Crucea lui Muiredach

Crucea lui Muiredach
Crucea Muiredach (partea de vest)
Autor	străin
Data	Secolul al X-lea (posibil al XI-lea )
Material	gresie galbenă
Înălţime	19 picioare (5,8 m) (inclusiv baza) cm
Locație	Monasterboice mănăstire
Coordonatele	53 ° 46'39 "N 6 ° 25'03" W / 53,7775 ° N 6,4175 ° W 53,7775; -6.4175 Coordonate : 53 ° 46'39 "N 6 ° 25'03" W / 53.7775 ° N 6.4175 ° W 53.7775; -6.4175

Crucea lui Muiredach este o așa-numită „ Crucea înaltă ” din secolul al X - lea sau, probabil, din secolul al IX-lea , situată în ruinele mănăstirii Monasterboice , județul Louth , Irlanda . Există alte două cruci înalte în Monasterboice; localnicii disting Crucea lui Muiredach numind-o Crucea de Sud . Este cea mai impresionantă sculptură irlandeză medievală timpurie și, în termeni generali, crucile Monasterboice sunt considerate cea mai mare contribuție irlandeză la istoria sculpturii europene.

Lucrarea își ia numele dintr-o inscripție gravată, țesută în jurul a două pisici, pe partea de vest a bazei sale: este o cerere de rugăciune pentru un om numit „Muiredach” care ar fi comandat crucea. Deși nu există nicio certitudine cu privire la acest personaj, unii istorici presupun că ar putea fi Muiredach mac Domhnall (mort în 923), unul dintre cei mai celebri stareți ai Monasterboice. Crucea, în gresie , are o înălțime de 5,8 m (inclusiv baza) și este în întregime sculptată pe toate cele patru laturi. Există mai mult de 70 de scene, organizate în panouri, reprezentând 124 de personaje, precum și animale și motive artistice celtice, în special țesături și spirale. Conform standardului crucilor înalte, partea de est a monumentului prezintă scene din Vechiul Testament în jurul scenei centrale a Judecății de Apoi , partea de vest ilustrează scene din Noul Testament în jurul Răstignirii lui Iisus , iar laturile de nord și de sud reprezintă scene mai puțin figurative, bogate în motive figurative geometrice. ^{[1] [2]}

Recent s-au ridicat îngrijorări cu privire la starea Crucii lui Muiredach și s-a sugerat ca aceasta să fie mutată în interior pentru a o proteja de elemente. ^[3]

Monumentul și situl

Context: „Crucile înalte” ale Irlandei

Locația Crucilor Înalte din Irlanda.

Așa-numitele „ Înalte Cruci ” irlandeze sunt icoane recunoscute la nivel internațional din Înaltul Ev Mediu hibernian . Acestea se găsesc de obicei la locurile bisericii timpurii și pot fi sculpturi simple sau decorate. Au servit o multitudine de funcții liturgice , ceremoniale și simbolice: au indicat zona unui sanctuar , precum și sediul piețelor. Crucile irlandeze „mai mari” sau „clasice” se găsesc în Durrow Abbey, Kells Abbey și Monasterboice . Sunt sculpturi decorate cu panouri inscripționate cu teme biblice despre care se crede că au fost influențate de antichitatea târzie și de Evul Mediu roman timpuriu. Aceste cruci „clasice” înalte alcătuiesc cel mai mare corp de sculpturi biblice din Europa din ultimul sfert al mileniului I d.Hr. Se crede că panourile sculptate au fost pictate inițial, deși în prezent nu există urme de vopsea . Pe aceste cruci înalte partea de est tinde să arate scene din Vechiul Testament și Apocalipsa lui Ioan , în timp ce partea de vest arată scene din Noul Testament . Crucile înalte pot fi datate prin inscripțiile pe care le poartă și, prin urmare, este dificil de datat cele mai goale / nedecorate cruci înalte. Primele cruci înalte, la Kinnity, județul Offaly , au fost datate între 846 și 862 d.Hr. Atât crucea Muiredach, cât și „Crucea Scripturilor” de la Clonmacnoise au fost datate în jurul anilor 900-920 d.Hr., că crucile înalte au provenit ca versiuni de piatră. de cruci de lemn, mai mici, cu panouri decorate din foi de bronz . Prin urmare, crucile de piatră sunt considerate ultima etapă evolutivă a crucilor înalte. Se crede că crucile irlandeze au derivat din crucile de piatră ale Marii Britanii, unde au devenit populare în secolul al VIII-lea . ^{[4] [5] [6]}

Monasterboice

Ruinele Monasterboice : un turn circular , ruinele unei biserici și una dintre cele trei cruci medievale timpurii ale site-ului sunt vizibile.

Același subiect în detaliu: Monasterboice .

Crucea lui Muiredach este una dintre cele trei cruci înalte supraviețuitoare ale Monasterboice ( în gaeilge : Mainistir Bhuithe , „mănăstirea din Buithe”), un sit monahal fondat în secolul al VI-lea de Sfântul Buithe faimos mai presus de toate pentru crucile sale înalte ale celui de- al 9 - lea și Secolele X , în special Crucea lui Muiredach. Aceste cruci sunt toate făcute din gresie și sunt denumite crucea de nord , vest și sud . Nu este sigur dacă se află în pozițiile lor inițiale. Crucea de Sud este cunoscută în mod obișnuit sub numele de Crucea Muiredach datorită unei inscripții gaelice din partea de jos a laturii sale de vest: „ ÓR DO MUIREDACH LAS NDERNAD IN CHROS” , lit. „o rugăciune pentru Muiredach care a făcut această cruce”. Se crede că acest Muiredach este Muiredach mac Domhnall (mort în 923), unul dintre cei mai celebri stareți ai Monasterboice și, în același timp, stareț al Armagh și locotenent al regatului sudic Uí Néill . Există, totuși, un alt stareț pe nume Muiredach care a murit în 844 și o altă posibilitate este că este Muiredach mac Cathail (mort în 867) un rege al cărui teritoriu a inclus locul mănăstirii. ^[1]

Crucea

Crucea măsoară aproximativ 19 picioare (5,8 m) înălțime, inclusiv baza (2 picioare 3 inci (0,69 m)) și este realizată din gresie galbenă. Arborele principal al crucii este obținut dintr-un singur bloc de gresie; baza și piatra de acoperire superioară sunt sculptate din pietre separate. Baza are forma unei piramide trunchiate pe patru fețe. Măsoară 0,66 m înălțime și 1,45 m înălțime; se reduce la 1,12 m de 3 picioare 8 inci pe 1,02 m înălțime. Arborele principal este dreptunghiular, măsurând 1,98 m înălțime; 2 picioare 2 inci (0,66 m) pe 1 picioare 8 inci (0,51 m) în partea de jos. se diminuează la 0,61 m (2 picioare) cu 0,48 m înălțime. Cea mai înaltă piatră sau cheia este sculptată în formă de casă, cu un acoperiș înclinat; și are un terminal în formă de semilună la fiecare capăt. ^[7] Se crede că aceste pietre funerare în formă de casă reprezintă relicve ^[8] , care, la fel ca și relicariul Monymusk , au luat această formă în creștinismul irlandez.

Fiecare bucată de cruce este împărțită în panouri decorate cu sculpturi. Sculpturile sunt remarcabil de bine conservate, cu toate acestea, cu siguranță ar fi avut detalii mult mai fine inițial. Chiar și așa, unele detalii despre îmbrăcăminte, arme și alte lucruri pot fi văzute în mod clar. Temele biblice domină panourile sculptate; deși există piese care prezintă unele forme geometrice și ornamente împletite. ^[1]

Arheologul irlandez din secolul al XX-lea, Robert Alexander Stewart Macalister, a menționat că pe panourile crucii există 124 de figuri sculptate, dintre care 119 sunt prezentate într-o formă de costum. Crucea nu este diferită de alte opere de artă insulare în care artistul a reprezentat personaje încostum contemporan . Toate figurile, cu excepția uneia, sunt prezentate cu capul descoperit. Singurul personaj cu fața acoperită este Goliat care poartă o cască conică. ^[9] În general, părul este purtat tăiat în linie dreaptă deasupra frunții, deși în unele cazuri s-a demonstrat clar că este cret . Multe dintre figuri nu au păr facial, deși multe dintre ele poartă mustăți foarte lungi, cu capetele grele atârnate până la nivelul bărbie. Sunt foarte puține barbele reprezentate; subiecții cu barbă sunt Adam , Cain , Moise și Saul . ^[10] Macalister a simțit că artistul excelează în motivele geometrice și abstracte care apar pe cruce. Pe inelul care înconjoară capul crucii, există 17 modele diferite. Macalister a spus că modelele geometrice se împart în trei categorii: tipare spiralate , împletite și în formă de cheie . ^[11]

Artistul

Mai multe panouri ale Crucii lui Muiredach au similitudini cu Crucea lui Durrowː, de ex. soldații care privesc mormântul din Înviere , Mâna lui Dumnezeu , șerpii împletiți etc. Prin urmare, putem deduce că aceste două cruci au fost probabil sculptate de același artist. Alte cruci din Irlanda au aceleași caracteristici - Crucea lui Kells, Crucea din Columba, Crucea pieței, cea a Castledermot, a lui Drumcliff, crucile lui Ahenny, a Moone Abbey, cele ale lui Tuam și în cele din urmă ale zeiței Dysert O '. ^[12]

depozitare

Preocupări pentru conservarea Crucii

Recent s-au ridicat îngrijorări cu privire la siguranța și securitatea crucii. În 2004, Barry McGahon, președintele Monasterboice Tour Guides, a declarat unui ziar irlandez că nu este bine protejat; și a sugerat că o balustradă în jurul crucii ar împiedica temporar oamenii să intervină cu ea. McGahon a spus că crucea a început să dureze mai mult timp pentru a se usca și se pare că ploaia se filtrează prin ea. El a adăugat că ploile acide și poluarea de pe o autostradă M1 deschisă recent ar avea efecte negative asupra crucii. În 2008, Peter Harbison, profesor de arheologie, a sfătuit să le aducă în interior pentru a le proteja de elemente. El a susținut că, dacă nu ar fi atât de protejați, vor continua să se descompună, deoarece gresia se descompune ușor. ^[3]

Propunere pentru un sit al Patrimoniului Mondial UNESCO

În jurul anului 2008, Harbison a susținut că crucile Monasterboice ar putea fi probabil considerată cea mai mare contribuție a Irlandei la sculptura europeană . În aprilie 2009, The Irish Times a raportat că guvernul irlandez era pe punctul de a trimite o listă de situri, inclusiv Monasterboice, către UNESCO pentru a fi listate ca sit al patrimoniului mondial . ^[3]

Descriere

Partea de est

• Panoul 1 . Acest panou îi înfățișează pe cei doi sfinți pustnici Antonie și Pavel de Teba care țin o bucată de pâine cu o corbă așezată pe pământ lângă ei. Acest panou este legat de Panoul 1 din partea de nord, care arată întâlnirea dintre Antonio și Paolo. ^[13]
• Panouri 2-3-4-5 . Aceste patru panouri, care înconjoară centrul crucii, sunt acoperite cu motive decorative tipice artei celtice ː forme geometrice în spirale și împletite.
• Panoul 6 . Nu este clar ce reprezintă acest panou. J. Romilly Allen a propus ca acest panou să reprezinte un suflet dus în cer de doi îngeri. ^[14] Macalister credea că este posibil ca panoul să reprezinte îngerul înregistrării.
• Panoul 7 . Judecata universală . Panoul conține mai mult de 45 de elemente. În centru, Iisus în picioare ține un sceptru înflorit în mâna dreaptă și Crucea Învierii în stânga. Pe capul lui Hristos există o pasăre, poate un fenix , un simbol al învierii. La picioarele lui Hristos este o mică figură îngenuncheată, cu o carte deschisă deasupra capului. ^[14] Macalister îl interpretează ca un înger cu Cartea Vieții . ^[15] În dreapta lui Hristos este tronat David cântând la o harpă pe care se sprijină Duhul Sfânt sub forma unui porumbel. În spatele regelui, un cor de îngeri cântă la instrumente. În stânga lui Hristos se află sufletele pierdute, alungate de o creatură diabolică care ține un trident. ^[14]
• Panoul 8 . Panoul prezintă trei figuri: Arhanghelul Mihail , Diavolul și o ființă umană. Michele este înfățișată cântărind sufletul unui bărbat pe o cântar suspendată de un lanț deasupra unei bare transversale. Diavolul se află prosternat dedesubt, intenționat să încerce să coboare cântarul gol pentru a-l influența în favoarea sa. Michele ține, de asemenea, un băț și îl bagă în capul diavolului. ^{[14] [16]} Macalister a declarat că această scenă nu este înregistrată pe nicio altă cruce irlandeză. ^[17]
• Panoul 9 . Adorarea Magilor . De obicei, magii sunt reprezentați ca trei, datorită celor trei daruri ale lor de aur , tămâie și smirnă . Cu toate acestea, în unele cazuri, probabil din motive de simetrie , ele sunt descrise și într-un grup de patru, ca și în acest panou, condus de Sfântul Iosif , bărbătosul lung și vârstnicul logodnic. ^[18] Deasupra capului lui Hristos se află Steaua Betleemului . ^[19]
• Panoul 10 . Moise trage apă din stâncă . Moise este înfățișat în picioare cu un băț, în fața unei mulțimi de israeliți însetați, în timp ce apa țâșnește dintr-o gaură. Este probabil ca cele două rânduri de israeliți să arate oamenilor care stau unul lângă altul; și acesta este un alt exemplu al problemei perspectivei în astfel de gravuri. Scena este aleasă pentru aplicația tipologică a Noului Testament, deoarece Hristos este stânca spirituală, sursa apei vii. Subiectul este frecvent în catacombele creștine timpurii, dar este foarte rar în arta insulară. ^[20]
• Panoul 11 . David și Goliat . Este probabil ca cei doi luptători care stau în centrul panoului să fie în prim-plan; există o figură pe ambele părți ale luptătorilor, probabil, pentru a asigura efectul „fundal”. David are un toiag de cioban pe un umăr și în cealaltă mână ține o curea, deschisă pentru a arăta că piatra a fost deja aruncată. Pe umăr îi atârnă o pungă în care să stocheze pietrele. Goliat este descris în genunchi, cu o mână pe frunte, indicând că a fost împușcat acolo. Poartă o cască conică și este singurul personaj al Crucii care poartă o coafură. Purtați un scut rotund și un pumnal . În stânga celor doi combatanți este o figură așezată, probabil regele Saul , înarmat, de asemenea, cu un scut rotund și un pumnal, dar intenționat să bea dintr-un corn. Cea de-a patra figură, în dreapta luptătorilor, este, după Macalister, Jonathan , dar ar putea fi și scutierul lui Goliat. ^[21]
• Panoul 12 . Conține două sceneː Sin original (stânga) și Cain și Abel (dreapta). În stânga, Adam și Eva stau sub copacul interzis, încărcați cu fructe și înfășurați cu șarpele șoptind în urechea Evei în timp ce îi dă marul lui Adam. Potrivit lui Macalister, este unul dintre cei mai frecvenți subiecți în crucile înalte, deși este absent în cea mai înaltă cruce din Monasterboice. În dreapta, Cain, înfățișat ca un bărbat bărbos de vârstă mijlocie, îl apucă pe Abel, înfățișat ca un tânăr fără barbă și își lipeste un tăietor în cap. ^[22]
• Panoul 13 . Panoul prezintă două animale care se joacă între ele; Macalister credea că sunt lei . ^[23]
• Panoul 14 . Panoul prezintă doi bărbați care se luptă.

Panourile A și B.

Aceste panouri apar pe partea inferioară a crucii.

• Panoul B. Acest panou este situat pe partea inferioară a unuia dintre brațele crucii. Arată o mână înconjurată de nori stilizați Hand Mâna lui Dumnezeu sau Dextra Dei , care a fost folosită mult timp ca simbol creștin. Cu foarte puține excepții, abia în jurul secolului al XII-lea artiștii au început să-l înfățișeze pe Dumnezeu în formă umană. Înainte de aceasta, era normal să-L reprezentăm pe Dumnezeu ca pe o mână care iese din nori. Potrivit lui Macalister, această scenă nu are nicio legătură cu celelalte sculptate pe cruce, dar servește scopurilor scenografice, fiind în partea inferioară a monumentului, este vizibilă pentru spectatorii care au găsit-o deasupra capului. ^[24] Mâna Roșie a Ulsterului se poate baza pe un motiv mitologic; cu toate acestea, se poate baza și pe Dextra Dei .

Cartierul de vest

• Panoul 1a . Moise pe muntele Sinai , cu Aaron și Hur ținându-l de mâini. ^[25]
• Panoul 1b . Panoul prezintă două păsări chiar deasupra capului lui Hristos și par să aibă funcția de a alunga Răul, cu gâturile împletite ca și cum ar bloca trecerea șerpilor descriși în Panoul 6 de mai jos.
• Panouri 2-3-4-5 . Aceste patru panouri, care înconjoară centrul crucii, sunt acoperite cu animale legate între ele prin modele circulareː deasupra păsărilor și sub șerpi, sugerând că Hristos din panoul 11 ​​alungă răul. Aceste împletituri sunt dragi bijuteriilor celtice, iar păsările sunt similare cu cele găsite pe broșa Tara . Inelul ar putea fi o interpretare a cosmosului al cărui epicentru este Răstignirea. Cercul are în mod necesar o conotație religioasă, deoarece înconjoară cea mai crucială scenă a religiei creștine.
• Panourile 6 și 9 . Aceste două panouri sunt acoperite cu șerpi care se împletesc, poate o alegorie a Răului.
• Panourile 7 și 8 . Aceste două panouri sunt acoperite cu spirale geometrice întrețesute.
• Panoul 10 . Tripla negare . Sfântul Petru , înconjurat de un grup de oameni, bea lângă focul în care l-a înțeles greșit pe Hristos în timpul Patimii. Cocoșul , o figură emblematică din acest pasaj din Noul Testament, este absent.
• Panoul 11 . Răstignirea lui Iisus . Figura centrală este Hristos pe cruce. Este îmbrăcat complet, ceea ce este normal în reprezentările europene ale Răstignirii la această dată. Brațele sale sunt întinse drept și orizontal. Suportul pentru lance și suportul pentru burete sunt așezate simetric pe laturile sale. MacAlister a crezut că cele două butoane circulare care apar între ele și Hristos reprezentau probabil soarele și luna, referindu-se la întunericul Răstignirii, dar semnificația păsării de la poalele crucii i-a scăpat - potrivit unora un simbol al învierea și după alții Porumbelul Duhului Sfânt . Există o pasăre asemănătoare deasupra Răstignirii în Crucea Kells . În afara purtătorului de lance și a buretelui sunt două figuri mici: o femeie și un bărbat îngenuncheați pe un genunchi, probabil Fecioara Maria și Ioan. ^[26]
• Panoul 12 . Învierea lui Isus . Hristos este reprezentat deasupra mormântului său, susținut de doi îngeri înaripați. Sub el, gardieni cu sabie îi păzesc mormântul.
• Panoul 13 . MacAlister a interpretat panoul drept Marea Misiune a lui Hristos care urcă la apostoli. Figura centrală (Hristos) este așezată; între picioarele sale apare un scaun în formă de cap de animal. El trece o sulă spre figura din stânga și dă o carte către figura din dreapta, care, potrivit lui MacAlister, este John în virtutea vulturului prezentat deasupra capului său. ^[27]
• Panoul 14 . Acest panou are trei figuri. Figura centrală are mâna ridicată în semn de binecuvântare. Figura din stânga se întinde și atinge partea laterală a figurii centrale. MacAlister o interpretează ca Incredulitatea lui Thomas , un subiect unic printre cruci irlandeze, deși comun în arta creștină timpurie medievală. ^[28]
• Panoul 15 . Acest panou prezintă trei bărbați; se crede că reprezintă Arestarea lui Isus în Ghetsimani . Hristos, în centru, ține un băț și este arestat de doi bărbați cu echipament militar. O reprezentare similară se găsește pe crucea regelui Flann din Clonmacnois. ^[28]
• Panoul 16 . Panoul prezintă două pisici .
• Panoul 17 . Panoul descrie semnele zodiacului .
• Panourile 18 și 19 . Cele două panouri sunt decorate cu motive întrețesute. ^[18]
• Panourile A și B. Vezi descrierea partea de est.

partea de nord

• Panoul 1 . Panoul descrie întâlnirea dintre Sfântul Pavel de Teba și Sfântul Antonie în deșert. Cei doi sfinți poartă fiecare câte un toiag pe care îl traversează în fața lor. Putem vedea un corb zburând deasupra lor și un potir pus între ele. Acest panou este legat de panoul lateral 1. ^[13]
• Panouri 2-3-4 . Cele trei panouri sunt decorate cu motive geometrice împletite.
• Panoul 5 . Nu este clar ce ar trebui să reprezinte acest grup. Sunt înfățișați trei îngeri, o figură așezată care ține ceva neinteligibil și alte două figuri, dintre care una apare nedesfăcută, ținând baghete. MacAlister s-a aventurat că poate fi Flagelația lui Hristos . ^[29]
• Panourile 6 și 8 . Cele două panouri sunt decorate cu motive geometrice împletite.
• Panoul 7 . Un tunel format din trei capete înconjurate de doi șerpi înfășurați.
• Panouri 9-10-11 . Cele trei panouri au decorațiuni similare cu Panourile 2-3-4.
• Panoul 12 . Panoul înfățișează doi bărbați bărbați care stau pe pământ trăgându-și reciproc barba - așa-numiții „trăgători de barbă”.
• Panoul 13 . Panoul prezintă un centaur înconjurat de cavaleri.
• Panourile 14 și 15 . Se repetă decorațiunile întrețesute ale celorlalte părți ale bazei.

partea de sud

• Panoul 1 . Panoul prezintă un cavaler și deasupra acestuia un model foarte spiralat de spirale, care este dificil de distins. MacAlister a propus ca acest panou să reprezinte unul dintre cavalerii mistici descriși în Cartea Apocalipsei . ^[25]
• Panoul 5 . Panoul îl descrie pe Pilat spălându-și mâinile ^{[29] [30]} așa cum este descris în Evanghelia după Matei .
• Panoul 6 . Panoul arată că o mână este sculptată ca parte a scenei. Se crede că simbolizează puterea și binecuvântarea Creatorului pentru personajele descrise. Această scenă nu are nicio relație aparentă cu celelalte panouri, dar, potrivit lui Macalister, este un mesaj pentru spectatori, la nivelul căruia privirea este plasată, ca Mâna lui Dumnezeu de pe panoul B. ^[24]
• Panourile 7 și 8 . Cele două panouri descriu trei portrete de bărbați cu fețe expresive înconjurate de șerpi monstruoși, cu urechi și cozi de pește.
• Panoul 9 . Panoul prezintă o împletire a bobinelor. În șase colaci există un animal care își ridică picioarele din spate. Picioarele din spate ale celor două animale centrale se împletesc în jurul unei deschizături în centrul panoului. În partea de sus a panoului există două păsări care se hrănesc. ^[31]
• Panoul 10 . Panoul este decorat cu motive împletite în formă de spirală.
• Panoul 11 . Panoul este decorat cu motive împletite cu opt bărbați.
• Panoul 12 . Panoul de bază descrie doi monștri cu fețe semi-umane, picioare scurte și corpuri încrucișate. ^[18]

subsol

Baza crucii este o piramidă trunchiată străpunsă în partea de sus pentru a introduce crucea și a o susține. Deși deteriorată de eroziune în timp, baza are încă câteva panouri decorate analizate. Considerații critice sunt derivate din aceasta pe amestecul de artă carolingiană și de artă celtică care transpare din împletirea animalelor, creaturilor și bărbaților care ies din bază și al căror sens rămâne destul de misterios.

Baza reprezintă dihotomia iubire-ură pe fiecare parte. În partea de nord, există doi bărbați cu păr lung și barbă lungă, inspirați din Cartea Kells - probabil un simbol al discordiei / dezacordului. În schimb, partea de sud prezintă în schimb două pisici spate-în-spate, în poziția care sugerează dragostea la lei conform Fiziologului și, prin urmare, armonia, opusă părții anterioare. În ceea ce privește partea de est, aceasta conține două animale de dimensiuni diferite - cea mai mare pare să se joace cu urechea însoțitorului mușcându-l, o scenă care sugerează mai multă dragoste decât ură și mai multă pace decât războiul, deși aceste animale pot fi dușmani. Pe partea de vest sunt două pisici așezate de profil, cu capul orientat în față, cea din dreapta ține o pasăre în gheare, ca și când ar fi pe cale să o devoreze, iar cele două pisici ar putea reprezenta, prin urmare, viața și moartea, iubirea și ura sau chiar bune și rele.

Analiza critica

Stiluri decorative celtice

Același subiect în detaliu: arta celtică .

Decorațiunile geometrice dragi artei celtice sunt de trei tipuri: spirale, împletite și motive în formă de cheie. ^[11]
În Crucea lui Muiredachː

• decorarea în spirală, cea mai veche formă a artei geometrice celtice, care a apărut la mijlocul perioadei precreștine, este abia reprezentată. Spiralele prezente sunt „S” sau „C” curbate în jurul unui nucleu care de cele mai multe ori este centrul spiralei în sine. Există o varietate infinită de modele în spirală, dar cel mai bun exemplu este Panoul 10 de pe partea de sud; ^[32]
• decorul împletit s-a dezvoltat la sfârșitul secolului al XIII-lea sub forma unor motive grecești deja prezente în mozaicurile romane. O țesătură este construită în diagonală dintr-un model de fret care taie corzile conectate la ele în moduri diferite;
• motivele în formă de cheie sunt construite pe aceeași bază geometrică ca și țesătura, cu excepția faptului că liniile se întorc pentru a evita intersecția.

Temele recurente sunt foarte adesea imaginare, cu creaturi grotești care seamănă foarte des cu animale monstruoase. Designul frontal suferă în mod clar de lipsa de perspectivă .

Reprezentarea animalelor

Unele animale reprezintă semnele zodiacului, o practică neobișnuită în sculptura irlandeză, fiind mai mult un obicei păgân și care ar fi găsit mai mult pe pragurile ușilor bisericilor normande. Probabil sugerează bolta cerului și a lumii căreia îi aparține, sau poate fuga timpului, evocând astfel moartea inevitabilă și Judecata de Apoi. Unele semne ale zodiacului sunt ușor identificabile, cum ar fi leo , taur , berbec , săgetător (redat ca jumătate de om și jumătate de taur ) (panoul 10) și posibil cancer pe panoul 11. Aceste animale sunt împletite cu alte figuri: de exemplu. cavalerul de pe panoul 12. ^[33]

Există, de asemenea, imaginea poetică a unei păsări mici cocoțată pe harpa unui menestrel. Partea stângă a părții de est a Crucii reprezintă cu siguranță Raiul, dreapta este Iadul. De fapt, cântecul păsărilor simbolizează adesea cerul în folclorul irlandez. ^[34]

Costume

Putem vedea în gravuri o alegere din diferite costume. Există multe ornamente antice, precum casca conică a lui Goliat, Hristos purtând o mantie lungă. Într-adevăr, personaje importante precum sfinții sau eroii mitologici poartă multe ornamente (lanțuri de aur, pietre, săbii, cetori ...), iar hainele diferă în funcție de clasa socială. Astfel, putem distinge între sclavi, soldați și alte personalități. Ne putem imagina că a fost decorat cu mai multe culori, mai mult sau mai puțin bogate în funcție de importanța personajelor. Dar cel mai semnificativ detaliu este reprezentarea Broșei Tarei pe mantia lui Isus, care ne amintește că această cruce este mai presus de toate o cruce celtică. ^[35]

Arme

Unele dintre armele care apar pe Cruce rămân necunoscute astăziː, de ex. curiosul cuțit în formă de topor cu care Cain l-a ucis pe Abel. Acest cuțit arată ca un fel de topor de tăiere și amintește de coasa irlandezului descrisă de Durer într-o gravură din 1521 . Patru caneluri pe spatele lamei sunt indicii că arma a fost montată în mai multe părți. Cârligul este un instrument destul de comun care a prezentat întotdeauna o curbură la nivelul lamei. În această gravură sunt, de asemenea, reprezentate un pumnal scurt, cu mâner, precum și un scut circular. Acesta este echipamentul militar normal din figurile Crucii, dar niciun exemplu de astfel de arme nu pare să fi supraviețuit.

Instrumente muzicale

Trei figuri care apar printre sfinți în scena Judecății de Apoi (partea de est, panoul 7) sunt reprezentate conducând un cor. Prima are o harpă, a doua o trâmbiță și a treia pare să cânte în timp ce caută cu degetul cuvinte pe o pagină de carte. Îngerul așezat lângă Domnul în Judecata de Apoi pare să cânte la o trompetă dublă. Această orchestră poate fi comparată cu cea interpretată în Archattan, în Argyll (Scoția). Aici, trei bărbați în costum cu glugi deasupra capului cântă la instrumente muzicale - primul cântă la harpă, al doilea la cimpoi și al treilea cântă la percuție. Harpa este formată dintr-un cadru triunghiular numit „placă de sunet” suficient de mic pentru a fi așezat pe poala muzicianului și un total de 7 sau 8 corzi clar vizibile. ^[36]

Notă

Bibliografia

• ( EN ) Allen JR, The High Crosses of Ireland , ristampa, Felinfach, Llanerch Publishers, 1992 [1887] , ISBN 0-947992-90-1 .
• ( EN ) Donnelly JS [ et al. ] (a cura di), Encyclopedia of Irish History and Culture , vol. 1, Macmillan Reference USA, 2004, ISBN 0-02-865989-9 .
• ( EN ) Duffy S [ et al. ] (a cura di), Medieval Ireland: An Encyclopedia , New York City - Londra, Routledge , 2005, ISBN 0-415-94052-4 .
• ( EN ) Halpin A e Newman C, Ireland: An Oxford Archaeological Guide to Sites from Earliest Times to AD 1600 , Oxford University Press , 2006, ISBN 978-0-19-280671-0 .
• ( EN ) Koch JT [ et al. ] (a cura di), Celtic Culture: a Historical Encyclopedia , vol. 1, ABC-CLIO, 2006, ISBN 1-85109-445-8 .
• ( EN ) Macalister RAS, Muiredach, Abbot of Monasterboice, 890–923 AD: His Life and Surroundings , Dublino, Hodges, Figgis & Co, 1914.
• ( EN ) Roe HM, Monasterboice and its Monuments , Dundalk, County Louth Archaeological Association, 1981.

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Croce di Muiredach

Collegamenti esterni

• ( EN ) Sullivan M, The West Side of the Muiredach Cross, Monasterboice, County Louth , su bluffton.edu .
• ( EN ) Medieval sculpture, modern problems , su IrishTimes .

Portale Arte

Portale Irlanda