Chefliu

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
bacanale
Svedomsky-Orgy.jpg
Festivalul orgiastic al bacanale o pictură a lui Pavel Svedomsky
Tip religios
Data 15 și 16 martie
Sărbătorit în Roma
Religie Religia romană
Obiectul recidivei Sărbătoarea romană în cinstea zeului Bacchus
Alte nume Chefliu

Chefliu (limba latină: bacanale) a fost un festival roman de fond propitiatory, de origine greacă. Numele este de origine romană și derivă din ritualuri dedicate lui Bacchus , dar originea sa este mult mai veche; probabil datează din Grecia Antică , unde a fost ferm înrădăcinată în regiunile Campania și Lucania ca un cult al lui Dionis , identificat cu Bacchus și Liber . Deja în epoca romană, dar probabil chiar mai devreme, a fost o sărbătoare orgiastică care a devenit mai târziu (sau poate că se întoarce la originile sale) propitiatorie pentru zei cu ocazia însămânțării și recoltării culturilor.

Bacanalul din antichitate

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Roman Holiday .

Răspândirea cultului Bacchus la Roma a avut loc în jurul secolului al II-lea î.Hr. Ca și cultul lui Dionisos din Grecia, prin urmare, a fost un cult al misterului, care este rezervat doar inițiaților (inițial doar femeilor, Bachee ) cu scopuri mistice. Spre deosebire de alte culte misterioase, bacalaul avea două tipuri de funcții religioase: unul privat și celălalt public. Partidele care erau reprezentate în public, au preluat apoi piese dramatice - tragedii și comedii satirice [1] . Al doilea tip de sărbătoare a fost destul de dedicat freneziei sexuale și cultului anti-politic, care a vizat eliberarea tensiunii sexuale între participanți [2] [3] .

În 186 î.Hr. , ancheta Senatului și scandalul care a urmat au dus la o reformă profundă a bacanaliei. Senatul , la inițiativa lui Cato , a dat un aviz al Senatului , numit Senatus consultum de Bacchanalibus pentru a dizolva cultul cu distrugerea templelor, confiscarea bunurilor, închisoarea și persecuția adepților liderilor.
Mai târziu, bacanalia a supraviețuit ca sărbători propiciatorii, dar fără componenta misterului.

De multe ori bacala a implicat mai multe populații ale unui teritoriu care se adunau câteva zile într-un loc simbolic, unde se practicau și sacrificii de animale; cu siguranță practicile sexuale care au avut loc acolo au vizat, de asemenea, ispășirea, dar și în sărbătorile pentru ciobanii care se întorceau de la transhumanță după un sezon întreg. Cu toate acestea, la Roma , în secolul al II-lea, aceste aspecte au fost în mod evident absente și una dintre problemele care au condus la opinia Senatului despre Bacchanalibus a fost faptul că, în timpul acestor rituri, a fost raportat că adepții exercită violență care a lovit fără distincție bărbați și femei libere, „atât de secret încât uneori nu au rămas. Au rămas chiar și cadavrele pentru înmormântare”, pe lângă diferite alte infracțiuni [4] . Acest lucru a fost în contrast cu legile romane care împiedicau astfel de acte între cetățeni, permițându-le în același timp spre sclavi.

Scandalul din 186 î.Hr.

Libertatea Fenenia Ispala denunță asocierea Bacanaliei
Freedom Fenenia Ispala denunță Asociația Bacanaliei din Cesare Maccari ( a Curții Supreme de Casație )

Livy , principala sursă literară romană a primei bacanale, susține că cea mai timpurie formă a festivalului era deschisă femeilor și avea loc în trei zile ale anului, la lumina zilei; în timp ce în Etruria din apropiere, la nord de Roma, un „grec de origini umile, plătit pentru sacrificii și urări de bine” a stabilit o versiune de noapte care includea sărbători care foloseau vinul, pe care el a dobândit o entuziastă urmărire a femeilor și bărbaților. [6] . A fost versiunea nocturnă a bacanaliei, când vinul și amestecul de sexe au creat un amestec propriu desfrânării, pe care Livio îl descrie ca un loc în care apar toate relele, cum ar fi uciderile sacre. Perioada bacanaliei ar fi, potrivit lui Livy, cel mai bun moment pentru a comite infracțiuni pentru faptul că numeroasele strigăte și sunetul instrumentelor au făcut mai ușoară ascunderea unei infracțiuni la Roma [7] .

Livio relatează despre un incident politic grav care a implicat-o pe Paculla Annia , o preoteasă campaniană a lui Bacchus, fondatorul unui cult privat și neoficial al Bacanaliei din Roma, cu sediul în pădurea Stimula , unde partea vestică a Aventinului coboară spre Tibru . Aventinul a fost un cartier mixt etnic, puternic identificat cu clasa plebeiană din Roma și a fost portul privilegiat de intrare a cultelor străine noi [8] . Zeul vinului și fertilității Pater Liber , patronul divin al drepturilor, libertăților și dorințelor plebeilor, a avut un cult oficial stabilit de ceva timp în templul din apropiere pe care l-a împărtășit cu Ceres și Proserpine [9] și este descris de multe surse precum „echivalentul lui Dionis și Bacchus la Roma [10] . Paculla schimbase cultul, aducându-l mai aproape de cel practicat în Etruria, implicând nu numai matroane romane, ci și bărbați și femei de toate originile, crescând la cinci întâlniri pe lună [11] .

Curând aceste sărbători au atras atenția populației și au fost văzute ca fiind periculoase pentru ordinea morală și socială, având în vedere zvonurile care circulau despre violența extremă împotriva bărbaților și animalelor care se practica acolo. În 186 î.Hr., o investigație senatorială și scandalul care a urmat au dus la o reformă profundă a bacanelor. Ceea ce a dat naștere ciocnirii dintre practicanții bacanaliei și Senat a fost mărturia lui Publius Ebuzio , gena Aebutia . El a scos la lumină existența cultului misterului când a fost obligat să aleagă între a deveni inițiat sau a avea o relație cu libertatea Ispala Fecenia [11] [12] . Ispala l-a avertizat pe Publius cu privire la pericolele despre care credea că sunt legate de cult. După ce a fost exilat din casa familiei sale, și Publius Ispala au fost chemați să informeze Senatul despre bacanalia [13] . Ancheta care a urmat a condus Senatul să creadă că inițiații bacanaliei nu aduceau doar laude lui Dumnezeu în timpul sărbătorilor, ci planificau o revoltă împotriva Senatului însuși [1] . Sub acoperirea religiei, preoții și acoliții au încălcat impunitatea legilor civile, morale și religioase. Intervenția senatorială cu Bachanalia a fost, prin urmare, politică și nu a avut nimic de-a face cu divinitatea Bacchus, deoarece aceștia acceptau toate religiile. Cei doi consuli aleși Quintus Marcius Philippus și Spurius Postumius Albinus au fost însărcinați printr-un aviz al Senatului , numit Senatus consultum de Bacchanalibus, să dizolve cultul lui Bacchus și să prevadă distrugerea templelor cu confiscarea proprietăților și arestarea liderilor și persecuția adepților [14] . Acuzații erau 7.000, atât bărbați, cât și femei. Liderii cultului au fost identificați în Marcu și Gaius Atinio din Roma, Lucio Opiterio Falerii și Campania Minium Cerrinio [11] . În consecință, mulți adepți au fugit din oraș, în timp ce alții au fost închiși sau executați. Livy susține în continuare că, în timp ce cultul exercita un apel special pentru cei care nu erau educați, cum ar fi tinerii, plebeii, femeile ( levitas animi ) și „bărbații mai asemănători femeilor”, majoritatea populației orașului era totuși implicată și nici măcar clasa patriciană a Romei era imună.

Reforma bacanalelor

În 186 î.Hr., una dintre reformele cultului care a fost sub forma unei inscripții găsite în 1640 în Tiriolo , în Calabria [15] , Senatus consultum de Bacchanalibus , a adus bacanalia sub controlul Senatului și, prin urmare, al papi . Au fost demontate capitolele și colegiile de cult existente. Congregațiile mixte erau permise, dar erau limitate la cel mult doi bărbați și trei femei, iar orice adunare a unei bacale trebuia să solicite permisiunea Senatului. Oamenilor li se interzicea acum să devină preoți ai lui Bacchus.

În ciuda abolirii lor formale, bacanalia ilegală a persistat în secret mulți ani, în special în sudul Italiei, locul lor probabil de origine [16] [17] . Bacchanalia reformată și aprobată oficial ar avea puțină asemănare cu bacanalele anterioare aglomerate, extatice și dezinhibate. O limitare similară ar fi putut fi impusă și cultelor liber; asocierea ei reală sau percepută cu bacalaurianul poate fi motivul pentru care Liberalia ludi din 17 martie a fost mutată temporar în Cerealia din Ceres din 12 până în 19 aprilie. Baccanali au fost restabiliți când ferocitatea reacției senatoriale s-a potolit, dar într-o manieră controlată și foarte modificată [18] .

Notă

  1. ^ A b (EN) Ovidiu, Metamorfoze, 3511-733: Text latin cu introducere, comentariu, glosar de termeni, ajutor de vocabular și întrebări de studiu pe JSTOR , pe www.jstor.org. Adus la 31 mai 2020 .
  2. ^ (EN) PG Walsh, Making a Drama out of a Crisis: Livy on the Bacchanalia , Grecia & Rome, vol. 43, nr. 2, 1996, pp. 188-203. Adus la 31 mai 2020 .
  3. ^ (EN) Chiara Baldini, The Politics of Ecstasy: the Case of the Bacchanalia Affair in Ancient Rome , în Neurotransmissions: Essays on Psychedelics from Breaking Convention, 2015. Accesat la 31 mai 2020.
  4. ^
    ( LA )

    «Nec unum genus noxae, promiscuous rape ingenuorum feminarumque erant, sed falsi testes, false signa testamentaque et indicia ex eadem officina exibant: venena indidem intestinaeque caedes, ita ut ne corpora quidem interdum ad sepulturam exstarent. Dolo fin, pleraque pentru vim audebantur. "

    		 ( IT )

    „Și nu a existat un singur fel de vinovăție, violența a lovit fără distincție bărbați și femei; dar au fost folosiți și martori mincinoși, falsificarea sigiliilor, testamentelor și dovezilor au ieșit din același magazin și întotdeauna de acolo otrăviri și crime familiale, atât de secrete încât uneori chiar și cadavrele nu erau lăsate pentru înmormântare. S-a îndrăznit mult cu răutate, mai mult cu violență ".

    ( Livy , Ab Urbe condimentat )
  5. ^ (EN) Sarolta A. Takács, Politics and Religion in the Bacchanalian Affair of 186 BC, în Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 100, 2000, p. 305.
  6. ^ „Grecul începuturilor umile” (Graecus ignobilis, în Livio, 39.8.3) este în general înțeles ca un preot itinerant Dionisio originar din Grecia [5] .
  7. ^ (EN) Mathisen, Ralph W., Ancient Roman Civilization, Oxford University Press, 2019, p. 147.
  8. ^ (EN) Eric M. Orlin, Culte străine în Roma republicană: Rethinking the Pomerial Rule, în Memoriile Academiei Americane din Roma, vol. 47, 2002, pp. 4-5.
    „Nicio altă locație nu se apropie de concentrarea [culturilor] străine”.
  9. ^ Sarolta A. Takács, Politics and Religion in the Bacchanalian Affair of 186 BC, în Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 100, 2000, p. 302.
  10. ^ (EN) Robert Rouselle, Liber-Dionysus in Early Roman Drama in The Classical Journal, vol. 83, nr. 3, 1987, p. 193.
  11. ^ A b c Giulio Giannelli, Bacchanalia , în Encyclopedia Italian , Rome, Italian Encyclopaedia Institute, 1930. Adus la 31/05/2020.
  12. ^ Andreau, Jean, Eliberatul . Omul roman , Laterza, 2012. Accesat la 31 mai 2020.
  13. ^ (EN) Riedl, M., Contention of Dionysos: Religion and Politics in the Bacchanalia Affair of 186 BCE, în Antropologia politică internațională, vol. 5, nr. 3, 2012, pp. 113-133.
  14. ^ Ralph W. Mathisen, Civilizația Romană Antică, Oxford University Press., 2019, p. 147.
  15. ^ Basilio Perri, așa-numitul "Senatus consultum de Bacchanalibus" OF 186 AC , pe basilioperri.net. Adus pe 26 noiembrie 2020 (depus de „URL original 21 mai 2018).
  16. ^ (EN) și Sarolta A. Takács Sarolta A. Takacs,Politics and Religion in the Bacchanalian Affair of 186 BCE , în Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 100, 2000, p. 301, DOI : 10.2307 / 3185221 . Adus la 31 mai 2020 .
  17. ^ (EN) Beard, M., Price, S. și North, J., Religions of Rome, Vol. 1, în Istorie, Cambridge University Press, 1998, pp. 93-96.
  18. ^ (EN) TP Wiseman, Remus: Roman myth, Cambridge University Press, 1995, p. 133.

Bibliografie

  • Basil Perri, The affair of the Bacchanalia, un instrument fără scrupule al luptei politice, Citta di Castello, 2013.
  • (EN) Häkansson, În căutarea lui Dionysos, Göteborg, 2010.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 8647
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Baccanale&oldid=121910642 ”