Formalism (filozofie)
Termenul formalism derivă din cel de „ formă ” opus de obicei materiei sau conținutului. Conceptul datează din filozofia greacă veche care folosește termenii μορφή ( morphé , formă sensibilă), σχήμα ( skhēma , mod în care se prezintă un lucru), είδος ( èidos , formă inteligibilă).
„Formalismul” din argumentele filozofice este considerarea prin scheme pre-stabilite a aspectelor formale ca preponderente în raport cu cele materiale sau substanțiale ale realității. Formalismul se manifestă, de asemenea, generic, făcând ca motivele externe sau convenționale să prevaleze în activitățile spirituale sau în relațiile umane. [1]
Formalismul platonic
Aristotel [2] îi atribuie lui Platon , chiar dacă pitagoreicii și eleatii l-au precedat deja parțial, primatul concepției formaliste vorbind despre idee și specii , atât înțelegând-o ca esență și cauză a lucrurilor materiale, cât și ca ceea ce face lucrurile inteligibile. în sensul că este prezența ideii în lucru în sine, care este o copie imperfectă a esenței ideale, ceea ce face posibil ca intelectul omului să înțeleagă ce este: și de aici originea problemei relației nerezolvate în doctrina platonică dintre lumea ideală, a formei și cea a realității materiale.
Concepția platoniciană, expusă în Timaeus dialogului, al formării universului bazat pe cele două elemente de formă și materie, este preluată și aprofundat de Aristotel care îl folosește pentru definirea ousia de substanță , concepută ca un sinolus , o uniune indisolubilă a formei și materiei.
Formalismul din Aristotel
Aristotel, tratându-l în lucrările sale Fizică , Metafizică , Despre suflet , nu este de acord cu platoniștii care înțelegeau lumea ideilor ca fiind separată de cea a lucrurilor. De fapt, individul real nu poate exista dacă forma ideală nu ar fi indisolubil legată de materie în el. Oriunde este prezentă o realitate materială, există prezența necesară a unei forme.
Cu toate acestea, forma are o prioritate cronologică și ontologică , mai întâi în timp și mai întâi ca „ființă” în raport cu materia: este de fapt atât o cauză eficientă , cea care face posibilă existența substanței, cât și o finală cauză , exprimă sfârșitul care dă sens existenței lucrului însuși. [3] Dar, susține Aristotel, prioritatea formei este, de asemenea, logică, deoarece „ totul se poate vorbi în măsura în care are o formă și nu pentru aspectul său material ca atare ”. [4]
Formalismul teologic medieval
Teologia medievală a preluat formalismul aristotelic pe care l-a aplicat în conotația sufletului nemuritor.
De fapt, Sfântul Toma respinge teoria neoplatooniștilor augustinieni care au atribuit un fel de materie spirituală sufletului uman și angelic și reafirmă puritatea formei substanțiale aristotelice, chiar dacă, adaugă el, materia are propria sa caracteristică particulară, ca materie menită să primească în sine forma sau sufletul, care este apoi pe deplin realizat ca real doar în Dumnezeu, în timp ce în om păstrează încă un element de potențialitate și limitare [5]
Formalismul kantian
Conceptele aristotelice de formă substanțială și formă finală au pierdut orice semnificație originală odată cu apariția științei moderne și au luat o valoare complet diferită în formularea kantiană .
Conotația explicită a formalismului este de fapt atribuită de obicei gândirii kantiene care, pornind de la conceptul de transcendental, examinează procesul cognitiv:
«Eu numesc transcendental orice cunoaștere care nu se referă la obiecte, ci la modul nostru de a cunoaște obiectele, deoarece acest lucru trebuie să fie posibil a priori . [6] " |
În Kant, adică termenul transcendental indică mecanismul „formal” al cunoașterii, indiferent de conținutul său. De fapt, Kant vrea să explice nu ceea ce se știe, ci cum se produce cunoașterea, adică să definească presupozițiile teoretice care fac posibilă cunoașterea.
Pe de o parte, este pasiv, deoarece se bazează pe date sensibile pe care le dobândim pasiv; dar pe de altă parte este activ, deoarece suntem înzestrați cu „ funcții transcendentale ”, cu moduri de funcționare a intelectului care sunt activate automat în chiar momentul în care primim date sensibile . În cazul, de exemplu, al primului grad de cunoaștere, intuiție , punem instantaneu în acțiune funcțiile spațiului și timpului ; adică discriminăm, selectăm activ date sensibile în spațiu și timp. Aceste moduri de funcționare a cunoștințelor sensibile nu sunt o activitate suplimentară pe care o desfășurăm, ci particularități specifice, elemente constitutive ale propriului nostru intelect.
Formalismul kantian se evidențiază în special în analiza moralității reprezentată de legea morală care este « principiul valabil pentru orice ființă rezonabilă, conform căreia el trebuie să acționeze, adică un imperativ. » [7] , un„ imperativ categoric ”a cărui valoare nu depinde de conținutul său, ci de„ forma ”sa de drept care este„ universalitatea ”acelei datorii care aparține în mod formal fiecărui om și care îi poruncește să acționeze, dar, pentru a-și respecta autonomia, nu prescrie ce trebuie să facă:
„Singurul principiu al moralității constă în independența față de orice chestiune de drept [8] ” |
Formalismul în gândirea post-kantiană
Luând în parte concepțiile hegeliene , Benedetto Croce preia formalismul atunci când vorbește despre forme care le referă la activitate, la viața Duhului, care este exprimată în cele patru grade de Estetică , Logică , Economie și Etică .
În mod diferit în eseul său Formele absolute ale spiritului (1909) Giovanni Gentile preferă să indice drept forme absolute pe cele ale artei , religiei și filosofiei ca faze dialectice ale eului transcendental înțeles ca un act pur.
Încă legată de o abordare kantiană este filosofia formelor simbolice a lui Ernst Cassirer, în timp ce pentru Edmund Husserl , acum departe de kantianism, conceptul de formă în fenomenologie face parte dintr-o filozofie strict științifică. Psihologia formei sau Gestaltpsychologie se referă și la abordarea fenomenologică.
În cele din urmă, evoluțiile recente ale formalismului pot fi găsite în cele din urmă în conceptul de structură , prin structuralism .
Notă
- ^ Vocabularul Treccani pentru intrarea corespunzătoare
- ^ I carte de Metafizică (987b și urm.)
- ^ De exemplu, substanța omului este astfel deoarece a existat o cauză eficientă care l-a făcut să se nască cu forma unui om, două brațe, două picioare etc. dar și pentru că se comportă după natura sa, adică ca om, el exprimă scopul pentru care există; deoarece dacă ar avea o formă umană, dar s-ar comporta sărind din copac în copac, mergând pe patru picioare etc. nu ar fi om, ci maimuță.
- ^ Metafizica VII, 1035a
- ^ Thomas Aquinas, De ente et essentia , cap. V și VI; Summa theologiae , I, 75
- ^ I. Kant , Critica rațiunii pure , A12
- ^ I. Kant, Fundația metafizicii costumelor , Laterza, Roma-Bari 1985, pp. 49-50
- ^ Dario Antiseri, Giovanni Reale, History of Philosophy: Iluminism and Kant , Volume 6, Giunti, 1997
