoare care au caracterizat cultul lui Eshmun. Site-ul sanctuarului a returnat multe artefacte valoroase, în special cele inscripționate cu texte feniciene, oferind informații valoroase despre istoria sitului și Sidonul antic.

Templul Eshmun a intrat în declin și a căzut în uitare, deoarece creștinismul a înlocuit păgânismul și blocurile sale mari de calcar au fost refolosite pentru a construi structuri ulterioare.

Situl templului a fost descoperit în 1900 de către vânătorii de comori din zonă, ceea ce a atras curiozitatea savanților internaționali. Maurice Dunand, un arheolog francez, a excavat intens situl din 1963 până la începutul războiului civil în 1975. După sfârșitul ostilităților și retragerea Israelului din sudul Libanului, situl a fost reconsiderat și plasat pe lista siturilor candidate pentru a fi un Situl Patrimoniului Mondial .

Eshmun

Eshmun a fost zeul fenician al vindecării și reînnoirii vieții. El a fost una dintre cele mai importante zeități ale panteonului fenician și principala zeitate masculină din Sidon . O zeitate a naturii, inițial, și un zeu al vegetației de primăvară, Eshmun a fost asimilat cu zeitatea babiloniană Dumuzi .

Mai târziu, rolul său în panteonul fenician a fost extins, câștigând atribute cerești și cosmice [3] .

Mitul lui Eshmun a fost povestit de filosoful sirian neoplatonic al Damascului din secolul al VI-lea d.Hr. și de patriarhul Constantinopolului din secolul al IX-lea d.Hr. Photius . Ei spun că Eshmun, un tânăr din Beirut , vânează în pădure când Astarte l-a văzut și a fost lovit de frumusețea sa. Zeița îndrăgostită l-a hărțuit urmărindu-l până când Eshmun s-a castrat cu un topor și a murit. Zeița îndurerată l-a reînviat pe Eshmun și l-a dus la ceruri, unde l-a făcut zeu uranian [4] [5] .

Din punct de vedere istoric, prima mențiune scrisă a lui Eshmun datează din 754 î.Hr., când tratatul a fost stipulat între regele asirian Assur-nirari V și Mati'el, regele Arpadului ; Eshmun apare în text ca patronul tratatului [6] .

Mai târziu, Eshmun a fost identificat cu Asclepius în urma influenței elenistice asupra Feniciei; cele mai vechi dovezi ale acestei corespondențe sunt date de monedele din secolul al III-lea î.Hr. de la Amrit și Acre . Exemplul acestei influențe este și elenizarea numelor: râul Awali a fost poreclit Asclepius fluvius, iar crângurile din jurul templului Eshmun au devenit cunoscute sub numele de crângurile lui Asclepius [3] .

Istorie

Un perete realizat în partea sa inferioară din blocuri de piatră de calcar alb strâns, înconjurat de un zid construit din sarmă rustică foarte mare.
Rusticarea podiumului (sarmă) a templului Eshmun - Bustan el-Sheikh (lângă Sidon)

Context istoric

În secolul al IX-lea î.Hr., regele asirian Ashurnasirpal II a cucerit zona montană libaneză și orașele sale de coastă. Noii conducători au impus plata impozitelor pe Sidon, precum și pe alte orașe feniciene. Aceste plăți au făcut ca Sidon să fie stimulat să caute noi mijloace de aprovizionare și a favorizat emigrarea și expansiunea fenicienilor, care au atins un vârf în secolul al VIII-lea î.Hr. [6] .

Când regele asirian Sargon II a murit în 705 î.Hr., regele Sidon Luli s-a aliat cu egiptenii și evreii într-o rebeliune eșuată împotriva stăpânirii asiriene [7] , găsindu-se obligat să se refugieze în Kition ( Larnaca modernă în Cipru ) la sosirea armata asiriană condusă de Sanherib , fiul și succesorul lui Sargon II. Sanherib l-a plasat pe Ittobaal pe tronul Sidonului și a impus din nou tributul anual [7] .

Abdi-Milkutti s-a răsculat și împotriva asirienilor când a urcat pe tronul Sidonului în 680 î.Hr. Ca răspuns la rebeliune, regele asirian Esarhaddon a asediat orașul. Abdi-Milkutti a fost capturat și decapitat în 677 î.Hr., după un asediu de trei ani, în timp ce orașul său a fost distrus și redenumit Kar-Ashur-aha-iddina (portul Esarhaddon). Sidon a fost privat de teritoriul său, care a fost dat lui Baal I, regele rivalului Tir și vasal loial al Esarhaddonului [6] [8] . Baal I și Esarhaddon au semnat un tratat în 675 în care numele lui Eshmun apare ca una dintre zeitățile invocate ca garant al legământului [5] [9] [10] .

Constructie

Sidonul recâștigat nivelul anterior de prosperitate în cei 13 ani (586-573 î.Hr.) , în care anvelopa a fost asediat de caldeean regele Nabucodonosor al II - lea [11] . În ciuda acestui fapt, regele Sidonului era încă ținut în exil la curtea Babilonului [6] [12] . Sidon și-a revendicat rolul de fost oraș principal al Feniciei în perioada achemenidă (aproximativ 529–333 î.Hr.). În această perioadă, Xerxes I a dat câmpia Sharon regelui Eshmunazar II [13] pentru că a angajat flota Sidon în timpul operațiunilor sale în timpul războaielor greco-persane [6] [12] [14] . Eshmunazar II a prezentat noua bogăție prin construirea a numeroase temple dedicate zeităților sidoniene. Inscripțiile descoperite pe sarcofagul regelui dezvăluie că el și mama sa, Amashtarte, au construit temple zeilor din Sidon [6] , inclusiv templul lui Eshmun la sursa „Ydll lângă cisternă” [15] [16] .

După cum atestă două serii de inscripții plasate pe fundațiile podiumului monumental, construcția podiumului sanctuarului nu a fost începută înainte de domnia lui Bodastarte [17] . Primul grup de inscripții poartă numai numele Bodastarte, al doilea grup poartă atât numele său, cât și cel al prințului moștenitor Yatan-milk [6] [18] . O inscripție feniciană situată la 3 km în amonte de templu, datată în al paisprezecelea an al domniei lui Bodastarte, se referă la lucrările de alimentare cu apă de la râul Awali până la izvorul „Ydll”, situat în apropierea templului și folosit pentru abluații rituale [6] [19] .

Declin

Primele pagube aduse sanctuarului din Eshmun au fost produse de un cutremur care a avut loc în secolul al IV-lea î.Hr., care a demolat templul de marmură plasat pe podium; această structură nu a fost reconstruită, dar mai târziu au fost construite multe capele și numeroase temple la baza podiumului [20] [21] .

Locul templului a rămas activ ca loc de pelerinaj din lumea antică până la apariția creștinismului, când cultul lui Eshmun a fost interzis și a fost construită o biserică creștină pe locul templului, aflată pe drumul roman care ducea pe podium. [21 ] [22] . Ruinele și podelele de mozaic ale bisericii bizantine sunt încă vizibile.

Un alt cutremur a lovit Sidonul în 570 d.Hr .; Antonino di Piacenza , un pelerin creștin italian, a descris orașul ca fiind parțial în ruină. Mulți ani, după încetarea cultului lui Eshmun, sanctuarul a fost folosit ca o carieră pentru materialul de construcție [21] ; în secolul al XVII-lea, Emir Fakhr al-Din II și-a folosit blocurile masive pentru a construi un pod peste râul Awali [23] . Mai târziu, site-ul a fost uitat până la redescoperirea sa [21] .

Redescoperire modernă

Inscripție feniciană a regelui Bodastarte găsită pe podiumul templului lui Eshmun. Bustan el-Sheikh, Sidon , secolul IV î.Hr. [24]

Între 1737 și 1742, Richard Pococke , un antropolog englez, a călătorit în Orientul Mijlociu și a scris despre ceea ce el credea că sunt ruinele zidurilor de apărare , construite cu blocuri de piatră de 3,7 metri, amplasate lângă râul Awali. Când orientalistul francez Ernest Renan a vizitat zona în 1860, a observat că bonturile podului peste Awali erau făcute din blocuri fin rusticate care provin dintr-o structură anterioară. El a menționat, de asemenea, în raportul său, Mission de Phénicie , că un vânător de comori locale i-a spus despre o clădire mare lângă pod [24] .

În 1900, un vânător de comori clandestin local, săpat la locul templului Eshmun, a descoperit accidental inscripții sculptate în zidurile templului. Această descoperire a atras atenția lui Theodore Macridy, curator al Muzeului de la Constantinopol , care a eliberat ruinele templului între 1901 și 1903 [24] . Wilhelm Von Landau a efectuat și săpături între 1903 și 1904 [6] . În 1920, Gaston Contenau a condus un grup de arheologi care au investigat complexul templului [24] . Prima campanie extinsă de săpături arheologice, care a adus la lumină rămășițele templului Eshmun, a fost condusă de Maurice Dunand între 1963 și 1975 [6] [25] . Dovezile arheologice arată că situl a fost ocupat din secolul al VII-lea î.Hr. până în secolul al VIII-lea d.Hr. [26] .

După 1975

În timpul războiului civil libanez și a ocupației israeliene din sudul Libanului , locul templului a fost neglijat și a fost invadat de o vegetație spontană foarte luxuriantă [27] ; după retragerea israelienilor, situl a fost curățat și readus la starea sa anterioară. Astăzi, altarul Eshmun poate fi vizitat pe tot parcursul anului și gratuit. Se accesează printr-o rampă de ieșire de pe autostrada principală din sudul Libanului, situată în apropierea accesului nordic la Sidon.

Situl are o importanță arheologică considerabilă, deoarece este cel mai bine conservat sit fenician din Liban [28] . La 1 iulie 1996, site-ul a fost inclus în categoria culturală a siturilor candidate la lista Patrimoniului Mondial al UNESCO [26] .

În literatură, templul Eshmun apare în nuvela lui Nabil Saleh din 2009 Blestemul lui Ezechiel ca un loc în care Bomilcare se îndrăgostește și o salvează pe prințesa Chiboulet de proiectul malefic al unuia dintre preoții templului [29] .

Locație

Numeroase texte antice menționează templul Eshmun și locația sa. Inscripțiile feniciene de pe sarcofagul lui Eshmunazar II, un rege al Sidonului [30] , comemorează construirea unei „locuințe” pentru „sfântul prinț” Eshmun de către rege și mama sa, regina Amashtarte, la „sursa Ydll” de lângă cisterna " [31] . Dionisie Periegetul , un vechi povestitor de călătorii grecesc , a raportat că templul lui Eshmun se afla lângă râul Bostrenos, iar Antonino di Piacenza, un pelerin italian din secolul al VI-lea d.Hr., a scris că templul se afla lângă râul Asclepius [6] [32] [33] [34] .

Strabon [35] și alte surse sidoniene descriu sanctuarul și „pădurile sacre” din jurul lui Asclepius , forma elenizată a lui Eshmun [6] .

Situat la aproximativ 40 km sud de Beirut și 4 km nord-est de Sidon, Templul Eshmun este situat pe malul sudic al râului modern Awali, numit Bostrenos sau Asclepius fluvius în texte antice.

Pădurile citrice cunoscute sub numele de Bustan el-Sheikh (pădurea șeicului ) ocupă vechile „păduri sacre” din Asclepius și sunt preferate de localnici pentru picnicurile de vară [6] [36] .

Descriere

Două roți de marmură albă deteriorate, precum bazele coloanei, situate într-un câmp plin de flori galbene. Baza frontală prezintă decorațiuni circulare împletite fin sculptate.
Florile de primăvară înfloresc la baza unei coloane în stil babilonian. Bustan el-Sheikh.

Construită sub stăpânirea babiloniană (605-539 î.Hr.) [6] , cel mai vechi monument de pe sit este o clădire piramidală asemănătoare unui ziggurat și care încorporează o rampă de acces la o cisternă de apă [37] . Fragmente de baze de coloane de marmură cu mulaje toroidale și coloane fațetate găsite la est de podium sunt, de asemenea, atribuite perioadei babiloniene [38] . În timpul dominației persane, pe structura piramidală s-a suprapus un podium masiv de sarmă , construit cu blocuri de calcar cu sarmar marcat, care măsurau peste 3 m lungime cu 1 m grosime și care erau așezate pe rânduri de 1 m înălțime. Podiumul se ridică la 22 m, se întinde pe 50 m în partea dealului și are o fațadă mare de 70 m lățime [14] [37] . Terasa de deasupra podiumului a fost odată acoperită de un templu de marmură în stil greco-persan, construit probabil de meșteri ionieni în jurul anului 500 î.Hr. [38] . Datorită furturilor, din templul de marmură rămân doar câteva fragmente de piatră [37] .

În faza elenistică , sanctuarul a fost mărit de la baza podiumului spre vale [38] . De-a lungul părții estice a bazei podiumului se află o capelă, cu dimensiuni de 10,5 x 11,5 m, datată în secolul al IV-lea î.Hr. [25] [39] .

Capela a fost decorată cu un bazin pavat și un tron ​​mare de piatră realizat cu un singur bloc de granit în stil egiptean [6] [20] [25] ; tronul este flancat de două figuri de sfinx și susținut de două sculpturi reprezentând lei. Tronul, atribuit zeiței sidoniene Astarte , se sprijină de peretele capelei, care este înfrumusețat cu sculpturi în relief reprezentând scene de vânătoare [6] [25] . Bazinul odinioară important al Astarte și-a pierdut funcția în secolul al II-lea d.Hr. și a fost umplut cu pământ și fragmente de statui [39] .

De-a lungul părții de vest a bazei podiumului există o altă capelă din secolul al IV-lea î.Hr., construită în jurul unui protome de taur înconjurat de o capitală, păstrat la Muzeul Național din Beirut [6] [25] .

Cunoscut sub numele de „Eshmun Tribune” datorită formei sale, Altarul Eshmun este o structură de marmură albă datată din secolul IV î.Hr. Măsoară 2,15 m lungime pe 2,26 m lățime și 2,17 m înălțime [6] [25] [40] . Descoperită în 1963 de Maurice Dunand, se sprijină pe o bază de calcar cu blocuri de marmură care se sprijină de un zid de sprijin [41] .

Altarul este decorat cu sculpturi în basorelief în stil elenistic și este încadrat de mulaje decorative [6] [25] , dintre care unul împarte altarul în două registre separate de compoziție simetrică. Registrul superior prezintă 18 zeități grecești [42] , inclusiv doi dirijori de car care înconjoară zeul grec Apollo , care este descris jucând o cithara (un tip de lira ). Registrul inferior îl onorează pe Dionysus , care își conduce tiasosul ( alaiul său extatic) într-un dans la muzica flautelor și a cântăreților [41] . Tribuna este expusă la Muzeul Național din Beirut [43] .

La nord-estul sitului, adiacent altarului Astarte, se află un alt templu din secolul al III-lea î.Hr .; fațada sa, care măsoară 22 m, este realizată din blocuri mari de calcar și este decorată cu un decor în relief cu două registre, ilustrând o bacala în cinstea lui Dionis , zeul grec al vinului. Printre reliefurile templului, unul arată un bărbat care încearcă să prindă un cocoș mare, care era animalul obișnuit pentru sacrificii în favoarea lui Eshmun-Asclepius [21] [44] .

Complexul templului Eshmun include o rețea hidraulică elaborată, care începe de la sursa „Ydll” și este compusă dintr-un sistem complicat de canale, o serie de bazine de depozitare, bazine pentru ablații sacre și bazine pavate. Acest sistem demonstrează importanța ablațiilor rituale în cultele terapeutice feniciene [38] .

Vestigiile ulterioare datează din epoca romană. Printre acestea se află o stradă colonată flancată de magazine. Dintre coloanele mari de marmură care căptușeau drumul roman, au rămas doar fragmente și baze. Romanii au construit, de asemenea, o scară monumentală decorată cu mozaicuri , care duce la vârful podiumului. La dreapta drumului roman, în apropiere de intrarea în site - ul, se află un Nymphaeum cu nișe în care statuile nimfele stat odinioară. Podeaua nimfeului este acoperită cu un mozaic care înfățișează Menadele . Pe partea opusă a străzii cu coloane, cu fața spre nimfeu, se află ruinele unei vile romane ; doar curtea vilei a fost păstrată, cu rămășițele unui mozaic care înfățișează cele patru anotimpuri . În dreapta scării ceremoniale romane se află un altar cubic, care este și roman. Alte structuri ale perioadei romane sunt două coloane ale unui portic mare care ducea la bazine și alte clădiri pentru închinare [6] [23] [45] .

Funcţie

Cultul lui Eshmun a avut o importanță deosebită în Sidon, deoarece din secolul al V-lea î.Hr. el a fost principala divinitate a orașului. Pe lângă altarul extramural al lui Bustan el-Sheikh, Eshmun avea și un templu dedicat lui în oraș. Templul extramural a fost asociat cu purificare și vindecare; ablațiile rituale lustrale au fost efectuate în bazinele sacre ale sanctuarului, care exploatau apa curentă a râului Asclepius și izvorul „Ydll”, care era considerat a avea un caracter sacru și proprietăți terapeutice [5] [46] . Caracteristicile vindecătoare ale lui Eshmun au fost asociate cu puterile legate de fertilitate ale consortului său divin Astarte; un altar a fost dedicat acestui lucru în interiorul sanctuarului din Eshmun, cu o piscină sacră pavată [46] . Pelerinii din toată lumea antică au venit la templul lui Eshmun lăsând ofrandele votive în semn de devotament și mărturie despre vindecarea lor [47] [48] . Există dovezi legate de faptul că încă din secolul al III-lea î.Hr. au existat încercări de elenizare a cultului lui Eshmun și de asociere a acestuia cu zeul grec Asclepius, dar sanctuarul și-a păstrat funcția curativă [49] .

Constatări

Vedere în trei sferturi a unei sculpturi a capului unui copil mic, copilul apare zâmbind pe față, cu expresii relaxate în timp ce privește peste umerii privitorului
Cap de marmură votiv al unui copil găsit pe locul templului Eshmun; Muzeul Național din Beirut, începutul secolului al IV-lea î.Hr. [40]

Pe lângă elemente decorative de dimensiuni considerabile, frize sculptate și mozaicuri care au fost lăsate in situ , multe descoperiri au fost recuperate și transferate de la templul Eshmun la Muzeul Național , Muzeul Luvru sau sunt în posesia Direcției Generale de Antichități. din Liban. Printre aceste descoperiri minore, există o colecție de ostraca scrisă, excavată de Dunand, care oferă exemple rare de scris cursiv fenician în patria feniciană [25] .

Una dintre ostraca recuperate poartă numele teoforic fenician „grtnt”, care indică faptul că zeița lunară Tanit a fost venerată în Sidon [50] [51] .

La locul templului au fost de asemenea găsite fragmente de sculpturi votive în mărime naturală ale copiilor mici aranjați pe partea lor, ținând un animal de companie sau un obiect mic; cea mai cunoscută dintre acestea este sculptura unui copil regal care ține un porumbel în mâna dreaptă; capul bebelușului este ras, trunchiul este gol și corpul inferior este înfășurat într-o țesătură mare. Soclul acestei sculpturi este inscripționat cu o dedicație de Baalshillem [52] [53] , fiul unui rege al Sidonului, în Eshmun, care ilustrează importanța sitului pentru monarhia sidoniană [8] [25] [48] .

Aceste sculpturi votive par să fi fost sparte în mod deliberat după dedicarea lui Eshmun și apoi aruncate ceremonial în canalul sacru, simulând probabil sacrificiul copilului bolnav. Toate aceste sculpturi reprezintă băieți [3] . Un bust de calcar care înfățișează un kouros , având dimensiunea de 31,5x27 cm și datat în secolul al VI-lea î.Hr., a fost de asemenea găsit la fața locului, dar, spre deosebire de arhaicul grecesc kouroi, această figură nu este goală [3] .

Printre cele mai notabile descoperiri se numără o placă de aur care înfățișează un șarpe înfășurat pe un băț , un simbol elenistic al lui Eshmun [3] și un altar de granit care poartă numele faraonului egiptean Hakor , descoperit în sanctuarul din Eshmun. Acest dar atestă relațiile bune dintre Faraon și regii Sidonului [54] [55] .

Faima sanctuarului a mers foarte departe. Pelerinii ciprioți din Paphos au lăsat semne ale devoțiunii lor față de Astarte pe o stelă de marmură inscripționată atât în greacă, cât și în cipriotă la altarul Astarte; această stelă este păstrată acum de Direcția Generală a Antichităților din Liban [47] .

Prădarea

Statuie votivă din marmură a unui copil regal, cu inscripție feniciană, din altarul din Eshmun , circa secolul IV î.Hr.

Vânătorii de comori au jefuit Templul Eshmun din cele mai vechi timpuri [24] ; în jurul anului 1900 descoperirile purtând inscripții feniciene de pe situl templului au ajuns pe piețele antichitare din Beirut , unde au atras atenția autorităților otomane care au efectuat câteva săpături arheologice [56] . În timpul războiului civil, la cererea directorului general pentru antichități din Liban, Maurice Chehab, Maurice Dunand a transferat peste 2.000 de artefacte din Sidon într-o cameră subterană a castelului cruciaților din Byblos , la 30 km nord de Beirut. În 1981, depozitul a fost jefuit și aproximativ 600 de sculpturi și elemente arhitecturale au fost furate și scoase din contrabandă din Liban. În timpul unei conferințe ținute la Beirut în decembrie 2009, Rolf Stucky, fost director al Institutului de arheologie clasică din Basel , a anunțat identificarea și returnarea în siguranță a opt sculpturi la muzeul național libanez [56] .

Notă

  1. ^ ( FR ) Ministerul Culturii Libaneze, Ministère de la Culture , pe culture.gov.lb . Adus la 23 septembrie 2009 (arhivat din original la 24 noiembrie 2004) .
  2. ^ Fenicienii nu scriau vocale ; Punicii au fost cei care au adăugat un sistem de matre lectionis (litere vocale); din acest motiv inscripția feniciană poate fi transcrisă în diferite forme (Yidlal, Yadlol etc.). Franz L. Benz, Numele personale în inscripțiile feniciene și punice , Institutul biblic pontifical, 1982, p. 199, ISBN 978-8-876-53427-0 .
  3. ^ a b c d și Walter Addison Jayne, Healing Gods of Ancient Civilisations , Editura Kessinger, 2003, pp. 136-140, ISBN 978-0-7661-7671-3 .
  4. ^ În viața lui Isidor din Damasc și în Bibliotheca Codex 242 al lui Photius.
  5. ^ a b c K. van der Toorn, Bob Becking și Pieter Willem van der Horst, Dictionary of zeities and demons in the Bible DDD , Wm. Editura B. Eerdmans, 1999, pp. 306-309, ISBN 978-0-8028-2491-2 .
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t ( FR ) Edward Lipiński , Dieux et déesses de l'ivers phénicien et punique , Peeters Publishers, 1995, pp. 120–496, ISBN 978-90-6831-690-2 .
  7. ^ a b Peter Stearns și William Leonard Langer, Enciclopedia istoriei lumii: antice, medievale și moderne, aranjate cronologic , 6, ilustrat, Houghton Mifflin Harcourt, 2001, p. 36, ISBN 978-0-395-65237-4 .
  8. ^ a b Geoffrey Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia : QZ , The International Standard Bible Encyclopedia, voi. 4, retipărire, revizuire, Wm. Editura B. Eerdmans, 1995, pp. 502, 934, ISBN 978-0-8028-3784-4 .
  9. ^ În tratatul lui Esarhaddon, numele lui Eshmun este transcris în akkadiană ca „ Ia-su-mu-nu ”.
  10. ^ James Karl Hoffmeier și Alan Ralph Millard, Viitorul arheologiei biblice: metodologii și ipoteze reevaluarea , în viitor , arheologiei biblice: metodologii și ipoteze reevaluarea: procedura unui simpozion, doisprezece-14 august 2001 la Universitatea Trinity International, The viitorul arheologiei biblice , Wm. Editura B. Eerdmans, p. 270, ISBN 978-0-8028-2173-7 .
  11. ^ María Eugenia Aubet, Fenicienii și Occidentul: politici, colonii și comerț , 2, ilustrat, revizuit, Cambridge University Press, 2001, pp. 58–60, ISBN 978-0-521-79543-2 .
  12. ^ a b James B. Pritchard, Textele antice din Orientul Apropiat: legate de Vechiul Testament , ediția a 3-a, Princeton University Press, 1992, ISBN 978-0-8357-8801-4 .
  13. ^ Câmpia Sharonului este teritoriul de la sud de Sidon, care se întinde de la Muntele Carmel până la Jaffa .
  14. ^ a b Glenn Markoe, Fenicieni , popoare din trecut, ilustrat, University of California Press, 2000, pp. 54–128, ISBN 978-0-520-22614-2 .
  15. ^ David George Hogarth și Samuel Rolles Driver,Autoritate și arheologie, sacru și profan , reeditare, publicarea Ayer, 1971, p. 137, ISBN 978-0-8369-5771-6 .
  16. ^ Sandra Curtis John, Nigel Tallis și Béatrice André-Salvini, Imperiul Uitat: Lumea Persiei Antice , University of California Press, 2005, p. 42, ISBN 978-0-520-24731-4 .
  17. ^ ( FR ) Paola Xella, José-Ángel Zamora López and Astrid Nunn, L'inscription phénicienne de Bodashtart in situ à Bustān ēš-Šēẖ (Sidon) et son apport à l'histoire du sanctuaire , in Zeitschrift des Deutschen Palastinavereins , vol. 28, nr. 121, 2005, pp. 119–129, ISSN 00121169 ( WC ACNP ) . Adus la 17 septembrie 2009 .
  18. ^ Josette Elayi, O cronologie actualizată a domniei regilor fenicieni în perioada persană (539-333 î.e.n.) ( PDF ), digitorient.com , 2006. Accesat la 5 septembrie 2009 .
  19. ^ ( FR ) Paola Xella, José-Ángel Zamora López and Astrid Nunn, Une nouvelle inscription de Bodashtart, roi de Sidon, sur la rive du Nahr al-Awwali près de Bustān ēš-Šēẖ , in Bulletin d'Archéologie et d'Architecture Libanaise , vol. 28, nr. 8, 2004, pp. 273-300. Adus la 17 septembrie 2009 .
  20. ^ a b Peter Lewis și Ron Bolden, Ghidul de buzunar al Sfântului Pavel: monede întâlnite de apostol în călătoriile sale , ilustrat, Wakefield Press, 2002, pp. 200–202, ISBN 978-1-86254-562-5 .
  21. ^ a b c d e Nina Jidejian, Sidon, prin veacuri , Dar el Mashreq, 1971, ISBN 978-0-7189-2187-3 .
  22. ^ Geoffrey Barraclough , The Christian world: a social and cultural history , ilustrat, Universitatea din Michigan, 1981, ISBN 978-0-8109-0779-9 .
  23. ^ a b Ministerul turismului libanez, Eshmoun - Un sit fenician unic în Liban , pe Lebmania . Accesat la 4 septembrie 2009 .
  24. ^ a b c d e ( FR ) Gaston Containeau, Deuxième mission archéologique à Sidon (1920) , în Siria , vol. 5, nr. 5-1, 1924, pp. 9–23, DOI : 10.3406 / syria.1924.3094 . Adus la 31 august 2009 .
  25. ^ a b c d e f g h i ( FR ) Veronique Krings, La civilisation phénicienne et punique , BRILL , 1995, pp. 21, 100–101, 120, 365, 460, 566–567, 617, ISBN 978-90-04-10068-8 . Adus 17.03.2009 .
  26. ^ a b ( FR ) Direction Générale des Antiquités, Ministère de la Culture et de l'Enseignement Supérieur, Monument: Temple d'Echmoun - UNESCO World Heritage Centre , UNESCO.
  27. ^ ( FR ) Dominique Auzias, Jean-Paul Labourdette, Guillaume Boudisseau și Christelle Thomas, Le Petit Futé Liban , Petit Futé, 2008, p. 12, ISBN 978-2-7469-1632-6 .
  28. ^ Charles Najjar e Tyma Daoudy, The indispensable guide to Lebanon , Etudes et Consultations Economiques, 1999, p. 46.
  29. ^ Nabil Saleh, The Curse of Ezekiel , Quartet books, 2009, ISBN 978-0-7043-7167-5 .
  30. ^ Il sarcofago fu scoperto dal console generale di Francia a Beirut Aimé Pérétié nel 1855 nella necropoli di Magharet Adloun; si trova ora esposto al Museo del Louvre .
  31. ^ Amélie Kuhrt, The Persian Empire: A corpus of sources of the Achaemenid period , illustrated, Routledge, 2007, p. 664, ISBN 978-0-415-43628-1 . URL consultato il 28 agosto 2009 .
  32. ^ ( FR ) Jacques Baudoin, Grand livre des saints: culte et iconographie en Occident , EDITIONS CREER, 2006, pp. 100–101, ISBN 978-2-84819-041-9 .
  33. ^ George E. Gingras, Egeria: diary of a pilgrimage , Ancient Christian writers, vol. 38, The Newman Press, 1970, ISBN 978-0-8091-0029-3 .
  34. ^ ( FR ) Edward Lipiński, Marcel Le Glay, René Rebuffat, Claude Domergue e Marie-Hélène Marganne, Dictionnaire de la civilisation phénicienne et punique , Brepols, 1996, ISBN 978-2-503-50033-1 .
  35. ^ Strabone, Geographica .
  36. ^ Terry Carter, Lara Dunston e Amelia Thomas, Syria & Lebanon , 3ª ed., Lonely Planet, 2008, pp. 370–371, ISBN 978-1-74104-609-0 .
  37. ^ a b c George R. H Wright, Ancient building in south Syria and Palestine , Brill Archive, pp. 98–101, ISBN 978-90-04-07091-2 .
  38. ^ a b c d Sabatino Moscati , The Phoenicians , illustrated, IB Tauris, pp. 129, 177, ISBN 978-1-85043-533-4 .
  39. ^ a b ( FR ) M. José Strazzulla, Ancien Liban: les monuments autrefois et aujourd'hui , Vision, 2004, ISBN 978-88-8162-141-5 .
  40. ^ a b Charles Kettaneh Foundation e Omar Daouk Foundation, A visit to the Museum... The short guide of the National Museum of Beirut, Lebanon , Anis commercial printing press, 2008, p. 96, ISBN 9953-0-0038-7 .
  41. ^ a b Brunilde Sismondo Ridgway , Fourth-century styles in Greek sculpture , Wisconsin studies in classics, illustrated, University of Wisconsin Press, 1997, ISBN 978-0-299-15470-7 .
  42. ^ Il registro frontale ritrae da sinistra verso destra: Eros , una dea matronale non identificata che sta in piedi dietro ad Artemide , la quale sta incoronando una Latona intronata.
  43. ^ Collections – The Hellenistic period (333 BC – 64 BC) , su beirutnationalmuseum.com , Beirut National Museum. URL consultato il 28 agosto 2009 (archiviato dall' url originale il 2 giugno 2009) .
  44. ^ Gerald David Hart, Asclepius: the god of medicine , History of Medicine Series, illustrated, RSM press, 2000, p. 73, ISBN 978-1-85315-409-6 .
  45. ^ Ivan Mannheim,Syria & Lebanon handbook , Footprint series, illustrated, Footprint Travel Guides, 2001, pp. 542 –543, ISBN 978-1-900949-90-3 .
  46. ^ a b ( ES ) Raquel Rodriguez, El uso cúltico del agua en el mundo fenicio y Púnico. El caso de astarté en cádiz ( PDF ), in Herakleion , vol. 1, 2008, pp. 21–40, ISSN 1988-9100 ( WC · ACNP ) . URL consultato il 17 settembre 2009 .
  47. ^ a b ( FR ) Masson O., Pélerins chypriotes en Phénicie (Sarepta et Sidon) , in Semitica Paris , vol. 32, 1982, pp. 45–49.
  48. ^ a b Philip K. Hitti, Lebanon in History from the earliest times to the present , Macmillan, 1957, p. 137. URL consultato il 1º settembre 2009 .
  49. ^ Nina Jidejian, Liban une mosaïque de cultures Lebanon a mosaic of cultures , 1ª ed., Dar an-Nahar, 2001, ISBN 2-84289-344-1 . ( FR ) ( EN )
  50. ^ Antoine Vanel, Six "ostraca" phéniciens trouvés dans le temple d'Echmoun, près de Saida , in: Bulletin du Musée de Beyrouth, 20, (1967), p.53
  51. ^ Edward Lipiński, Phoenicia and the East Mediterranean in the first millennium BC , in proceedings of the conference held in Leuven from 14 to 16 November 1985 , v.22 Orientalia Lovaniensia analecta , Peeters Publishers, 1985, p. 81, ISBN 978-90-6831-073-3 .
  52. ^ Il testo della dedica è il seguente: "Questa (è la) statua che Baalshillem figlio del re Ba'na, re dei Sidonii, figlio del re Abdamun, re dei Sidonii, figlio del re Baalshillem, re dei Sidonii, donò al suo signore Eshmun presso la sorgente Ydll . Possa egli benedirlo" (traduzione tratta da: JCL Gibson, Textbook of Syrian Semitic inscriptions ).
  53. ^ John Clark Love Gibson, Textbook of Syrian Semitic inscriptions , vol. 3, Clarendon Press, 1982, p. 115, ISBN 978-0-19-813199-1 .
  54. ^ David Janzen, Witch-hunts, purity and social boundaries: the expulsion of the foreign women in Ezra 9–10 , Journal for the study of the Old Testament, vol. 350, Continuum International Publishing Group, 2002, p. 124, ISBN 978-1-84127-292-4 .
  55. ^ Lipiński, Edward, Itineraria Phoenicia , Studia Phoenicia, vol. 18, illustrated, Peeters Publishers, 2004, p. 635, ISBN 978-90-429-1344-8 .
  56. ^ a b ( FR ) May Makarem, Qui est responsable du pillage du temple d'Echmoun – Six cent pièces issues du temple d'Echmoun circulent sur le marché mondial des antiquités , in L'Orient-Le Jour , 12733ª ed., 4 dicembre 2009, p. 4.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 316594895 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-316594895
Estratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Tempio_di_Eshmun&oldid=122113075 "