Legiune (demoni)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Schiță
Această intrare despre subiectul entităților spirituale este doar o schiță .
Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia .
Isus îl vindecă pe omul posedat într-o ilustrare medievală

În relatarea despre Evangheliile canonice , Legiunea (în greacă : Λεγιὼν, traducere : Legiōn [1] ) este numele cu care un grup de demoni care posedă un om sunt prezentați lui Iisus .

«De fapt [Iisus] i-a spus:« Ieși, duh necurat, de la acest om! ». Și l-a întrebat: „Cum te cheamă?” „Numele meu este Legiune”, a răspuns ea, „pentru că suntem mulți dintre noi”.

( Marcu 5: 8-9 )

Apoi Iisus îl eliberează pe om, permițând dracilor să intre într-o turmă mare de porci, care, posedată, se reped de pe o râpă și se îneacă în apă. Povestea episodului este prezentă în toate cele trei evanghelii sinoptice . Cu toate acestea, Matei nu-i specifică numele. [1]

Acest nume propriu a fost, prin urmare, de origine târzie, deoarece din aramaică a fost tradus direct în latină ca [2] Legionem , pentru a indica o gazdă , o mulțime , un grup militant compact, în acest caz al diavolilor, care urmăresc să posede corpul o persoană (nu poate poseda sufletul pentru că aparține lui Dumnezeu). [ fără sursă ]

Acest episod, cunoscut sub numele de exorcismul demonicului lui Gerasa , a fost plasat în mod semnificativ înainte de dubla narațiune a învierii fiicei lui Iair și a vindecării femeii cu hemoragie , centrată tot pe o chestiune de puritate. Narațiunea Evangheliei după Marcu , reluată apoi în Evanghelia după Luca , este oarecum elaborată, în timp ce în Evanghelia după Matei se rezumă episodul. Un om din „ țara gerasenilor ”, probabil un neam , este posedat de un demon numit Legiune, de o forță enormă, care, după ce l-a întâlnit pe Iisus, îl recunoaște imediat ca „ Fiul lui Dumnezeu ”; după ce a fost alungată, Legiunea deține o turmă de porci care pășesc, care se omoară imediat; Gerasenii, înspăimântați, îl cer pe Iisus să plece, ceea ce face după ce i-a interzis omului eliberat de Legiune să-l urmeze și i-au spus să spună ce s-a întâmplat cu familia sa. [3]

Termenul de legiune este, de asemenea, folosit pentru a indica numeroasele gazde ale diavolilor Iadului în demonologia clasică , care tinde să catalogheze demonii drept adevărate ierarhii militare .

Povești

Episodul expulzării Legiunii, una dintre minunile lui Isus , este prezent în toate cele trei evanghelii sinoptice : Evanghelia după Marcu 5: 1-20 [4] , Evanghelia după Matei 8 : 28-34 [5] și Evanghelia după la Luca 8 : 26-39 [6] . [7]

Marco Luca Matteo

1 Au ajuns de cealaltă parte a mării, în țara Gerasene. 2 Îndată ce Iisus a coborât din corabie, un bărbat care era posedat de un duh necurat s-a întâlnit imediat cu el din morminte, 3 care avea locuința sa în morminte; nimeni nu-l putea ține legat nici măcar cu un lanț. 4 Căci de multe ori fusese legat cu lanțuri și lanțuri, dar lanțurile fuseseră sparte de el, iar lanțurile rupte și nimeni nu avea puterea să-l îmblânzească. 5 Noaptea și ziua mergea mereu printre morminte și sus pe munți, strigând și bătându-se cu pietre.

26 Au aterizat în țara Gerasene, care este vizavi de Galileea. 27 Când a coborât la țărm, l-a întâlnit un bărbat din oraș: era posedat de demoni și mult timp nu purta haine, nu locuia într-o casă, ci era printre morminte.

28 Când Iisus a ajuns pe celălalt țărm, în țara gadarenilor, doi demoni au venit în întâmpinarea lui, ieșind din morminte, atât de furios încât nimeni nu a putut merge pe acest drum.

6 Când l-a văzut pe Iisus de departe, a fugit, s-a prosternat în fața lui 7 și cu glas tare a spus: „Ce este între tine și mine, Iisuse, Fiul Celui Preaînalt Dumnezeu? Te rog, în numele lui Dumnezeu, să nu mă chinui ». 8 Isus, de fapt, i-a spus: „Duh necurat, ieși din acest om!” 9 Isus l-a întrebat: „Care este numele tău?” El a răspuns: „Numele meu este Legiune pentru că suntem mulți”. 10 Și l-a implorat cu nerăbdare să nu-i trimită afară din țară. 11 Era o turmă mare de porci care pășeau pe munte. 12 Demonii l-au implorat: „Trimite-ne în porci, ca să intrăm în ei”. 13 El le-a îngăduit. Duhurile necurate au ieșit și au intrat în porci, iar turma s-a aruncat precipitat în mare. Au fost vreo două mii și s-au înecat în mare.

28 De îndată ce l-a văzut pe Iisus, a strigat, a îngenuncheat în fața lui și a spus cu glas tare: „Ce este între tine și mine, Iisuse, Fiul Dumnezeului Preaînaltului?” Te rog, nu mă chinui. 29 Isus, de fapt, poruncise duhului necurat să iasă din acel om, pe care îl luase în stăpânire cu mult timp în urmă; și chiar când l-au legat cu lanțuri și l-au ținut în legături, a rupt legăturile și a fost târât de diavol în deșerturi. 30 Isus l-a întrebat: „Care este numele tău?” Și el a răspuns: „Legiune”; pentru că intraseră în el mulți demoni. 31 Și l-au implorat să nu le poruncească să meargă în prăpastie. 32 Era o turmă mare de porci care pășeau pe munte; iar demonii l-au implorat să le permită să intre în ei. Și a permis. 33 Demonii au ieșit din om și au intrat în porci; iar turma aceea s-a repezit în lac și s-a înecat.

29 Și iată, au început să strige: „Ce este între noi și tine, Fiul lui Dumnezeu?” Ai venit aici înainte de timp ca să ne chinuim? " 30 Departe de ei era o turmă mare de porci care pășeau. 31 Și demonii s-au rugat către el: „Dacă ne izgoniți, trimiteți-ne la turma aceea de porci”. 32 El le-a zis: „Du-te”. Și au ieșit și au intrat în porci; și toată turma s-a repezit în mare și a pierit în apă.

14 Cei care i-au păzit au fugit și au vestit vestea în oraș și la țară; oamenii s-au dus să vadă ce s-a întâmplat. 15 Au venit la Iisus și l-au văzut pe demoniac așezat, îmbrăcat și sănătos, cel care a avut legiunea; și le era frică. 16 Cei care văzuseră le-au spus ce s-a întâmplat cu demonul posedat și ce s-a întâmplat cu porcii. 17 Și au început să se roage lui Isus să plece de la hotarele lor. 18 Când s-a urcat în corabie, omul care fusese posedat de demoni l-a rugat să fie cu el. 19 Iisus nu l-a lăsat, ci i-a zis: „Du-te la casa ta și spune-le marile lucruri pe care ți le-a făcut Domnul și cum s-a milostivit de tine”. 20 Și s-a dus și a început să vestească în Decapolis marile lucruri pe care le făcuse Isus pentru el. Și toată lumea a fost uimită.

34 Cei care i-au păzit au văzut cele întâmplate, au fugit și au dus vestea în oraș și în mediul rural. 35 Oamenii au ieșit să vadă ce se întâmplase; și, venind la Iisus, a găsit pe bărbatul de la care veniseră demonii, care stătea la picioarele lui Isus, îmbrăcat și sănătos; și le era frică. 36 Cei care văzuseră le-au spus cum a fost eliberat omul posedat de demon. 37 Întreaga populație din regiunea Gerasene s-a rugat lui Iisus să plece de la ei; pentru că erau îngroziți. S-a urcat în barcă și s-a întors înapoi. 38 Omul de la care veniseră demonii, l-a rugat să poată rămâne cu el, dar Iisus l-a trimis departe, zicând: 39 "Întoarce-te la tine acasă și spune lucrurile mărețe pe care le-a făcut Dumnezeu pentru tine". Și a mers prin tot orașul, vestind tot ceea ce Isus făcuse pentru el.

33 Cei care i-au păzit au fugit și s-au dus în oraș și au povestit totul și lucrurile celor posedați. 34 Întreaga cetate a ieșit în întâmpinarea lui Iisus și, când l-au văzut, l-au rugat să părăsească teritoriul lor.

Probleme

Locația geografică a evenimentului a fost mult timp dezbătută. Evanghelia după Marcu relatează „în țara Gerasenelor”, la fel ca Evanghelia după Luca , care specifică „că se confruntă cu Galileea”; Evanghelia după Matei , pe de altă parte, plasează episodul „în țara gadarenilor”, la fel ca și unele manuscrise antice ale lui Marcu . Orașul Gerasa, orașul modern iordanian Jerash , este însă foarte departe de mare (Marea Moartă), la peste cincizeci de kilometri, în timp ce Gadara , deși la doar cinci mile de mare, nu are prăpăstii. [8]
În ceea ce privește Gerasa [Nota 1] , cărturarii din École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei din Ierusalim ) notează că a fost „localizată mai mult decât La 50 km de lacul Tiberiada, ceea ce face imposibil episodul porcilor [9] și, în plus, exegeții curatori ai „New Great Biblical Commentary” observă că „din moment ce porcii nu au glande sudoripare, nu ar putea supraviețui unei perioade de 50 km și peste. Povestea se mișcă la un nivel simbolic și poate, de asemenea, să sublinieze că „Marcu nu avea o cunoaștere precisă a geografiei Palestinei” [10] ; alți cărturari - precum John Dominic Crossan , unul dintre cofondatorii Seminarului Isus - cred, de asemenea, că episodul nu este istoric, ci simbolic și că numele de Legiune reprezintă puterea romană, așa cum este mai bine specificat în secțiunea de mai jos. [11]

Din nou, exegeții din Comentariul biblic, cu privire la discrepanțele dintre cele două relatări, subliniază că „o„ Gerasa ”a lui Marcu, o La 45 km de lac, Matteo îl înlocuiește pe Gadara, a 9 km . De asemenea, el ridică numărul celor posedați la doi " [12] și, în mod similar, cărturarii din Biblia din Ierusalim notează că Matei introduce" doi posedați: în loc de unul ca Marcu și Luca; la fel doi orbi în Ierihon (20.30) și doi orbi în Betsaida (9.27), o minune care este o trasare a celei anterioare. Această duplicare a personajelor poate fi o procedură stilistică a lui Matei "și, de asemenea, cred că este posibil ca Marcu - cea mai veche evanghelie, din care celelalte două sinoptici să fi luat episodul actual - la rândul său să unifice două tradiții diferite [Nota 2] [13] ; teologul creștin Rudolf Bultmann este de acord și cu explicația tehnicii narative a lui Mattean în ceea ce privește duplicarea personajelor. [14]

Sens

Exegeza biblică tradițională a văzut întotdeauna o primă semnificație istorică fundamentală a Evangheliei, la care s-ar putea adăuga un sens spiritual valabil în fiecare moment (Poruncile, Fericirile, Pildele lui Isus) și unul profetic al altor evenimente istorice viitoare.
Suma teologică a Sfântului Toma de Aquino, Doctor al Bisericii , distinge existența unui Trup Mistic al lui Isus de cel al unui Trup Mistic al Satanei, întrucât adevărata libertate spirituală a fiecărui om poate fi redusă doar la aceste două alternative între ele. sunt întotdeauna excludente reciproc: sau cu el împotriva lui, așa cum a afirmat Isus în Matei 12:30 [15] , Marcu 9:40 [16] și Luca 9:50 [17] .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Corpul mistic § Doctrina creștină .

Legiunea este atât numele unui demon, cât și al unui singur corp uman-spiritual, cel al armatei romane care l-au arestat și ucis pe Hristos, căruia i-a renunțat opoziția „zece legiuni de îngeri”, pentru a îndeplini profețiile Mântuitorului Mesia : în că spre Matei 26:53 [18] este cuvântul grecesc λεγιῶνας ( TIMEOUT legiōnas) [19] A existat, așadar, o referire la faptul că romanii se închină în mod conștient împăratului ca zeu. Câteva decenii mai târziu, numele lui Nero (37-68 d.Hr.), combinat cu celălalt nume de Cezar , care îl poseda pe primul dintre romani, a produs gematria ebraică a Numărului fiarei în fruntea imperiului: numărul numelui lui Nero adăugat la cel al lui Caesar este de fapt 666.

Savanții moderniști, precum fostul preot John Dominic Crossan și exegeții „noului mare comentariu biblic” catolic [Nota 3] , interpretează povestea ca fiind simbolică, iar aceștia din urmă subliniază ca „simbolul Legio X Fretensis, care avea a fost transferat în Siria sub conducerea lui Tiberiu și care a participat la războiul evreiesc din 66-70 d.Hr., a fost un mistreț. Prezentându-l pe Iisus în timp ce învinge o legiune de demoni, Luca își subliniază puterea asupra răului. Porcul a fost cel mai des folosit animal din sacrificiile cultului grecesc și roman. În ochii evreilor, consumul de porc însemna păgânism și apostazie din iudaism. Era, de asemenea, un simbol al puterii romane ". [20] [11]

Matteo
analiza piesei

Porfirul neoplatonic s-a întrebat cum ar putea exista porci pentru reproducere într-o Palestină evreiască care urăsc astfel de animale; în realitate, Gerasa se afla în Decapolis , o regiune puternic elenizată. Savanții „noului mare comentariu biblic” catolic notează că „în ochii evreilor, consumul de carne de porc însemna păgânism și apostazie din iudaism” și „porcii erau necurați pentru evrei și, probabil, nu erau crescuți ca hrană” și într-adevăr „ porcii nu erau doar necurați, ci și proști ”, accentuând simbolistica poveștii. [21] În toată Evanghelia după Matei, cealaltă apariție a termenului grecesc χοίρων ( traducere : Choirōn ) este următoarea [22] :

„Nu dați lucruri sfinte câinilor și nu vă aruncați perlele în fața porcilor, ca să nu le calce cu labele și apoi să se întoarcă pentru a vă rupe în bucăți”.

( Matei 7: 6 [23] )

Unii comentatori subliniază, de asemenea, că acest episod "este punctul în care Evangheliile se apropie cel mai mult de un mod comic de a povesti. Pentru israeliți, porcii erau nu numai murdari, ci și proști; pentru păgâni groaza evreilor pentru porci au fost obiectul râsului și ridicolului [12] și „pentru un public iudeo-creștin, o astfel de poveste a luat un aspect plin de umor și un aspect utilitar pragmatic, precum eliminarea șoarecilor sau a insectelor” [24] .

Unii cercetători subliniază că, împreună cu blestemul smochinului , eliberarea demonilor posedați de Gerasa este singurul miracol al lui Isus în care sunt cauzate pagube (în acest caz, moartea porcilor). [25] La prima vedere poate părea că fermierii de porci primesc prejudicii nedrepte. În realitate, persoana posedată reprezintă omul asuprit, turma bogăția celor care îi asupresc pe alții și porcii reprezintă valorile societății păgâne; turma de porci indică deci o situație de exploatare a altora. Eliberarea omului de opresiune implică daune celor care au organizat acel sistem de exploatare. Isus oferă omului libertatea interioară care îl face independent de structurile sociale nedrepte; în acest fel, societatea asupritoare rămâne fără baza socială pe care domină și dispare. [26] [27]

Din punct de vedere teologic, povestea vrea să evidențieze că în fața lui Iisus răul este deja învins. Cerând să se refugieze în porci, demonii cred că pot rămâne în acea regiune, dar cererea se dovedește a fi ruină: cu permisiunea lui Iisus, Legiunea devine arhitectul propriei ruine și omul pe care l-a afectat este total eliberat. [28]

Alte

Numele Legiunii este preluat în filmul Exorcismul lui Emily Rose din 2005 . În timpul exorcismului, el se prezintă ca unul dintre cei șase diavoli care o posedă pe biata Emily. Acest nume este preluat și în cartea Furtuna secolului , scrisă de Stephen King . Se atribuie protagonistului negativ al poveștii, numit „Linoge”, o anagramă a Legiunii, un demon care condiționează soarta poveștii povestite. Numele de Legiune este folosit și în filmul din 2007 Ghost Rider , de către demonul Blackheart, fiul lui Satan, când toate sufletele blestemate din satul San Venganza intră în corpul său posedându-l și conferindu-i o putere enormă. „Ticălosul” jocului video „Shadowman”, creat de casa software Acclaim în anii 90 este demonul Legiunii. La începutul jocului afirmă, folosind cuvintele Evangheliei, „numele meu este Legiune, pentru că suntem mulți ...”. Această frază este pronunțată și în jocul video „Mass Effect 2” de IA IDA referindu-se la geth Legion; mai mult, în ultimul act al jocului video Diablo III , Primul Rău, la prima întâlnire cu protagonistul de pe Arcul de Cristal, pronunță propoziția: „Cele șapte Răuri sunt unul în mine: Eu sunt Legiune!”. [29] . El apare ca un șef recurent în saga jocurilor video Castlevania ca un grup de corpuri zburătoare.

Notă

  1. ^ Exegeții din Biblia interconfesională TOB specifică modul în care "Mk5,1 și Lk8,26 folosesc aici termenul Gherășeni sau Gergeseni; dar nici Gerasa, nici Gergesa nu par să fie de acord cu această poveste." (Biblia TOB, Noul Testament Vol. 3, Elle Di Ci Leumann, 1976, p. 67).
  2. ^ Acești cărturari specifică: „În primul, Isus ar fi făcut un simplu exorcism, în regiunea Gerasa (vv 1-8 și 18-20); în al doilea (cf. Mt 8: 28-34), Isus trimite demoni în porcine aruncându-se în lac ".
  3. ^ De asemenea, eseistul Luigi Cascioli va prelua aceste concepte.

Referințe

  1. ^ a b ( HE , EN ) Biblie interliniare grecești - apariții ale cuvântului „Legiōn” , pe biblehub.com ( arhivat la 11 ianuarie 2020) .
  2. ^ Înțelesul Legiunii - nume biblic care înseamnă Legiune , pe significatonome.it . Adus la 16 ianuarie 2012 (arhivat din original la 27 august 2016) .
  3. ^ Frank Kermode, Geneza secretului: despre interpretarea narațiunii , Harvard University Press, 1979, ISBN 0-674-34535-5 , p. 134-135.
  4. ^ Mk 5: 1-20 , pe laparola.net .
  5. ^ Mt 8: 28-34 , pe laparola.net .
  6. ^ Lc 8: 26-39 , pe laparola.net .
  7. ^ Traducerile în italiană sunt cele ale ediției Nuova Riveduta .
  8. ^ John R. Donahue, Daniel J. Harrington, Evanghelia după Marcu , Liturgical Press, 2005, ISBN 0-8146-5965-9 , p. 163.
  9. ^ Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2403, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  10. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 790, 910, ISBN 88-399-0054-3 .
  11. ^ a b John Dominic Crossan, Iisus o bibliografie revoluționară , Ponte alle Grazie, 1994, pp. 118-120, ISBN 88-7928-270-0 .
  12. ^ a b Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, p. 846, ISBN 88-399-0054-3 .
  13. ^ Jerusalem Bible, EDB, 2011, pp. 2333, 2403, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  14. ^ Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition , Hendrickson Publisher, 1963, pp. 210-211, 316, ISBN 1-56563-041-6 .
  15. ^ Mt 12:30 , pe laparola.net .
  16. ^ Mk 9:40 , pe laparola.net .
  17. ^ Luca 9:50 , pe laparola.net .
  18. ^ Matei 26:53 , pe laparola.net .
  19. ^ ( HE , EN ) Biblie interliniare grecești - Matei 26 , pe biblehub.com ( arhivat la 11 ianuarie 2020) .
  20. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, mare nou Comentariul biblic, Queriniana, 2002, p. 911, ISBN 88-399-0054-3 .
  21. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 791, 846, 911, ISBN 88-399-0054-3 .
  22. ^ ( EN , HE ) Biblia interlineară greacă - Matei 6: 7 ( arhivat la 11 ianuarie 2020) .
  23. ^ Matei 7: 6 , pe laparola.net .
  24. ^ Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2334, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  25. ^ Istoricitatea și semnificația minunilor lui Isus , La Civiltà Cattolica, vol. 3444, 1993, p. 533
  26. ^ Studii biblice - Posesorul lui Gerasa
  27. ^ Evanghelia după Marcu - Posesorul lui Gerasa
  28. ^ The possessed of Gerasa ( PDF ), pe noitrento.it . Adus la 8 octombrie 2018 (arhivat de la adresa URL originală la 8 octombrie 2018) .
  29. ^ Actul V, Diablo 3


Bibliografie

  • Michael Willett Newheart, Numele meu este Legion: the story and soul of the Gerasene demoniac , Collegeville, MN, Liturgical Press, 2004, ISBN 0-8146-5885-7 ,OCLC 55066538 .

Alte proiecte

Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Legione_(demoni)&oldid=120976284 ”