Templul lui Isis (Benevento)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Templul lui Isis
Meomartini - Benevento p. 110.jpg
Descoperiri din săpătura din 1903 într-o fotografie de epocă
Civilizaţie român
Utilizare templu
Stil Elenistic , egiptean , roman
Epocă Secolul I î.Hr. (?), Reconstruirea în anii 88 - 89
Locație
Stat Italia Italia
uzual Benevento
Săpături
Data descoperirii Site-ul templului nu a fost găsit. Multe piese de mobilier au fost descoperite în 1903
Arheolog Almerico Meomartini și alții
Hartă de localizare
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 41 ° 07'56.54 "N 14 ° 46'51.19" E / 41.132373 ° N 14.780887 ° E 41.132373; 14.780887

Templul lui Isis a fost un lăcaș de cult care a existat în epoca romană în Benevento : inscripțiile raportate de doi obeliscuri egipteni târzii prezenți în oraș informează că o clădire grandioasă a fost ridicată în cinstea lui Isis de către împăratul Domițian , între 88 și '89 d.Hr. [1] .

În afară de aceste obeliscuri, statuia zeului Apis (de atribuire incertă) și alte elemente zidite din arhitectura orașului, rămășițele templului au fost descoperite în mai multe locuri și ocazii începând de la sfârșitul secolului al XIX-lea . Deosebit de importantă a fost descoperirea din 1903 din spatele fostei mănăstiri din Sant'Agostino , care a returnat un număr abundent de sculpturi parțial romane sau elenistice, dar mai presus de toate egiptene sau egiptene [2] .

Descoperirile din Benevento legate de cultele egiptene au fost colectate pentru prima dată într-un catalog în 1969 , de egiptologul german Hans Wolfgang Müller. El a recunoscut în Benevento cel mai mare centru de descoperiri egiptene din afara Egiptului , împreună cu Roma , și a elaborat o primă reconstrucție a modului în care cultul și templul lui Isis din orașul samnit au evoluat în timp [3] . Aceste ipoteze au fost apoi revizuite și îmbogățite de alți cercetători.

Până în prezent, nicio săpătură arheologică nu a reușit să stabilească locul unde a fost odată templul. Aproape toate numeroasele descoperiri sunt păstrate de Muzeul Sannio , în secțiunea specială detașată la Muzeul de Artă Contemporană Sannio .

Evoluția cultului lui Isis în Benevento

Import din lumea elenistică

Fragmentul statuii lui Isis Pelagia
Taurul Apis în marmură
Doi dintre cei trei închinători Isiac îngenunchiați

Cele două obeliscuri prezente în Benevento, ridicate împreună cu inaugurarea templului lui Domițian, dau lui Isis porecla „Doamna din Benevento”: aceasta ar mărturisi că, la acea vreme, cultul zeiței era deja prezent și bine înrădăcinat în orașul. [4]

Cultul lui Isis a ajuns în Campania prin rutele comerciale, și tocmai prin portul Pozzuoli , de către călătorii egipteni sau zona Mării Egee . În secolul al II-lea î.Hr. existau deja templul lui Isis din Pompei și templul lui Pozzuoli dedicat lui Serapis , o zeitate paredra a lui Isis concepută în epoca ptolemeică și răspândită prin mediul elenistic . În aceste temple, cultul zeilor egipteni a fost larg revizuit într-o cheie culturală elenistică [5] .

Ar fi putut fi pentru dinamica comercială că cultul lui Isis a ajuns la Benevento, menținând caracteristici similare: Via Appia și Via Latina , de fapt, s-au întâlnit în orașul samnit, făcându-l un important centru de comunicare între Roma și Est. Pentru a atesta această origine ar fi baza unei statui a lui Isis pe o navă, în marmură pariană , interpretată ca Isis Pelagia; și cea a unui taur Apis în același material. Ambele statui, realizate după canoanele greco-elenistice, au fost datate în secolul I î.Hr .; aceasta ar putea fi, de asemenea, o referință cronologică pentru sosirea cultelor Isiac în Benevento [6] .

Atributul Pelagiei, atribuit și lui Isis într-un mediu non-egiptean, dar elenistic, însemna că zeița a acționat ca protector al navigației pentru comercianții din Marea Egee. În această calitate a fost venerată în sanctuarul de pe insula Delos , care avea relații importante cu Campania; iar Müller a presupus că Delos este și proveniența statuii Beneventan. Dacă savantul ar fi avut dreptate în recunoașterea lui Isis Pelagia în acest fragment, ar fi singura atestare rămasă a unei statui a ei din rundă [7] . Cu toate acestea, este problematic să credem că, într-un oraș non-litoral, s-a gândit cu adevărat la Isis în acești termeni: pe de o parte, se poate crede că călătorii au adus un omagiu zeiței înainte sau după navigare, pe de altă parte, este nu este clar cum în Benevento ar putea avea loc sărbătoarea Isiac a navigiumului , care a redeschis navigarea în primăvară și care a inclus un ritual care urma să fie efectuat prin punerea unui model de barcă în mare. Chiar și identificarea taurului de marmură cu Apis nu este acceptată în unanimitate [8] . Müller leagă, de asemenea, trei statui ale preotesei îngenunchiate ale lui Isis de această versiune pre-domițiană a cultului lui Isis, deși sunt din epoca romano-imperială [4] .

La momentul răspândirii cultelor Isiac în Egee și ulterior în Italia, Isis era până acum o divinitate „universală”, care absorbise caracteristicile și funcțiile diferitelor divinități; o zeiță atotputernică, care putea garanta mântuirea după moarte și ca atare s-a remarcat din puterea limitată a zeităților tradiționale grecești și romane. Müller susține că în Italia cultul său se referea mai întâi la clasele sociale inferioare, care legau această mântuire de răscumpărarea socială la care aspirau sub Gracchi ; și apoi a trecut la medii mai bogate și mai elegante [9] . Spre deosebire de această interpretare, s-a observat că cultul lui Isis într-un mediu elenistic era un mister și, prin urmare, credincioșii puteau obține revelația celor mai profunde adevăruri numai dacă ar avea o bună disponibilitate financiară [10] . Și, de fapt, s-a formulat și ipoteza că prima capelă Beneventan dedicată lui Isis a fost ridicată pentru uz privat de către cineva din clasa bogată [11] .

Cu toate acestea, chiar dacă vrem să ne imaginăm această fază a cultului lui Isis ca o prerogativă a claselor superioare, trebuie considerat că nu numai comercianții au găsit interesantă zeița egipteană, tocmai pentru că Isis și zeitățile legate de ea fusese îmbogățit cu multe fațete diferite. În cazul Benevento, deja sărbătorit în cele mai vechi timpuri pentru fertilitatea teritoriului său și găzduirea mai multor colonii , proprietarii agricoli ar putea să o sărbătorească pe ea, și mai ales pe soțul ei Osiris , ca zeitate a agriculturii și fertilității [12] .

Împingerea flavienilor

Obeliscul din Piazza Papiniano , cel mai intact dintre cele două din templul lui Isis
Domițian înfățișat ca faraon. Alegerea acestei reprezentări explicită intențiile politice ale împăratului în construirea templului Benevento.

Cultele egiptene care s-au răspândit în Italia au fost mult timp urâte de clasa conducătoare romană. Lucrurile au început să se schimbe odată cu Caligula , dar o cotitură cu adevărat decisivă a venit odată cu accesul dinastiei Flaviei la puterea imperială romană [13] . Unele evenimente din dinastia Flaviei pot explica atât atașamentul lor față de Isis, cât și motivul pentru care această dinastie și-a promovat cultul în Benevento.

Povestea împăraților Flaviei începe în vara anului 69 , în timpul războiului civil dintre Vitellius și Vespasian . Acesta din urmă, aflat la Alexandria , a fost aclamat împărat de legiunile Egiptului, în opoziție cu Vitellius, care deținea postul la Roma . Această învestitură ar fi fost pecetluită de evenimente miraculoase din Serapeumul orașului , al cărui însuși Vespasian era protagonist. În decembrie a aceluiași an, Domițian, fiul lui Vespasian, în vârstă de optsprezece ani, a fost urmărit de adepții lui Vitellius în templul Capitoliei Jupiter din Roma: a scăpat de ei datorită unei deghizări cu care s-a confundat cu un grup de preoții din Isis. În anul următor, Vespasian se întorcea la Roma, cu funcția de împărat: Domițian a mers să-l întâlnească și cei doi s-au întâlnit la Benevento. Încă din anul 71 , mai multe elemente mărturisesc devotamentul lui Vespasian față de Isis [14] .

Domițian a devenit împărat în 81 . El nu a dat semne explicite ale unei devoțiuni speciale față de Isis, dar, probabil din cauza propriilor evenimente familiale, a reconstruit mai întâi Iseo Campense din Roma, distrus de un incendiu, în forme mai grandioase; și, câțiva ani mai târziu, a inaugurat un nou templu al lui Isis în Benevento: un „palat grandios”, așa cum citim din inscripțiile obeliscurilor care au fost ridicate acolo ; nu se știe dacă a fost o clădire complet nouă sau o extindere a unui sanctuar existent, făcută necesară prin creșterea populației din Benevento datorită poziției favorabile a orașului [15] .

Chiar dacă inaugurarea a avut loc, după cum atestă aceste obeliscuri, între 88 și 89 , nu poate fi exclus faptul că construcția templului (sau chiar doar promovarea cultului lui Isis) a fost inițiată de Vespasian, un promotor al construcției unui program. tot la Roma [16] . Construcția trebuie să fi necesitat investiția unui capital important și o anumită implicare din partea lui Domițian, așa cum se dovedește din abundenta material egiptean rămas din templu. Flavienii au importat unele sculpturi din epoca faraonică sau ptolemeică, iar altele au fost produse special pentru templul Benevento [17] .

Promovarea cultului lui Isis sub flavieni a avut un motiv politic important. Intenția acestor împărați era să-și revizuiască puterea într-o cheie absolutistă : ei puteau găsi justificare pentru această concepție în lumea elenistică, dar mai ales în cultele egiptene, care includeau, printre altele, investitura și protecția divină asupra monarhului. . Toate acestea au devenit deosebit de evidente cu Domițian, care dorea să fie recunoscut ca „dominus et deus” și care, în mod surprinzător, pe obeliscurile din Benevento este identificat cu Horus , fiul lui Isis, în maniera faraonilor [18] .

Sincretisme și culte conexe

Horus reprezentat ca un șoim. Este o statuie a sfârșitului erei faraonice, adusă de Domițian la Benevento.
Preoții lui Osiris - Canopus

Pe obeliscurile din Benevento, Isis este numită „Maica Domnului, Sothis , stăpâna stelelor, stăpâna cerului, a pământului și a lumii interlope”, și din nou „ochiul soarelui”, confirmând caracterul multifacetic pe care zeița și-l asumase pentru câteva secole [19] . Dar este, de asemenea, semnificativ faptul că obeliscurile au fost ridicate cu dorința unei întoarceri victorioase a lui Domițian de la o întreprindere de război, care ar putea fi în Dacia sau Panonia. Este posibil ca templul să fi subliniat caracterul lui Isis ca zeița victoriei și să celebreze astfel succesele militare ale flavienilor [20] .

Mai mult, acest plan ar fi împletit cu predilecția pe care Domițian o avea pentru Minerva . Dacă, pe de o parte, flavii au plasat cultele isiac într-o nouă perspectivă, pe de altă parte, ca papi , au avut nevoie să protejeze religia tradițională: în special au subliniat zeița războiului, precum și Cybele , „Marea Mamă” din din [21] . Cele două intenții erau doar aparent în contrast: interpretatio graeca sugerase deja în trecut o identificare a lui Isis cu Athena în masca zeităților războinice, trecând printr-o altă zeiță egipteană, Neith ; și poate că nici faptul că Minerva tindea să fie considerată o zeitate vindecătoare precum Isis nu trebuie subestimat [22] . În ceea ce privește Cybele, puntea dintre această divinitate și Isis este dată de mitul vicisitudinilor pe care zeița egipteană le-a găsit la îngrijirea fiului ei Horus, care a făcut-o populară ca figură mamă [23] .

În afara Benevento, exemplele de sincretism cu privire la aceste divinități sunt variate. În Campo Marzio templele lui Isis și Minerva Chalcidica se aflau în apropiere și este, de asemenea, posibil ca Minerva să fi fost proprietarul unui templu identificat lângă templul lui Isis din Pompei , care, ca și cel al lui Campo Marzio, a primit atenția Flavieni. Știm, de asemenea, despre existența preoțesei pentru cultul comun al lui Isis și Cybele, de exemplu în Aeclanum [24] .

În Benevento a existat cu siguranță un important cult al Minervei. Mai mult, această zeitate, cu atributul Berecynthia , a ajuns să-și asume trăsături asociate în general cu Cibela (chiar dacă cele două zeități erau încă păstrate distincte). Vespasian și Domițian, după ce s-au întâlnit la Benevento, trebuie să fi văzut cu ochii lor acest substrat prezent în orașul samnit, care ar fi putut contribui la crearea legăturii lor cu acesta [25] . Că Minerva și Cybele au avut de-a face cu cultul lui Isis din Benevento este sugerat de unele dintre descoperirile săpăturii din 1903 , deși nu există nicio certitudine că acestea trebuie să fi venit din sanctuarul zeiței egiptene. Printre acestea se numără o statuie a Minervei, o copie a așa-numitei Athena Vescovali, realizată în epoca flaviană; și doi lei în granit egiptean roz (un al treilea este așezat în vârful clopotniței catedralei din Benevento ), dar cu forme naturaliste, care cu un al patrulea leu pierdut ar fi tras carul Cibelei [26] .

Un discurs suplimentar care trebuie luat în considerare este cultul zeităților egiptene murra din Isis care, conform textului obeliscurilor, au fost venerate în templul Benevento. Aici Domițian recuperase sculptura egipteană sau de inspirație egipteană și reprezentările tradiționale ale divinităților pe care mitul le leagă puternic de Isis. Mulți zei sunt reprezentați în figuri zoomorfe : Horus , fiul lui Isis și Osiris, în figura unui șoim, și nu a unui copil alăptat de Isis, așa cum se găsește în general în reprezentările ulterioare; Thoth , zeul înțelepciunii și ghidul sufletelor în viața de apoi, descris ca un babuin; un taur Apis , zeul fertilității și regalității, care se adaugă celui din epoca elenistică și celui dubios repoziționat în oraș. De asemenea, o altă statuie îl portretizează pe zeul Anubis . S-a observat că această operațiune de recuperare a cultelor egiptene în cea mai tradițională formă s-a integrat bine cu scopurile lui Domițian descrise mai sus: referirea la epoca faraonilor a servit drept propagandă pentru aspirațiile sale absolutiste, dar pe de altă parte a subliniat distincția dintre cultele importate și cele tradiționale, care totuși s-au interpătruns [27] .

În plus, în Benevento cultul lui Osiris este bine atestat prin canopus sau vaza care conținea apele Nilului în care Osiris s-a înecat și din care a emanat. Într-o inscripție pierdută, datată în secolul al II-lea , un colegiu de veterani numit „Martenses Infraforani” mulțumește unui anume C. Umbro Eudrasto care a construit, pentru utilizarea lor, un Canopus : acesta trebuie înțeles ca locul în care se afla vaza. venerat., cu referire la templul orașului Canopus de lângă Alexandria [28] .

Relația dintre acest mediu și templul lui Isis este dezbătută și nu este sigur că Canopus a fost deja stabilit sub Domițian. Semnele devoțiunii sale față de Osiris-canopus ar proveni din inventarea sa sau dintr-o statuie care ar putea proveni dintr-una din vilele sale. Dar chiar și Hadrian , ceva timp mai târziu, nu a fost mai puțin: a făcut ca Alexandru Canopus să fie reprodus în vila sa din Tivoli . Având în vedere doar atitudinea împăraților față de Osiris-canopus, nu se poate determina când a fost ridicat Benevento Canopus . În orice caz, unele dintre mobilierele acestui mediu pot fi recunoscute printre descoperirile din oraș: sunt trei statui de preoți, dintre care doi regenți o vază canopică (din epoca Hadrianică) și una sistrum (mai veche). După cum o dovedește o frescă din Herculaneum , aceste statui îi înfățișează pe preoți în timpul riturilor isiac ale dimineții, timp în care canopul a fost expus credincioșilor [29] .

Sfârșitul cultului Isiac și moștenirile sale

Fragment de basorelief cu Isis înaripat. Puteți vedea împletiturile, gulerul și brățările cu același design abstract.

O restaurare a templului lui Isis ar fi putut avea loc în secolul al II-lea , sub Hadrian [30] .

Cultele Isiac din Benevento au fost menținute cel puțin până în secolul al III-lea , dar este foarte plauzibil să continue dincolo, până în secolul al V -lea sau al șaselea , când au încetat ca urmare a predicatorilor creștini care s-au aruncat împotriva practicilor păgâne în general și venerația lui Isis în special. Poate că distrugerea fizică a templului a avut loc odată cu războiul dintre goți și Imperiul Roman de Răsărit ( 535 - 553 ), în timpul căruia orașul Benevento a fost puternic deteriorat [31] . Faptul că statuile din Benevento au fost găsite, în cea mai mare parte, fără cap sau, în orice caz, cicatrice, ar putea fi consecința unei dorințe explicite de a distruge obiectele prin care s-a manifestat religiozitatea păgână [32] .

Cu toate acestea, este posibil ca cultele Isiac să continue în formă populară de ceva timp, transformându-se și devenind clandestine. Această posibilitate este legată de evenimentele lombardilor ducatului de Benevento , în special de abandonarea cultelor idolatre care, potrivit legendei, au convenit în 663 cu episcopul San Barbato pentru a asigura victoria împotriva lui Constant II . Printre altele, reconstrucția zidurilor din Benevento ar trebui, de asemenea, să fie inclusă în acest context, în temelia căreia au fost găsite multe rămășițe ale templului [33] .

Șef al lui Isis de la vârsta ptolemeică timpurie. Este probabil un fragment din imaginea principală a zeiței păstrată în chilia templului din Benevento. Zeița era reprezentată pe tron, poate cu Horus - Harpocrates în brațe.

Lucrarea de conversie a lombardilor la creștinism poate fi urmată de o demonizare a figurii lui Isis, care a avut loc subliniind caracterul incestuos al faptului că este soția și sora lui Osiris , precum și caracterul ei de vrăjitoare: există multe vrăji care se regăsesc în mituri cu protagonistul Isis și care i-au adus cultul ca vindecător. Din aceste motive, s-a sugerat că supraviețuirea unui cult popular bazat pe cel isiac este la baza figurii janarei sau a vrăjitoarei superstițiilor populare din Benevento.

În același timp, fațada cea mai oficială a figurii lui Isis a fost probabil transformată într-o cheie creștină: s-a observat că imaginile Madonnei în actul de alăptare a Copilului sunt reinterpretări ale celor ale lui Isis care fac același lucru cu Horus - Harpocrates . Această juxtapunere poate fi deosebit de semnificativă în Benevento, care are și astăzi un cult din inimă pentru Madonna delle Grazie , descrisă cu o astfel de iconografie în statuia păstrată în bazilica orașului . Aceeași catedrală din Benevento , dedicată Madonnei, ar putea fi construită pe locul templului lui Isis [34] .

Catalogul descoperirilor

Secțiunea transversală a săpăturii din spatele mănăstirii Sant'Agostino

Cea mai vizibilă descoperire a materialului care poate fi referit la cultul lui Isis din Benevento a avut loc în 1903 : în demolarea unei porțiuni de ziduri lombarde din spatele fostei mănăstiri din Sant'Agostino , aproape toate sculpturile de dimensiuni mari au fost descoperite în fundații.care sunt cunoscute astăzi [35] . Alte locuri din porțiunea de nord-est a centrului istoric au revenit descoperiri, în special zona bisericii Santa Sofia . În afară de aceasta, o anumită concentrație de materiale ( obeliscurile și altele mai mici) a fost găsită între catedrală și piața cardinalului Pacca [36] .

Material de inspirație greco-elenistică

Cista mystica , greu de interpretat. În partea de sus este un șarpe, un atribut al lui Isis în contextul egiptean

Müller atribuie câteva statui de marcă elenistică , sau cel puțin inspirație, unui sanctuar al Isis Pelagia care a existat înainte de Domițian.

  • Isis pe corabie ( marmură pariană , secolul I î.Hr. ). Rămâne doar un fragment substanțial al corpului , pe care sunt picioarele unei figuri feminine. Baza corpului este decorată cu un model de val; carena este bine finisată doar pe o parte. Picioarele sunt foarte bine lucrate, care poartă sandale între ale căror șireturi există un decor de frunze. Figura, care ar fi Isis, ar fi susținut vela navei, din metal. Lucrarea ar putea veni de la Delos , unde există un basorelief cu o figură similară [37] .
  • Toro Apis ( marmură , secolul I î.Hr. ). Capul și extremitățile acestei mari statui (1,25 m lungime) s-au pierdut. Identificarea cu Apis ar fi justificată de asemănarea cu un exemplar de bronz din Herculaneum , dar nu este recunoscută în unanimitate. Această reprezentare, în timp ce o amintește pe cea egipteană, este revizuită cu un naturalism elenistic detaliat. Capul era înălțat, cu un picior anterior ridicat, organele genitale clar vizibile [38] .
  • Trei adoratori îngenuncheați ( marmură pavonazzetto ; respectiv: prima jumătate a secolului I , a doua jumătate a aceleiași perioade , Hadrianic ). Cele trei statui trebuiau inițial să aibă puțin peste un metru înălțime. Ele înfățișează trei tinere, recunoscute ca închinatoare la Isis în timpul unei ceremonii, deoarece hainele lor formează un nod pe piept caracteristic devoților și preotesei acestei zeități. Mai mult, postura îngenuncheată este neobișnuită pentru statuile greco-romane, deoarece nu este prevăzută de obiceiurile rituale; cu toate acestea a fost în Egipt și se găsește în picturile lui Herculaneum . Nu s-a găsit niciun cap sau braț care să poată ține sistrul și situla sau ofrande. Doar trunchiul celei mai vechi dintre cele trei statui a supraviețuit. Cel din mijloc este îngenuncheat pe un picior. A treia este cea mai complexă lucrare, mai ales pentru bogăția draperiei. Müller credea că aceste statui greco-romane, deși târzii, se găseau încă în sanctuarul Isis Pelagia, care a continuat să existe alături de cel ridicat de Domițian; dar nu există un acord asupra acestui punct [39] .
  • Cista mystica ( porfir roșu, secolele I - II ). Este o reproducere sculpturală a unui vas de răchită care a fost folosit în timpul procesiunilor lui Isis și, mai general, în raport cu cultul acestei zeițe, în contextul elenistic. În partea de sus, însă, este reprezentat un șarpe, care leagă obiectul de mediul egiptean; pe laturi sunt proeminențe în formă de semilună. Nu se știe pentru ce a fost folosită cista mystica, care, potrivit lui Apuleius, „ascundea misterele acelei religii sublime din interior”. Ipotezele conținutului variază de la șerpi, la falusul lui Osiris, la o reprezentare a acestuia în grâu care urmează să fie încolțit, până la rămășițele fructelor arse în sacrificiu [40] .

Material egiptean din epoca faraonică sau ptolemeică

Statuia faraonului Mershepsesra , cea mai veche descoperire egipteană din Benevento.
Sfinxul vârstei ptolemeice

Următoarele sunt materialele egiptene care au preexistent templul construit de flavieni în Benevento și care au fost introduse în oraș din proprie inițiativă sau de către persoane private.

  • Faraonul Mershepsesra (piatră întunecată, secolul al XVIII-lea î.Hr. ). Este partea inferioară a unei statuete a unui faraon pe tron, care vine de la templul din Karnak ; numele conducătorului este cunoscut din inscripțiile de pe statuie. Pe lângă faptul că este cea mai veche dintre descoperirile găsite în Benevento, este singura dovadă a existenței acestui faraon [41] .
  • „Statuia cubului” ( sienită neagră, secolul IX î.Hr. ). Aparține unei tipologii utilizate în contexte funerare și descrie un scrib de palat numit Neferhotep, pe măsură ce informează hieroglifele care acoperă suprafața. Personajul este ghemuit acoperind o pernă, iar partea de sus lipsește. Un relief pe față îl înfățișează pe zeul Ptah . Statuia ar fi putut veni de la Menfi și ar fi ajuns în Benevento de către un individ privat, în scop votiv [42] .
  • Doi șoimi reprezentând zeul Horus ( amfibolit , la mijlocul secolului IV î.Hr. ). Cele două statui (una aproape întreagă, cealaltă mai fragmentară) datează din perioada ultimei dinastii autohtone care domneau în Egipt și sunt exemple bune de artă faraonică. Pasărea este reprezentată într-un mod compus și stilizat, cu suprafețe bine lustruite. Petele colorate din jurul ochilor animalului sunt reproduse cu câteva lovituri esențiale [43] .
  • Un alt șoim-Horus (piatră întunecată, mijlocul secolului al II-lea î.Hr. ). Similar cu cele anterioare, dar mai mare și comparabil cu șoimul templului Edfu . Are o cavitate pe cap, care susținea dubla coroană a Egiptului de Sus și de Jos [44] .
  • Capul lui Isis (piatră întunecată cu pete, a doua jumătate a secolului al III-lea î.Hr. ). Müller, examinând piatra în care este sculptat acest fragment al statuii, a concluzionat că trebuie să provină din templul Behbeit El Hagar , finalizat sub Ptolemeu III . Fața feminină, evident reprezentată într-o manieră egipteană, este puternic deteriorată. Un șarpe ureus este sculptat pe coafura , probabil rezultatul unei modificări a sculpturii originale. În partea de sus trebuie să fi fost și modio-ul decorat cu urei și diadema cu coarne de bovine și discul solar, pierdut. Statuia trebuie să fi fost așezată pe un tron, poate în actul de alăptare a copilului Horus. Este posibil să fi fost statuia venerată în inima templului ridicat de Domițian [45] .
  • Patru sfinxe fără cap (în prima jumătate a secolului al III-lea î.Hr. ). În Benevento se păstrează două sfinxe destul de asemănătoare în granit roz, lung de peste un metru. Împreună cu alți doi aflați în Muzeul Barracco din Roma , dintre care unul în sienită întunecată, toți puteau proveni din același templu egiptean. În ciuda diferențelor dintre exemplare, acestea sunt bine executate și destul de fidele canoanelor egiptene. Detaliile, cum ar fi musculatura și coama, sunt conturate într-un mod schematic și geometric. Capetele s-au pierdut: se văd doar extremitățile nemilor regali [46] .
  • Spatele unui alt sfinx mic (piatră neagră, prima jumătate a secolului al III-lea î.Hr. ). Are forme mai moi decât celelalte sfinxe [47] .
  • Statueta lui Isis înscăunată (piatră neagră, secolul III î.Hr. ). Doar porțiunea inferioară rămâne. Face parte dintr-o colecție privată din Benevento [48] .

Material egiptean din epoca imperială

statuia lui Anubis (?)
Figura unui preot. Poate că în mâna pierdută era un sistrum .
Thoth este descris ca un cinocefal
Taurul Api în piatră neagră
Chipul lui Domițian într-un fragment (pierdut) de basorelief care împodobea chilia templului

Împăratul Domițian și succesorii săi au integrat materialul egiptean trimis la Benevento pentru templul lui Isis cu alte sculpturi contemporane, realizate în Egipt oricum sau cu criterii și materiale de artă egipteană. Execuția unora dintre ele este incertă, deoarece la vremea domițiană arta egipteană își epuizase impulsul creativ și se manifesta doar sub comisioane ocazionale: artiștii, egipteni sau italieni, nu mai erau familiarizați nici cu metodele tehnice, nici cu canoanele de artă faraonică [49] . Cu toate acestea, alte lucrări mărturisesc intrarea elementelor elenistice sau romane pentru a reînvia arta egipteană din epoca târzie. Materialele comandate în Egipt în epoca imperială sunt după cum urmează.

  • Cele două obeliscuri ale templului . Pentru a supraveghea realizarea lor a fost un anume Rutilio Lupo [19] .
  • Domițian descris ca faraon (piatră neagră). Statuia îl portretizează pe împărat cu caracteristicile tipice ale portretelor egiptene: poziția în picioare, privirea în față, piciorul stâng avansat, brațele lipite de corp cu, în mâini, tijele simbol al puterii. Îmbrăcămintea constă doar din shendit și Nemes decorate cu „ uraeus ”. Tuttavia si notano una mal riuscita armonizzazione del realistico volto romano con il corpo egizio, e più in generale una posa eccessivamente rigida e la ruvidità delle superfici, segno di mancata padronanza tecnica da parte dell'artista. La statua doveva servire a simboleggiare la presenza di Domiziano nelle attività di culto isiaco [50] .
  • Anubi (pietra nera, età domizianea). Si tratta di una statua mancante di gambe, testa ed un braccio, ben eseguita e levigata. L'impostazione generale della figura è egizia, ma il corpo muscoloso e poco schematizzato è di influsso greco-romano. Nel braccio rimanente la statua stringe lo ankh , ad indicare la divinità del soggetto; nell'altro, proteso in avanti, era forse una situla . L'identificazione con Anubi e la datazione sono dubbie. La statua potrebbe aver seguito l'iconografia di Ermanubi in uso in ambito ellenistico, e quindi avrebbe avuto una testa di sciacallo [51] .
  • Falco rappresentante il dio Horus ( diorite , età domizianea?). È forse una copia di quelli più antichi presenti a Benevento, ma di livello tecnico ed artistico più basso [52] .
  • Due cinocefali rappresentanti il dio Thot ( diorite nera, età domizianea). Le due statue, identiche, sono di fattura egizia e riprendono raffigurazioni tradizionali del dio Thot. È seduto per terra, con le mani sulle ginocchia e il capo leggermente inclinato di lato, coperto dalla criniera fino al petto. Le orecchie fanno capolino dalla criniera, mentre fra le cosce sono ben visibili i genitali. Rispetto agli originali egizi queste statue hanno un aspetto più slanciato. Di una statua mancano il muso e il disco lunare sulla fronte, l'altra è più frammentaria [53] .
  • Toro Apis ( gabbro nero, età domizianea?). La statua, piuttosto frammentaria, è in materiale egizio ed egizia deve essere stata anche la lavorazione, di livello tecnico ed artistico notevole. Un incavo triangolare sulla fronte e uno a forma di mezzaluna su ciascun fianco ospitavano inserti in materiale più chiaro, coerentemente con le raffigurazioni tradizionali. Se la concezione della figura è perlopiù egizia, sono più classicheggianti alcuni dettagli, come i ricci sul capo, la muscolatura delle zempe, la posa non frontale ma con il capo inclinato verso destra [54] .
  • Frammenti di bassorilievo ( marmo di provenienza italiana, età domizianea). Una testa di faraone, perduta nel 1958 , avrebbe rappresentato Domiziano. Vi sono poi un frammento, riconosciuto come Iside alata, ed una gamba con una gonna, che potrebbe essere di nuovo parte della figura di Domiziano, o di una figura divina (come Horus- Arpocrate ). La gonna ei gioielli di Iside presentano la stessa decorazione a zig-zag ea gocce. Tutti i tre frammenti sono realizzati con la tecnica del rilievo nell'incavo, ovvero solcando una superficie piatta in modo che il piano rimanga distinguibile: potrebbero essere parte dello stesso rilievo o ciclo di rilievi. Lo stile, che si riallaccia validamente alla scultura tardo-tolemaica, fa ritenere che lo scultore sia stato un egiziano, che ha lavorato a marmi già installati. Un'idea di cosa rappresentasse il rilievo può essere data dalle catacombe di Kom el-Suqafa , ove si trova un rilievo con una statua del toro Apis che riceve la protezione di Iside alata da una parte, e le offerte di un imperatore dall'altra. Bisogna forse aggiungere altri due frammenti di marmo a quelli menzionati: in uno è disegnato un capitello e potrebbe aver svolto una funzione di separazione o di basamento per il bassorilievo; un'altra lastra invece riporta una sfinge alata acefala, ed è murata nei pressi di piazza Piano di Corte [55] .
  • Fregio con toro Apis (marmo, età domizianea). Il blocco di pietra è l'unico reperto, oltre ai bassorilievi, che può aver fatto parte dell'architettura del tempio di Iside [56] .
  • Due teste di imperatore provenienti da sfingi. Una delle due è di granito rosa ed è molto rovinata, l'altra è in anfibolite ed è un lavoro di buona fattura. Comunque, pur essendo entrambe opere egizie, attestano l'incapacità dell'arte locale di perseguire la propria identità in epoca imperiale. Anche la datazione delle teste è incerta: potrebbero ritrarre Domiziano [57] .
  • Due sfingi acefale (granito rosa, età domizianea?). Mutilate e piuttosto logorate dal tempo, si affiancano a quelle di età tolemaica. Secondo Müller, sono un'opera più approssimativa delle altre e quindi, probabilmente, di fattura egizia ma tarda. Altre fonti, però, ritengono che tutte le sfingi di Benevento furono commissionate da Domiziano. Una di esse è al Museo del Sannio, l'altra al Museo Barracco [58] .
  • Parte anteriore di sfinge (granito grigio, età domizianea). Più piccola delle altre, è molto sproporzionata ed è opera di uno scultore inesperto [59] .
  • Parte inferiore di sacerdote ( gabbro nero, età domizianea). Rimangono solo le gambe della statua, coperte di una veste lunga. La gamba sinistra è in avanti. La statua riprende un tipo di età tolemaica ma è più tarda [60] .
  • Sacerdote, originariamente con sistro ( diorite nera, I secolo ). Tale scultura, di grandezza inferiore al naturale, è giunta senza la testa né buona parte del braccio sinistro; non ve ne sono di analoghe attestate in altri contesti. L'abbigliamento consiste in un unico panno che forma una lunga frangia sul davanti, tenuto su con un altro tessuto a mo' di cintura. Corrisponde in parte all'abbigliamento dei sacerdoti egizi, ma soprattutto a quelli isiaci di ambiente ellenistico: infatti lo si trova uguale in un sacerdote in un affresco che dipinge riti isiaci a Ercolano . Nella mano che manca alla statua, tale sacerdote regge un sistro . La fattura della statua è egizia, come ben evidenziato dall'avanzamento di una gamba rispetto all'altra; ma l'abito e il movimento libero della figura attestano una profonda influenza ellenistica [61] .
  • Sacerdoti con canopo (pietra scura, età adrianea ). Le due statue, acefale, sono strettamente in relazione con quella di cui al punto precedente, ma sono più grandi. Uguali sono la posizione delle gambe e l'abito di base, che però è più corto e lascia vedere i sandali di forma egizia, ed è inoltre arricchito di un ulteriore manto sulle spalle. I due sacerdoti sorreggono con entrambe le mani, coperte dal manto, il vaso canopo davanti al petto. Anche i vasi canopi sono privi delle rispettive teste. Le due statue sono meglio levigate e presentano un panneggio più complesso di quella di cui sopra, e secondo Müller sono opere di provenienza alessandrina eseguite nel periodo di revival dell'arte egizia promosso da Adriano. Negli affreschi di Ercolano, in cima alla scala che conduce alla cella del tempio di Iside, sono tre sacerdoti: quello centrale è uguale alla statua in esame, quello a destra invece corrisponde alla statua del punto precedente. A sinistra è una sacerdotessa anch'essa con sistro. Secondo Müller, le statue beneventane sarebbero quel che rimane di due gruppi identici a quello dell'affresco, intenti nei culti di Osiride-Canopo e di Iside-Menuthis rispettivamente: questi erano infatti congiunti nel tempio di Canopo in Egitto [62] .
  • Caracalla ritratto come faraone (pietra scura). L'identificazione della figura con Caracalla è data dal confronto con altri ritratti. La statua è accostabile a quella analoga di Domiziano, ma è più piccola e peggio eseguita, oltre che piuttosto degradata [63] .
  • Frammento di piccolo obelisco (marmo, II - IV secolo ). Presenta disegni che vorrebbero imitare i geroglifici, di cui si era persa la conoscenza [64] .
  • Statua di Api . La statua, posta su un piedistallo in viale San Lorenzo, sarebbe da ascrivere ad un periodo tardo perché non rispetta bene le caratteristiche iconografiche del dio [65] .
  • 22 colonne di granito rosa. Si tratta di materiale riutilizzato negli edifici della città attuale, soprattutto nella chiesa del Santissimo Salvatore e nella chiesa di Santa Sofia . La loro provenienza dal tempio di Iside è suggerita dalla pietra di cui sono costituite, ma non è certa [66] .

Materiale indirettamente collegato ai culti isiaci

Statua di Minerva dallo scavo di Sant'Agostino. Domiziano era eccezionalmente devoto a Minerva e potrebbe aver introdotto sue immagini anche nel tempio di Iside.

Alcuni ulteriori reperti da Benevento potrebbero essere messi in relazione con il culto di Iside, per via dell'associazione del suo culto con divinità greco-romane, o tramite altre considerazioni. I leoni gradienti sono gli unici di questa lista inclusi ed analizzati da Müller: gli altri, pur provenendo dallo scavo del 1903 che tanto restituì del tempio [67] , furono esclusi dalle considerazioni dello studioso data la mancanza di caratteristiche egizie.

  • Tre leoni gradienti ( granito rosa, fine II -inizio III secolo ). Sebbene il materiale e qualche dettaglio delle figure siano egizi, l'impostazione complessiva è sicuramente ellenistico-romana. I leoni sono rappresentati con naturalismo, in posa libera e non frontale, imponenti ma con un'insolita espressione aggrottata e sottomessa. Uno dei tre leoni è incastonato sul campanile del duomo di Benevento . Il confronto con qualche altro esempio, anche se non identico, induce a ritenere che i tre leoni, assieme ad un quarto, perduto, trainassero la biga della dea Cibele [68] .
  • Minerva ( marmo pario , seconda metà del I secolo ). La statua è una copia acefala della cosiddetta "Athena Vescovali", vestita di un peplo coperto da un mantello. Testimonierebbe l'associazione di Minerva con Iside nel santuario beneventano [69] .
  • Testa femminile da un acrolito ( marmo pario , IV secolo aC o età imperiale). La grande testa è identificata con Giunone o Cerere . Sono attestati legami di tali divinità con Iside in quanto datrici di vita [70] .
  • Figura femminile con chitone corto. La statua, monca delle estremità, rappresenta forse un' Amazzone o Artemide che generalmente sono raffigurate con tale veste, anche se con dettagli differenti da quanto si vede nella scultura beneventana. L'origine del manufatto potrebbe essere alessandrina e, ancora, potrebbe testimoniare un culto greco-romano congiunto con quello isiaco [71] .
  • Frammento di torso in posa policletea ( grovacca verdastra, età flavia). La statua, in pietra egizia e di raffinata esecuzione, potrebbe essere stata parte del tempio come dedica pubblica o privata a Iside [72] .
  • Figura togata (marmo di origine forse greca, età tardo-repubblicana o imperiale). Si tratta di una statua mutile delle estremità, raffigurante un personaggio maschile vestito della cosiddetta Manteltoga . Potrebbe essere stata una dedicazione privata nel tempio di Iside, o potrebbe esservi stato inserito per decreto decurionale [73] .
  • Imago clipeata (pietra locale, età imperiale). Difficilmente associabile al tempio se non come elemento che ne accentuava il carattere trionfale [74] .

Architettura del tempio

L'affresco di Ercolano raffigurante tre sacerdoti davanti alla cella del tempio di Iside
Fregio con toro Apis. Testimonierebbe che il linguaggio architettonico del tempio, nonostante le statue egittizzanti, era perlopiù romano.
La cella del tempio di Iside di Pompei fornisce un possibile modello per quella di Benevento

Risulta molto difficile trarre dati certi sull'architettura del tempio beneventano di Iside e sul suo stile visivo, non conoscendone la posizione: bisogna basarsi quasi soltanto sugli arredi ritrovati i quali, benché numerosi, non sono tutti di sicura attribuzione. Pur fra molte incertezze, si può dire che il tempio prima di Domiziano deve essere stato ellenistico. Per quanto riguarda quello eretto per volontà imperiale, invece, in genere si ammette un'importante componente egizia nel suo aspetto; tuttavia, è opinione condivisa che questa deve essersi mischiata con il linguaggio architettonico romano ed ellenistico [75] .

Le caratteristiche del tempio possono essere immaginate per confronto con gli altri santuari isiaci ove intervennero i Flavi: innanzitutto quello del Campo Marzio , che ha restituito reperti egittizzanti in parte coincidenti con quelli beneventani; ma anche quello di Pompei , le cui strutture sono ancora esistenti; tuttavia quest'ultimo non dà evidenze di un carattere egittizzante [76] .

Müller ritenne che il tempio di Iside Pelagia, quello eretto da Domiziano ed il Canopus fossero edifici distinti. Tuttavia, del primo si conservano scarse tracce; ed è significativo poi il fatto che gli obelischi parlino esplicitamente di tempio non solo per Iside, ma anche per le divinità paredre . Quindi, altri autori vogliono che i tre templi siano in realtà fasi temporali, o porzioni, diverse di uno stesso complesso monumentale [77] .

Viene comunemente accettato il fatto che le tante sfingi ritrovate a Benevento fossero poste ai lati di un dromos all'ingresso di esso e che la loro funzione, come in Egitto, fosse quella di preservare la sacralità del luogo dal caos mondano. Alla fine del dromos era la cella del tempio: al suo ingresso erano i due obelischi , magari ciascuno fiancheggiato da una delle sfingi più piccole [78] .

Si può, inoltre, supporre ragionevolmente che la cella fosse simile a quella degli altri due templi citati, prostila a 4 colonne frontali, costruita sopra un podio . Ad imitazione dei templi egizi, davanti alla cella era forse una sala ipostila . Le colonne più grandi fra quelle in granito reimpiegate nell'edilizia di Benevento potevano essere le quattro frontali e il peribolo che forse circondava la cella. All'interno di tale ambiente, probabilmente, si trovava l'immagine di Iside in trono, di cui è rimasta solo la testa; e, visto che i fedeli non vi potevano entrare, era posta in modo che fosse visibile dall'esterno. Se da un lato si è conservato un frammento di fregio con il toro Apis a far supporre che le linee architettoniche di tale cella fossero greco-romane, dall'altro va anche considerato che alcune delle pareti della cella erano ornate con il bassorilievo in marmo di cui sono rimasti pochi frammenti, di ispirazione fortemente egizia. Forse tale decorazione si trovava sia all'interno che all'esterno [79] .

È difficile stabilire la collocazione delle altre sculture. Forse il Canopus trovava posto sempre in parte della cella; una nicchia all'esterno poteva ospitare la statua di Anubi . Il toro Apis forse era in uno spazio all'aperto; altre statue, come i falchi- Horus , potevano intervallarsi con le sfingi lungo il dromos. Un affresco di Ercolano mostra, ai piedi della cella, delle sacerdotesse che ricordano le statue inginocchiate di Benevento. Comunque, è stata enunciata da più autori la possibilità che il complesso comprendesse altre cappelle (pubbliche o private) satelliti ma staccate dalla cella principale, in cui venivano venerate le divinità paredre. Tale complesso di più edifici poteva poi essere aperto verso la città o essere delimitato tramite un recinto [80] .

Localizzazione del tempio

Sul campanile del duomo di Benevento è un leone in granito che, insieme ad altri tre, avrebbe trainato la biga della dea Cibele . Attorno al duomo sono stati trovati molti reperti del tempio di Iside.

Non c'è accordo sulla collocazione del tempio (o dei templi) di Iside. Meomartini lo voleva corrispondente al convento di Sant'Agostino , dove furono ritrovate le statue durante lo scavo del 1903, perché credette anche di averne trovati i muri di fondazione (poi rivelatisi un più semplice canale) [81] .

Müller non accolse questa ipotesi, che mette il tempio in posizione periferica rispetto al centro cittadino. Non essendo disposto a riconoscere tutto il materiale rinvenuto in tale scavo come pertinente al tempio di Iside, egli pensò invece che le statue lì rinvenute furono trasportate da altri luoghi e selezionate per le loro dimensioni rilevanti, che le rendevano adatte ad essere usate come fondazioni per le mura longobarde [82] .

A suo dire, è molto più rilevante la concentrazione di reperti nell'area della cattedrale e del palazzo arcivescovile : in particolare gli obelischi ed altro materiale più piccolo, che era meno interessante da riutilizzare per nuove costruzioni e quindi si può ritenere trovato nel luogo d'origine. La cattedrale di Benevento insiste sull'area del foro romano , ove la via Appia e la via Latina si incontravano: il luogo sarebbe particolarmente adatto per un tempio al centro degli interessi dei commercianti. Il duomo potrebbe aver preso direttamente il posto del tempio considerando che, con l'avvento del cristianesimo, il culto della Madonna (cui il duomo è intitolato) ha più volte rimpiazzato quello di Iside [83] .

Ai margini del foro si trova anche l'attuale piazza Cardinal Pacca, dove altri reperti sono stati trovati. È interessante che qui si trovasse la chiesa di Santo Stefano de foro , perché a Roma , Verona e Pozzuoli si riscontra una sovrapposizione del culto di santo Stefano a quello isiaco. Secondo Müller, è notevole anche il fatto che, secondo l'iscrizione da cui è noto il Canopus , esso fosse stato eretto per i "Martenses Infraforani": questi, stando al nome, dovevano avere sede in quest'area [84] .

Non lontano da qui, ancora, è il teatro romano . A Pompei il teatro, il tempio di Iside e quello di Asclepio , tutti e tre aventi un nesso con il mondo ellenistico, erano vicini; è stato suggerito che lo stesso potrebbe essere avvenuto a Benevento, pur non essendoci evidenze archeologiche a supporto di una tale ipotesi [85] .

In difesa di una collocazione del tempio nell'area nord-est del centro storico, ovvero quella che presenta a margine il convento di Sant'Agostino, bisogna dire che reperti pertinenti ai culti egizi sono stati trovati anche presso la chiesa di Santa Sofia , il palazzo De Simone e il Piano di Corte. Qui sorgeva anche un'altra chiesa medievale dedicata a santo Stefano, detta de plano curie [86] .

Note

  1. ^ Müller , p. 15 ; Vergineo 2007 , p. 84 .
  2. ^ Notizie degli scavi 1904 ; Müller , pp. 131-133 .
  3. ^ Müller , p. 13 per l'importanza dei ritrovamenti .
  4. ^ a b Müller , p. 25 ; Pirelli 2006 , p. 131 .
  5. ^ Müller , pp. 19-20 ; Vergineo 2007 , p. 83 .
  6. ^ Müller , pp. 22-23, 25 .
  7. ^ Müller , pp. 22-23, 25, 79-80 .
  8. ^ Müller , pp. 22-23 ; Vergineo 2007 , p. 90 ; Sirago 1987 , p. 120 .
  9. ^ Müller , pp. 16-20 .
  10. ^ Sirago 1987 , pp. 116-123 .
  11. ^ Pirelli 2006 , p. 134 .
  12. ^ Sirago 1987 , pp. 132-136 .
  13. ^ Sirago 1987 , pp. 123-127 ; Müller , p. 20 .
  14. ^ Torelli , pp. 185-193 ; Müller , pp. 27-28 .
  15. ^ Müller , pp. 27-28, 30 ; Torelli , p. 189 ; Pirelli 2006 , pp. 132, 134 ; Sirago 1992 , p. 71 .
  16. ^ Torelli , pp. 186, 192 ; Sirago 1992 , p. 70 .
  17. ^ Pirelli 2006 , p. 134 , Vergineo 2007 , pp. 88, 91 .
  18. ^ Müller , p. 27 ; Pirelli 2006 , pp. 132, 136 ; Torelli , p. 193 ; Vergineo 2007 , p. 84 ; Sirago 1992 , pp. 78-79 .
  19. ^ a b Müller , pp. 14-15 .
  20. ^ Torelli , p. 199 ; Bülow Clausen , pp. 106, 114 .
  21. ^ Bülow Clausen , p. 111 ; Torelli , p. 194 .
  22. ^ Torelli , pp. 197-199 ; Bülow Clausen , pp. 107-108 ; Vergineo 2007 , p. 84 .
  23. ^ Müller , p. 17 .
  24. ^ Bülow Clausen , pp. 107-110, 111 ; Torelli , pp. 196-197 ; Vergineo 2007 , p. 84 .
  25. ^ Torelli , pp. 195-196 ; Bülow Clausen , pp. 110-111 .
  26. ^ Bülow Clausen , pp. 103-105, 114 ; Müller , pp. 32-33, 72-73 .
  27. ^ Müller , pp. 23, 27-28, 46-48, 81-85 ; Vergineo 2007 , pp. 87-88, 89 ; Pirelli 2006 , p. 133 e nn. II.88, II.89, II.90, II.98, II.100 alle pp. 137-141 .
  28. ^ Torelli , pp. 218-219 ; Müller , pp. 26, 90-91 .
  29. ^ Müller , pp. 23, 26, 90-91 ; Pirelli 2006 , pp. 133-134 ; Vergineo 2007 , p. 89 .
  30. ^ Pirelli , p. 131 . Una testimonianza di ciò potrebbe essere un piccolo frammento di iscrizione, vedi Müller , n. 251 a p. 45 .
  31. ^ Vergineo 2007 , pp. 91-92 .
  32. ^ Galasso , p. 595 .
  33. ^ Vergineo 2007 , p. 92 .
  34. ^ Galasso , pp. 592-593 .
  35. ^ Notizie degli scavi 1904 .
  36. ^ Müller , pp. 31-33 .
  37. ^ Müller , pp. 22-23, 25, n 279 a pp. 77-80 ; Pirelli 2006 , n. II.99 a p. 141 .
  38. ^ Müller , pp. 23, n. 270 a pp. 66-68 .
  39. ^ Müller , pp. 23, 25, n. 285 a pp. 92-94, n. 287 a p. 97, n. 290 a p. 100 .
  40. ^ Müller , n. 289 a pp. 98-99 ; Vergineo 2007 , p. 86 ; Pirelli 2006 , n. II. 104 a p. 143 .
  41. ^ Müller , n. 268 a pp. 64-65 .
  42. ^ Schiaparelli , pp. 267-269 ; Müller , n. 282 a pp. 85-87 .
  43. ^ Müller , nn. 253, 254 alle pp. 47-48 .
  44. ^ Müller , n. 269 a pp. 65-66 .
  45. ^ Müller , p. 22, n. 261 a pp. 57-58 .
  46. ^ Müller , n. 272 a pp. 68-70, n. 275 a p. 75, n. 206 a p. 103, n. 39 a p. 104 ; Pirelli 2006 , n. II.94 a p. 139 .
  47. ^ Müller , n. 266 a p. 63 .
  48. ^ Müller , sn a pp. 101-102 .
  49. ^ Müller , pp. 21-22, 56 ; Vergineo 2011 , p. 67 .
  50. ^ Müller , pp. 21-22, n. 260 a pp. 55-56 ; Vergineo 2011 , p. 67 .
  51. ^ Müller , n. 281 a pp. 82-85 .
  52. ^ Müller , n. 255 a pp. 48-49 ; Pirelli 2006 , n. II. 100 a p. 141 .
  53. ^ Müller , n. 252 a pp. 45-47, n. 256 a p. 49 ; Pirelli 2006 , n. II.88 a p. 137 .
  54. ^ Müller , n. 280 a pp. 80-82 ; Pirelli 2006 , n. II.98 a p. 141 .
  55. ^ Müller , p. 24, sn e nn. 257, 258, 259 a pp. 50-55 ; Vergineo 2007 , pp. 85-86 .
  56. ^ Müller , n. 250 a p. 44 .
  57. ^ Müller , nn. 262, 263 a pp. 58-61 .
  58. ^ Müller , n. 277 a pp. 75-75, n. 38 a pp. 104-105 ; Pirelli 2006 , p. 132 ; Pirelli 2006 , n. II.95 a p. 139 .
  59. ^ Müller , n. 283 a pp. 87-88 .
  60. ^ Müller , n. 267 a pp. 63-64 .
  61. ^ Müller , n. 286 a pp. 95-96 ; Pirelli 2006 , n. II. 103 a p. 142 .
  62. ^ Müller , pp. 23, 26, n. 284 a pp. 88-91, n. 288 a p. 98 ; Pirelli 2006 , n. II.101 a p. 142 .
  63. ^ Müller , n. 264 a pp. 61-62 ; Pirelli 2006 , n. II. 96 a p. 139 .
  64. ^ Müller , n. 265 a p. 62 .
  65. ^ Müller , p. 16 .
  66. ^ Vergineo 2011 , pp. 69-74 .
  67. ^ Cfr. Notizie degli scavi 1904 , pp. 109-118 .
  68. ^ Müller , nn. 273, 274, sn a pp. 70-74 ; Bülow Clausen , p. 112 .
  69. ^ Bülow Clausen , pp. 103-105 .
  70. ^ Bülow Clausen , pp. 100-101 .
  71. ^ Bülow Clausen , pp. 102-103 .
  72. ^ Bülow Clausen , pp. 99-100 .
  73. ^ Bülow Clausen , pp. 101-102 .
  74. ^ Bülow Clausen , pp. 98-99 .
  75. ^ Müller , pp. 27, 44 ; Pirelli 2006 , pp. 134-135 ; Vergineo 2007 , pp. 87, 91 ; Vergineo 2011 , pp. 65, 66-68 ; Bülow Clausen , pp. 96-98 .
  76. ^ Müller , pp. 28-29 ; Vergineo 2011 , pp. 64, 68, 69 .
  77. ^ Müller , p. 30 ; Pirelli 2006 , pp. 131, 135 ; Vergineo 2007 , p. 89 .
  78. ^ Pirelli 2006 , pp. 131-133 e ricostruzione in Fig. 8 .
  79. ^ Müller , p. 44 ; Pirelli 2006 , p. 133 ; Vergineo 2007 , p. 88 ; Vergineo 2011 , pp. 69, 73 .
  80. ^ Müller , pp. 29-30 ; Vergineo 2007 , pp. 88-89 ; Vergineo 2011 , pp. 67, 73 .
  81. ^ Notizie degli scavi 1904 , pp. 107-109 ; Müller , p. 31 .
  82. ^ Müller , p. 31 .
  83. ^ Müller , pp. 31-33 ; Vergineo 2007 , p. 90 ; Sirago 1992 , p. 77 .
  84. ^ Müller , p. 33 ; Vergineo 2007 , pp. 90-91 .
  85. ^ Pirelli 2006 , p. 130 .
  86. ^ Müller , p. 31 ; Pirelli 2006 , p. 130 ; Vergineo 2007 , p. 91 .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Tempio_di_Iside_(Benevento)&oldid=119985885 "