Chiaravalle di Fiastra Abbey

Acest articol sau secțiune despre subiectul biserici lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Chiaravalle di Fiastra Abbey
Faţadă
Stat	Italia
regiune	Marche
Locație	Tolentino
Religie	catolic
Titular	Annunziata
Ordin	Cistercian
Eparhie	Macerata-Tolentino-Recanati-Cingoli-Treia
Consacrare	1170
Stil arhitectural	Romanic - gotic
Începe construcția	1142
Completare	1200
Demolare	1624
Site-ul web	www.abbadiafiastra.net
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 43 ° 13'17 "N 13 ° 24'18" E / 43.221389 ° N 13.405 ° E 43.221389; 13.405

Abația Fiastra se ridică în Valle del Fiastra inferioară (de unde și numele) lângă râul omonim , pe teritoriul municipalităților Tolentino și Urbisaglia și reprezintă cea mai importantă clădire monahală din Marche . De un stil de tranziție de la romanic la gotic , acesta reflectă pe deplin influența cisterciană a aromei lombarde .

Istorie

Fundație și dezvoltare

Începând cu anul 971, o mică biserică pare să fi fost construită pe amplasament. Teritoriul vast, între râul Chienti și Fiastra , a fost donat în 1142 de către domnul local, ducele de Spoleto Guarniero II , starețului Bruno, îndrumătorul călugărilor cistercieni , și unui grup de doisprezece călugări , majoritatea francezi și venind de la Abbey of Chiaravalle din Milano , pentru a construi acolo un complex de abații. Deja la sfârșitul aceluiași an au sosit călugării care au început imediat construcția mănăstirii, folosind materiale din rămășițele orașului roman din apropiere, Urbs Salvia , distruse de vizigoții din Alaric în 408-409, și în același timp a început o lungă muncă de recuperare a teritoriului împădurit, care era apoi mlăștinos și infestat de fiare sălbatice.

În mod natural, locul trebuia să fie bogat în apă, necesar nu numai pentru viața și igiena călugărilor, ci și pentru activitățile lor productive: apa era folosită pentru a muta roțile morilor și a mașinilor și pentru a iriga pământul.

Detaliu al unui capital recuperat de la Urbs Salvia

Valea Fiastra părea a fi solitară și mlăștinoasă, așa că călugării cu un mare spirit de sacrificiu și cu puținele mijloace de care dispun au început să recupereze și să cultive pământurile, să oprească râul și bineînțeles să construiască noua biserică, dedicată Madonna Annunziata. Având probleme în găsirea materialului de construcție, l-au tras de pe ruinele din apropiere ale orașului roman Urbs Salvia. Lucrările de construcție au fost dirijate de arhitecți francezi, care au urmat modelul arhitecturii burgundian-romanice și au durat aproximativ cincizeci de ani. Odată finalizată, mănăstirea s-a dezvoltat rapid, devenind una dintre cele mai importante din Marșuri, la rândul său „mama” altor abații, dovadă fiind pergamentele din 3194, cunoscute sub numele de hârtii Fiastrensi.

După o donație ulterioară, călugării s-au mutat în valea Fiastra , unde au fondat un nou Chiaravalle. Locul părea potrivit pentru nevoile lor, întrucât căutau singurătatea, pentru a se izola de oameni și de lume și pentru a se dedica unei vieți de rugăciune și muncă ( ora și labora ). Călugării au preferat să se stabilească în văi nesănătoase și mlăștinoase sau acoperite cu păduri pentru a le transforma în peisaje fertile și productive. Călugării cistercieni au organizat teritoriul agricol al abației în șase grange (ferme cisterciene), iar datorită abilităților lor organizatorice, agricole și artizanale, împreună cu cea a fraților conversi, grange a devenit adevărate centre economice, înfloritoare și autonome.

Pe lângă consensul spiritual în continuă creștere al credincioșilor, mănăstirea dobândește și consolidează o bogăție și o putere considerabile. În scurt timp, de fapt, abația a devenit atât de puternică încât a iradiat prin cele șase ferme ale sale pe un teritoriu vast și astfel și-a lărgit jurisdicția din ce în ce mai mult. În secolul al XIII-lea abația a atins apogeul succesului său, cu prezența a aproximativ 200 de călugări. Ajungând să controleze până la 33 de biserici și mănăstiri și ocupând acum o mare parte a teritoriului Macerata până la Numana ; cistercienii din Fiastra își fac apariția pe piețele locale începând să exceleze în alte activități precum activitățile maritime, comerciale, de credit și culturale, acestea din urmă legate de viața Scriptoriumului . Istoria sa este mărturisită și documentată în pergamentele 3194 ale „Cardurilor Fiastrensi”, păstrate în Arhivele de Stat din Roma .

Declinul

Din secolul al XIV-lea până în al cincisprezecelea, mănăstirea a început spre un declin lent, dar inexorabil, cauzat de o serie de evenimente dezastruoase, cum ar fi răpirea Societății S. Giorgio di Giovanni Acuto în 1381 și ulterioară și mult mai devastatoare în 1422 din mâna lui Braccio da Montone și a trupelor sale, care au demolat acoperișul boltit al bisericii, turnul nolare și au ucis numeroși religioși. În 1456 abația a fost supus regimului elogios de Rodrigo Borgia (viitorul Alexandru al VI), pentru a ajunge la prăbușirea sa definitivă sub conducerea oarecum dubios al ultimului elogios staret, cardinalul Sforza . În 1581, papa a cedat mănăstirea și toate bunurile sale Colegiului Roman al Companiei lui Iisus . În 1613 Fiastra a devenit parte a congregației cisterciene romane și, la cererea Papei Urban VIII , puțini cistercieni care au rămas în abație au fost invitați la Roma . În 1773, Societatea lui Iisus a fost suprimată și mănăstirea cu toate bunurile sale a fost vândută în perpetuă emfiteuză marchizului Bandini din Camerino .

După moartea ducelui Sigismondo Giustiniani-Bandini, care a avut loc în 1918, abația și tot ceea ce îi aparține sunt moștenite de Fundația Giustiniani-Bandini , care la 18 iunie 1984, cu Regiunea Marche , a înființat Rezervația Naturală a Abbey din Fiastra . Rezerva a fost recunoscută de statul italian la 10 decembrie 1985, iar în februarie 1987 a fost plasată și sub egida WWF Italia .

Întoarcerea călugărilor

După cum amintește o placă din interiorul bisericii mănăstirii, călugării cistercieni s-au întors la mănăstirea Chiaravalle di Fiastra, tot de la mănăstirea Chiaravalle din Milano, la 21 martie 1985. Comunitatea cisterciană ocupă o parte din vechea mănăstire și, ca odinioară, el trăiește respectând Regula Sfântului Benedict . Comunitatea cisterciană a părăsit mănăstirea în iunie 2018 pentru a reveni la sediul central din Milano.

Arhitectură

Vedere spre interiorul bisericii

Pentru construcția mănăstirii s-au folosit arhitecți-călugări francezi care au folosit stiluri arhitecturale tipice cisterciene , într-un stil de tranziție de la romanic la gotic . Chiaravalle di Fiastra face parte din grupul de abații cisterciene din Valea Po, clar vizibile din acea structură arhitecturală și din utilizarea cărămizii în zidăria care caracterizează clădirile lombardo - emiliene și ale cărei cistercieni s-au promovat în Marche . Planta abației, pe de altă parte, este de derivare burgundiană și este caracterizată printr-un complex patrulater în care sunt înregistrate mănăstirea și biserica; acesta din urmă cu trei nave , opt golfuri , un transept ieșit și marcat pe „Axa Soarelui”, cu o intrare în vest și o absidă plană în est.

Stil

Mănăstirea

Sfântul Bernard de Clairvaux a cerut ca fiecare călugăr să trăiască în sărăcie și austeritate, dar ca spațiile destinate vieții colective să fie solemne și maiestuoase, dar fără ornamente inutile și redundante, astfel încât arta avea un scop ascetic și era, prin urmare, un instrument de concentrare și înălțare spirituală. Stilul romanic - burgundian este, prin urmare, caracterizat prin linii simple, arcade masive și stâlpi, care reflectă spiritul umil și puternic al călugărului. În bisericile cisterciene există elemente care vestesc stilul gotic: arcade ascuțite și bolți nervurate susținute de stâlpi. Cu toate acestea, aceste clădiri nu au impulsul ascendent tipic artei gotice și, în absența contraforturilor zburătoare, greutatea bolților este descărcată pe zidurile încă foarte masive, astfel încât, în general, sistemul de construcție este predominant romanic.

În interior, lipsa elementelor decorative, a sculpturilor și a picturilor nu face ca mediul să fie sumbru și modest, deoarece echilibrul proporțiilor și utilizarea iscusită a luminii produc împreună un efect armonios de simplitate și frumusețe, ajutând la crearea unei atmosfere de misticism profund.

Cistercienii , în crearea mediilor și structurilor lor, au avut în vedere nu numai nevoile de funcționalitate, ci mai presus de toate semnificațiile simbolice. De remarcat, de exemplu, fereastra estică a absidei și cele douăsprezece coloane ale bisericii. Poziționarea vitrinei spre răsărit înseamnă Hristos, lumina care răsare și luminează oamenii; cele opt petale din care este constituită amintesc de ziua a opta (ziua Domnului care nu are apus), aceasta este împlinirea finală în Hristos a planului divin de mântuire. Cele douăsprezece coloane, care susțin biserica mănăstirii și delimitează cele trei nave, simbolizează cei doisprezece apostoli , fundamentul și sprijinul credinței Bisericii. Exteriorul bisericii arată maiestuos, deoarece călugării credeau că trebuie să fie un imn de laudă și recunoștință față de Dumnezeu . Fațada, în teracotă roșiatică în funcție de utilizarea lombardă, este simplă, dar îmbogățită de o fereastră, un portal și un motiv de arcade oarbe care se împletesc între ele. Partea superioară este ușurată de structura vizibilă.

În secolul al XV-lea, un pronaos cu trei golfuri a fost adăugat fațadei originale mai simple și mai subțiri, iluminat de patru ferestre elegante cu trei lumini și decorat cu un frumos portal de marmură gri. În prezent, după efectuarea lucrărilor de restaurare, se accesează prin trei pași așa cum a fost inițial. Un turn înalt, numit felinar , se ridica la intersecția navei centrale cu transeptul ; de aici coardele clopotelor au coborât în ​​interiorul bisericii pentru a-i permite călugărului să le sune fără a întrerupe rugăciunea. Fiecare mănăstire avea un clopot care în timpul nopții a dat alarma pentru recitarea Oficiului Divin și în timpul zilei i-a avertizat pe călugări și pe frații laici care lucrau pe câmp să își întrerupă activitatea de rugăciune. Sunetul clopotelor a fost folosit și ca semnal de avertizare asupra pericolului și de convocare a tuturor.

Structura

Vedere a mănăstirii

Structura mănăstirii este menită să reprezinte simbolic Ierusalimul Ceresc , „un oraș pătrat și măsurat” , așa cum o descrie cartea Apocalipsei lui Ioan . Camerele sunt distribuite în jurul mănăstirii pentru a răspunde unei nevoi funcționale și simbolice. Biserica este situată la nord, în direcția Stelei Polare , centrul și pivotul bolții cerești: singura stea care nu este supusă mișcării, simbolul lui Dumnezeu etern și imuabil. Biserica, la fel ca sala capitulară, este orientată spre est, punctul în care răsare lumina, un simbol al lui Hristos înviat. Din acest motiv, în sala capitulară scaunul starețului este așezat la răsărit, astfel încât cuvântul său să fie ca lumina în inimile călugărilor . Refectorul este situat la prânz: este locul unde călugării merg să hrănească trupul cu hrană și spiritul cu Cuvântul lui Dumnezeu, precum și Soarele la prânz, în puterea și strălucirea sa maximă, hrănește și încălzește întregul Pământ.

Căminele sunt situate în vest, unde soarele apune să se odihnească și să se refacă. Mănăstirea este un „univers închis” ( hortus conclusus ): o grădină pătrată, simbol al virginității și purității Mariei, pântecele care întâmpină viața și lumina care este Hristos. Această lumină se răspândește pe portic, iluminând camerele și călugării înșiși. Alternanța strălucirii și întunericului reflectă starea sufletului călugărului: păcătos (umbră), iubit de Hristos (lumină), dat de Mama sa (grădină) umanității.

Biserica

Dedicată Sfintei Maria, biserica este o construcție monumentală guvernată de forme cisterciene severe și dimensiuni impunătoare: 72 metri lungime, 20 lățime, 25 înaltă. A fost construită, cu un plan de cruce latină, începând de la absidă, consacrată încă din 1170, cu o terminație plană deschisă de o fereastră de trandafir (cu două ferestre cu o singură lancetă acum zidite); și finisată cu fațada în jurul anului 1200. Partile laterale ale bisericii sunt caracterizate de ferestre cu o singură lancetă, în timp ce fascia de sub streașina navei centrale este decorată cu arcade suspendate între ele, cu o influență clar lombardă .

Fațada bisericii

Fațada vestică, cu acoperiș dublu înclinat, este centrată pe fereastră trandafiră și este precedată de un portic cu trei golfuri boltite deschise de perechi de ferestre cu trei lancete și de un portal de marmură cu conchetă multiplă. Din atrium, printr-un portal cu grinzi al cărui decor este constituit de contrastul cromatic al materialelor, intri în biserică. Interiorul solemn este jucat pe ritmul unor stâlpi de diferite forme și mase. Împărțit în trei nave și împărțit în opt golfuri de stâlpi simpli (cele două cupluri orientate către absidă pentru susținerea turnului) și de stâlpi polistilici concepuți pentru susținerea bolților. Se pot distinge două tipuri de stâlpi: cei „puternici” pentru a rezista forței recidivei bolților; iar cele „slabe”, formate din semicoloane așezate spre naosul central sprijinit de stâlpii puternici pentru a susține forța arcurilor transversale și se termină cu paranteze suspendate, conform celei mai tradiționale tradiții cisterciene. Alte semi-coloane, sprijinite de stâlpii slabi, încep în schimb de la sol și se termină chiar deasupra arcadelor din funcția statică de a conține împingerea bolților de pe culoarele laterale. Filtrele de lumină prin 16 ferestre cu o singură lancetă și două ferestre de trandafir opuse, una pe fațadă, cealaltă pe peretele din spate al presbiteriului. Decorul sculptural este foarte simplu și concentrat în partea de vest, datând dintr-o perioadă mai recentă (secolul al XIV-lea) și constând din capiteluri cu motive vegetale. Toate acoperișurile boltite ale clădirii și, de asemenea, turnul care stătea pe presbiteriu au fost distruse în 1422 în timpul răpirii lui Braccio da Montone . În 1473, datorită cardinalului cardinal latino al lui Carlo Orsini , o parte din acoperișul bisericii a fost reconstruit, bolțile au fost doar parțial reconstruite (presbiteriu și prima deschidere), în timp ce pentru restul clădirii a fost adoptat un acoperiș cu ferme din lemn. și fresce comandate pictorului Pierpalma da Fermo .

Faţadă

Biserica este accesată printr-un portal elegant din marmură policromă, înfrumusețat cu trei stâlpi și trei coloane care susțin arcade rotunde și arhitecturi cu capiteluri cu frunziș mototolit sau motive florale. Frumusețea portalului răspunde nevoii călugărilor de a da casei lui Dumnezeu o intrare solemnă.

Fațada bisericii este îmbogățită de o fereastră de piatră într-un cerc lobat, din care pleacă douăsprezece coloane mici, împodobite cu capiteluri cu frunze mari, care formează arcuri rotunde. O altă vitrină înfrumusețează absida. Aceste ferestre rotunde mari, împreună cu mici deschideri la fanta situată în pereții laterali, au luminat vastele și întunecatele biserici cisterciene . Ferestrele trandafirii, cu forma lor circulară, simbolizează frumusețea creației și perfecțiunea cosmosului și, în același timp, misterul luminii lui Dumnezeu, sursă de viață și misterul lui Hristos-soare, mântuire și dreptate pentru popoarele. Ferestrele sunt mai largi în partea orientată spre interior și mai înguste în cea orientată spre exterior, deoarece lumina (simbolul Revelației Divine) pătrunde în biserică (simbol al interiorității omului) prin deschideri înguste, dar se răspândește imediat în experiența contemplării .

De interior

Interiorul.

Interiorul bisericii

Interiorul bisericii este foarte impresionant: dispunerea arcadelor care marchează spațiul, lumina care pătrunde de la vitrine și ferestrele cu o singură lancetă , lipsa de ornamente dau o impresie de simplitate și armonie. Pe măsură ce biserica este orientată spre est , primele raze ale soarelui, pătrunzând prin fereastra de trandafir a absidei , au luminat călugării intenționați să cânte dimineața; în plus, aranjarea altarelor pe laturile presbiteriului a fost de așa natură încât călugărul care sărbătorea Liturghia avea soarele în față.

Biserica are o formă de cruce latină , cu trei nave dintre care cea centrală, cu grinzi neacoperite, are vedere spre cele două laterale unde sunt încă prezente bolțile de cruce străvechi. Navele sunt împărțite de opt stâlpi mari, câte patru pe fiecare parte, încuiați de capiteluri romanice sculptate cu pricepere chiar de călugări.

La fel de mulți stâlpi minori susțin arcadele culoarelor laterale. Există două caracteristici tipice ale bisericilor cisterciene: în stâlpii majori semi-coloanele nu ajung la podea, ci se sprijină pe corbile de piatră ( corbele ) în formă de con inversat; în al doilea rând, în stâlpii intermediari semi-coloanele sunt tăiate și fără majuscule la o înălțime de nouă metri. Un altar păgân din Urbs Salvia din apropiere a fost folosit ca bază a actualului altar major: este un bloc mare de marmură cubic, plasat în trecut la intrarea în biserică și folosit ca un grup de apă sfințită. Pe o fațadă există o cruce sculptată închisă de lumina soarelui, care poate mărturisește prezența templierilor în slujba pensiunii abației. În brațul stâng al transeptului se afla o ușă care ducea la cimitirul călugărilor, în timp ce brațul drept ducea la sacristie și, în cele din urmă, o altă ușă mare de piatră ducea la căminele călugărilor.

Capitale

Capitelurile stâlpilor, încă romanici, diferă prin formă și motive decorative, caracterizate în principal prin subiecte florale și rurale, întrucât cistercienii erau dedicați în special agriculturii ; pe de altă parte, nu apar figuri umane. Dintre toate, un capitel care înfățișează un pește, un simbol antic al misterului lui Hristos și al mărturisirii credinței, pare demn de ușurare pentru particularitatea sa.

În naosul central putem vedea capiteluri care sunt deosebit de interesante pentru istoria mănăstirii: în unele dintre ele este reprezentat crinul Franței, împreună cu alte motive și figuri, care amintesc de stema din Burgundia și, prin urmare, de mănăstirea de Clairvaux ; într-un altul este sculptată o barză care reproduce stema Abației din Chiaravalle din Milano, a cărei filială este cea a Fiastra; în cele din urmă, un capitel este decorat cu imaginea unui balaur devorând un șarpe, ca în stema ducelui de Spoleto, patronul abației.

Mănăstirea

Mănăstirea

Pe latura sudică a bisericii se află mănăstirea, construită și după schemele cisterciene și centrată pe vastul mănăstire. Mănăstirea a fost reconstruită în secolul al XV-lea, când abația a intrat în felicitări. Păstrează în centru fântâna care se deschide spre o cisternă pentru colectarea apei de ploaie. și este încadrat de o serie de clădiri care au completat structura monahală: sala capitolului, sala de spectacole, scriptorium, cămin (înlocuit parțial de Palatul Bandini), Sala delle cruere, Refectoria conversi și Cellarium.

Mănăstirea

Vedere a mănăstirii

Mănăstirea este centrul vital al abației: călugării meditau acolo în timp ce mergeau sau stăteau sub arcade, citind Textele Sacre; este locul convergenței și al mișcării dintr-o zonă a mănăstirii în alta, dar mai presus de toate constituie „spațiul” și „timpul” necesar călugărului pentru a trece, chiar și intern, de la o activitate la alta.

Refectorul

Refectorul a avut un caracter aproape sacru pentru călugări, atât pentru că masa în comun simboliza comuniunea vieții și împărtășirea, unul dintre aspectele carității fraterne, cât și pentru că au fost citite textele sacre care însoțeau masa frugală a călugărilor, care a asigurat astfel să „hrănească” atât trupul, cât și sufletul. Prin urmare, refectorul, precum mănăstirea și sala capitolului, trebuia să aibă un aspect solemn, iar călugării erau obligați să se spele pe mâini înainte și după masă (acest gest avea un caracter purificator și nu numai igienic).

În abații existau două refectori: unul rezervat călugărilor, celălalt pentru frații laici . În Abația din Fiastra, refectorul călugărilor a fost demolat în secolul al XIX-lea pentru construirea Vila Bandini, în timp ce cel al fraților laici rămâne încă intact. Acesta este situat la parterul unei clădiri numite „dei conversi”, în partea de sud-vest a mănăstirii. Are un plan dreptunghiular, (32 mx7 m), cu bolți transversale care sunt susținute în centru de șase coloane romane decorate cu capiteluri dorice și corintice, construite cu fragmente de piatră din vechea Urbs Salvia. Ferestrele romanice cu o singură lancetă dau lumină camerei, devenind astfel unul dintre cele mai evocatoare medii ale complexului abațian.

Sala capitolului

Sala capitolului

Cel mai semnificativ și autoritar loc din mănăstire, după biserică, este sala Capitolului, numită „camera pentru ascultarea Duhului”. Aici se citea în fiecare zi un capitol al Regulii Sfântului Benedict, iar starețul îi îndruma pe călugări; ritualul penitențial și corecția fraternă au avut loc; novicii au primit obiceiul monahal; s-au luat decizii zilnice importante pentru viața mănăstirii; ultimele salutări au fost date călugărilor și înmormântarea stareților. Această cameră este accesată din mănăstire printr-un portal romanic mare pe laturile căruia există două ferestre arcuite, mai vechi, deoarece de aici frații laici, neputând intra în sala capitolului, au participat la activitățile capitolului. Etajul camerei este cu două trepte mai jos decât cel al mănăstirii, deoarece aici, simbolic, „s-a coborât” pentru spovedanie și „s-a urcat” purificat. Camera este împărțită în șase golfuri cu bolți transversale susținute de coloane de cărămidă; în centrul zidului estic se află scaunul starețului și în fața acestuia o piatră funerară; pe peretele din dreapta intrării există o inscripție în caractere gotice care se referă la o maximă monahală: „Vorbește puțin, urăște mult și privește sfârșitul a ceea ce faci”.

Toporul reprezentat în ultima linie amintește de lucrările de recuperare și arătură a terenurilor efectuate de călugări. În stânga sălii capitolului se află arhiva, unde erau păstrate documentele și pergamentele referitoare la istoria și activitatea mănăstirii .

Cellarium

Celariul este o cameră mare, cu plan dreptunghiular, situată între biserică și intrarea în mănăstire. Are un tavan din lemn susținut de arcade sprijinite pe stâlpi hexagonali

Această cameră a fost folosită ca depozit pentru conservarea produselor agricole, a uneltelor de lucru și a altor obiecte ale mănăstirii , sub conducerea și organizarea unui membru al comunității ( cellarius ), desemnat de stareț . Coridorul lung dintre celariu și mănăstire ducea la biserică, care era accesată printr-o ușă, acum zidită.

Dormitorul fraților laici

Căminul fraților laici se află la primul etaj al mănăstirii și este în prezent folosit parțial ca o sală de conferințe, ocupată parțial de Palazzo Bandini din secolul al XIX-lea . Pe fațada cu vedere la stradă puteți vedea încă câteva ferestre cu o singură lancetă ale camerei antice.

Locutorium sau auditoriu

Locutoriul este o cameră (uneori două) care urmează capitolului ; aici priorul a încredințat, în fiecare zi, munca sau îndatoririle care trebuie îndeplinite călugărilor (în jargonul monahal primind ascultare) și aici a fost posibil să se comunice, deoarece regula a prescris o tăcere riguroasă:

Avea o ieșire spre câmpuri: de aici au plecat călugării pentru a merge și a-și face treaba. Lângă locutorium , printr-un arc, se intra pe scara care urca în căminul călugărilor, care ocupa în întregime primul etaj al aripii de est a mănăstirii . În partea restaurată a căminului au fost redeschise vechile ferestre cu o singură lancetă arcuită .

Calefactorium

Singura cameră încălzită din întreaga mănăstire a fost calefactorium sau „camera de foc” (acum complet pierdută), situată în zona de sud a mănăstirii, lângă bucătării. În brasieri și în șemineul așezat în centrul camerei, a ars focul care i-a încălzit pe călugări în zilele aspre și umede de iarnă.

Activitatea religioasă

Viața religioasă a cistercienilor s-a bazat pe spiritualitatea unirii nupțiale a sufletului cu Hristos și s-a caracterizat printr-o devotament deosebit față de Maica Domnului Isus: toate abațiile Ordinului i-au fost dedicate.

Călugării din San Bernardo au fost primii care au atribuit numele Madonnei Maria (din lat. Domina Nostra, Maica Domnului ). Cenobiții au ales această viață în mănăstire nu din frica de lume sau pentru a găsi liniște individuală și interioară, nu din prietenia umană, ci pentru a obține sfințenia, „ perfecțiunea evanghelică ”, trăind motto-ul benedictin „ ora și labora ” în fiecare zi. A trăi în interiorul unei mănăstiri însemna să trăiești într-o oază de pace și caritate. Conform Regulii, rugăciunea a fost prima datorie a călugărilor: chiar și la miezul nopții mergeau în tăcere la biserică, ca și în alte momente stabilite ale zilei (de opt ori), pentru cântarea corală a Oficiului Divin . Conform regulii Sfântului Benedict , viața ascetică a claustrelor se caracteriza și prin tăcere („ uneori este bine, de dragul tăcerii, să te abții de la a vorbi chiar despre lucruri bune ”); din smerenie și ascultare; din sărăcie, chiar și în haine și din penitență („ să se respecte sobrietatea în toate ”); din serviciul reciproc („ nimeni nu își caută propriul avantaj decât cel al altora ”).

De-a lungul „zidurilor sacre” au căutat conversația personală cu Dumnezeu, bucuria și simplitatea vieții în comun, într-o succesiune ordonată de rugăciune și contemplare, citire și studiu a Sfintelor Scripturi și a lucrărilor Sfinților Părinți, a muncii manuale, a meselor și a somnului. Chiar și frații laici, în moduri diferite, trebuiau să urmeze acest ritm cotidian de spirit și fraternitate. La Mănăstirea Fiastra, ca și în împrejurimile altor mănăstiri, într-un loc împădurit și solitar, a fost ascuns așa-numitul schit sau „ peștera călugărilor ”, unde religioșii deosebit de predispuși la mortificare și singurătate au trăit atâta timp cât se dorea. .

Scriptorium-ul

Prin urmare, în fiecare mănăstire a existat un scriptorium în care fiecare angajat ( scriptor devotus , scrib), sub îndrumarea unui călugăr deosebit de expert, a executat officum scribendi , o lucrare pacientă de transcriere, miniatură și legare a textelor sacre și clasice. Scriptorium era o cameră spațioasă și luminoasă; i tavoli su cui lavoravano gli amanuensi erano collocati nella posizione più idonea a ricevere la luce per interrompere l'opera ( opus spirituale ) il più tardi possibile. Questa attività si sviluppò anche nell'Abbazia di Fiastra che fu animata da un discreto fervore culturale. Tuttavia di tutte le opere prodotte si sono salvati solo tre codici di elegante fattura, conservati presso la Biblioteca Apostolica Vaticana , e numerose pergamene ( carte fiastrensi ), custodite presso l' Archivio di Stato di Roma , che offrono un'importante contributo per lo studio del volgare italiano e per la conoscenza della civiltà medievale.

L'attuale chiostro è stato ricostruito, dopo la distruzione del 1422 , alla fine del XV secolo . Gli edifici abbaziali sono disposti concentricamente intorno ad esso: vi si affacciano la sala del Capitolo, la chiesa, il refettorio ei vari ambienti dove i monaci svolgevano le loro attività artigianali. Il chiostro ha un'unica apertura verso l'alto attraverso la quale penetra la luce. Ha forma quadrata ed ampie dimensioni (37 metri per lato); tutt'intorno corre un ambulacro con archi a sesto ribassato, che poggiano su trenta pilastri di forma esagonale, sostenuti da solido basamento. Il cortile centrale, ora pavimentato a mattoni, in origine era coltivato a prato e giardino. Al centro si nota tuttora il pozzo collegato ad una capiente cisterna per la raccolta dell'acqua piovana, che, resa potabile, era utilizzata per usi alimentari. Solo nel 1476 fu deviato il corso del fiume Fiastra che lambiva il lato destro del chiostro, le cui acque venivano utilizzate per le varie necessità della vita del monastero: cibo, attività domestiche, igiene e smaltimento dei rifiuti.

Tra la sagrestia e la sala del Capitolo vi era la biblioteca , dove erano raccolti e custoditi libri a carattere liturgico, patristico e ascetico-mistico: " Claustrum sine armario est castrum sine armamentario " ("un monastero senza biblioteca è come un esercito senza armi"), diceva una massima benedettina . La direzione della biblioteca era affidata ad un monaco colto, il thesaurarius . Vicino ad essa vi era l' archivio dove erano conservati documenti preziosi per lo studio della storia dell'abbazia. Degli ambienti dello scriptorium , della biblioteca e dell'archivio oggi non rimane nulla, se non l'indicazione di dove erano situati nel complesso originario della struttura abbaziale.

Oltre all'infermeria interna al monastero per l'assistenza ai confratelli malati o infermi, ve n'era un'altra dove venivano curati i pellegrini invalidi o provati dal lungo e faticoso viaggio; era situata accanto alla foresteria , ma in un fabbricato distinto. I vecchi ei malati venivano ospitati in celle appartate e alla loro cura era deputato un monaco competente e sollecito. L'infermeria dell' Abbazia di Fiastra , che si trovava davanti all'ingresso del chiostro , aveva ragguardevoli dimensioni e poteva ospitare decine di malati. Il dovere evangelico di curare e assistere i bisognosi ei sofferenti nel corpo e nell'anima costituiva la ragione e la dimensione più alta dell'attività caritativa e sociale di ogni abbazia. L'origine di molti paesi, infatti, è da ricercarsi in semplici ospedali tenuti dai monaci lungo le principali strade.

La foresteria

Palazzo Bandini

I cistercensi estesero la loro attività a vasti e molteplici settori della vita umana, per questo le abbazie erano fornite di vari ambienti, quali ad esempio la scuola, la foresteria (ostello), l'infermeria ed altri. Una particolare attenzione veniva riservata ai pellegrini , in quanto i viaggi a quel tempo erano molto rischiosi per la precaria viabilità e per le aggressioni dei briganti . Una volta arrivati all'abbazia, potevano mangiare, dormire ed eventualmente essere medicati e curati . A Fiastra la foresteria si trovava in uno spazioso fabbricato lungo ottanta metri e poteva ospitare più di cento pellegrini; un porticato , collocato al piano terra, fungeva da alloggio per i cavalli durante la sosta. Secondo la Regola di San Benedetto , i pellegrini dovevano essere trattati come "Cristo in persona" ei monaci, davanti ad essi, si dovevano inchinare e dovevano lavare loro i piedi (umile gesto di fraternità sull'esempio della lavanda dei piedi ai discepoli da parte di Gesù, Maestro di carità). I pellegrini potevano essere ospiti dell'abbazia fino a tre giorni, mentre gli infermi fino alla guarigione.

Palazzo Bandini

Nei primi anni del XIX secolo, Sigismondo Giustiniani Bandini, fa costruire sul lato sud del chiostro, al posto di parte del dormitorio, la sua residenza in stile neoclassico. Tale edificio durante il regime mussoliniano fu utilizzato, per volere del Ministero dell'interno dell' Italia , come campo di concentramento e internamento per oppositori del regime e minoranze "nemiche" ( Rom , Slavi , Ebrei , Testimoni di Geova , ...) col nome di Campo di internamento di Urbisaglia .

Le grance

Il Castello della Rancia , parte della grancia di Tolentino

L'Abbazia di Chiaravalle di Fiastra ebbe estesi possedimenti terrieri grazie a donazioni ea lasciti di fedeli e di signori feudali che così speravano di ottenere benefici per la salvezza della propria anima. I territori dell'abbazia furono divisi in fattorie o aziende agrarie chiamate con termine francese grance o rance (dal lat. granica, stanza utilizzata come deposito di grano). Queste furono sei: la Brancorsina, la grancia di Tolentino dove si erge il castello chiamato "della Rancia" , la grancia di S. Maria in Selva, quella di Sarrocciano, quella di Montorso, la più grande e più lontana, ed infine la grancia di Collalto. In questi organismi sociali ed economici la persona di maggior rilievo e responsabilità era il padre cellario (economo) che sovraintendeva a tutte le grance, era il direttore amministrativo di tutti i beni dell'abbazia e aveva alle sue dipendenze i ranciari (fattori) di ogni azienda agraria.

Funzionamento

La grancia era diretta da monaci conversi che coltivavano i terreni ed erano coadiuvati dai salariati, i quali spesso avevano diritto di affitto fino alla terza generazione, dietro pagamento di una somma iniziale e di un modesto canone annuale.

I conversi concedevano ai salariati piena libertà personale: essi potevano coltivare la terra ricavandone il necessario per vivere decorosamente e formarsi una famiglia. Oltre a lavorare i campi, i Cistercensi si dedicavano all'allevamento degli ovini per la vendita della lana allo stato grezzo o trasformata in tessuti e per ricavarne i loro semplici abiti grigi o bianchi. In ciascuna fattoria vi erano una piccola chiesa e diversi fabbricati, adibiti a vari usi: le abitazioni del granciere, dei conversi, dei salariati, le stalle per il bestiame, i magazzini per la lavorazione e la conservazione dei prodotti, i locali per gli attrezzi e quelli per le varie attività artigianali.

Gli edifici erano disposti intorno ad un ampio cortile, vicini gli uni agli altri. Grazie alle grance l'abbazia riuscì a penetrare in modo vasto e capillare nel tessuto civile e sociale del territorio. I monaci cistercensi furono artefici di un graduale ma profondo cambiamento morale e culturale: dissodando e bonificando le terre incolte e liberando i contadini dalla servitù della gleba , essi valorizzarono la dignità ed il lavoro dell'uomo contribuendo, anche così, al progresso della società del loro tempo.

La selva

Se la straordinarietà del complesso abbaziale risulta immediatamente percepibile, lo stesso non può dirsi della selva che si sviluppa nelle sue immediate vicinanze; tuttavia anch'essa è unica e strettamente collegata all'insediamento nella valle della comunità monastica.

Tutto il territorio delle Marche ha subito nel corso dei secoli un'intensa pressione antropica, che ha trasformato completamente il paesaggio eliminando progressivamente, almeno dalla fascia collinare, ogni traccia di ambiente naturale. Oggi tutto il territorio, utilizzato per l'agricoltura, risulta modellato dall'attività dell'uomo, ma non è sempre stato così: nell' Alto Medioevo le foreste coprivano ancora porzioni considerevoli della regione, tuttavia di queste antiche selve non sono rimasti che piccole aree, la più importante delle quali è appunto la selva dell'abbazia di Fiastra.

Nella loro opera di messa a coltura del territorio, infatti, i monaci non dimenticavano di applicare una saggia politica e quindi lasciavano lembi di bosco sia per mantenere una riserva di legname da costruzione, essenziale all'epoca, sia per avere un luogo di eremitaggio in cui ritirarsi a meditare. Tutte queste funzioni erano svolte dalla Selva che fu appunto conservata dai monaci e che poi, grazie ai successivi possessori, si è tramandata nei secoli fino a noi.

Se pur alterato dall'uso che l'uomo ne ha fatto, possiamo oggi ammirare questo esempio delle foreste che originariamente coprivano la parte collinare delle Marche. La Selva è un querceto composto principalmente dal cerro insieme al quale vivono varie specie di acero, l'orniello, il carpino nero, il carpino bianco e, nel sottobosco, molte specie di arbusti tra cui, per la sua rarità nella regione, si può segnalare il carpino orientale.

La sua straordinaria importanza ha fatto sì che nel 1985 la regione Marche, d'accordo con i proprietari, vi istituisse una riserva naturale, la Riserva Naturale Abbazia di Fiastra, con il compito di tutelare e valorizzare questo territorio.

Galleria d'immagini

• 

  Particolare dell'affresco nella navata destra

• 

  Affresco nell'abside della chiesa

• 

  Vista del rosone dall'interno

• 

  Affresco su una colonna

• 

  Museo dell'abbadia

Bibliografia

• Joseph Lortz, Storia della chiesa, vol.1 , ed. Paoline, Roma, 1980.
• K. Bihlmeyer-H. Tuechle, Storia della chiesa , vol.2, ed. Morcelliana, Brescia, 1983.
• G. Holzherr, La regola di San Benedetto , ed. Piemme, Casale Monferrato (Al), 1992.
• J. Leclercq, Bernard de Clairvaux, ed. Desclée , Paris, 1989.
• J. Leclercq, St. Bernard et l'esprit cistercien , ed. Du Seuil, Paris, 1966.
• Istituto Sessoriano, I Cistercensi - architettura e spiritualità , Provincia di Roma.-P. de Vecchi-E. Cerchiari, Arte nel tempo - il Medioevo, vol.1, tomo 2, ed. Bompiani, Milano, 1995.
• G. Viti, Architettura cistercense , ed. Casamari, Certosa di Firenze, 1995.
• P. Favole, Italia romanica: le Marche , ed. Jaca Book, Milano, 1993.
• E. Simi Varanelli, Le abbazie delle Marche: storia e arte , ed. Viella, Roma, 1992.
• G. Re- A. Montironi- L. Mozzoni, Le abbazie:architettura abbaziale nelle Marche , ed. Tecnoprint, Ancona 1987.
• O. Gentili, Abbazia di Chiaravalle di Fiastra , ed. Herder, Roma, 1984.
• Abbazia Chiaravalle di Fiastra (Guida alla visita), Pollenza (Mc),1994.
• Le vie dei pellegrini-Itinerari religiosi e spirituali nelle Marche del Giubileo , ed. Il Lavoro Editoriale, Ancona, 1997.

Voci correlate

• Abbazia di Cîteaux
• Abbazia di Chiaravalle
• Ordine cistercense
• Riserva naturale dell'Abbadia di Fiastra

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su abbazia di Chiaravalle di Fiastra

Collegamenti esterni

• Abbazia di Chiaravalle di Fiastra - Comunità monaci cistercensi , su monacifiastra.it . URL consultato il 16 luglio 2015 (archiviato dall' url originale il 31 dicembre 2015) .
• Riserva naturale Abbadia di Fiastra , su abbadiafiastra.net .
• Documentario RAI "L`abbazia di Fiastra" , puntata di " Viaggio nella bellezza " (2015)

Portale Architettura

Portale Cattolicesimo

Portale Marche