Ordinul Sfintei Fecioare a Muntelui Carmel

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Stema ordinului

Ordinul Fraților Preasfintei Fecioare Maria de pe Muntele Carmel (în latină Ordo Fratrum Beatissimae Mariae Virginis de Monte Carmelo) este un bărbat institut religios de drept pontifical . Calugarii din acest ordin cerșetoare , numite în mod obișnuit, carmelitani amâne inițialele OC sau O.Carm la numele lor. [1]

Construit pe muntele Carmel în Palestina , în secolul al 11 - lea ca un ordin pustnic contemplativ, ea apoi stabilit în Occident unde a fost canalizată în tipul de cerșetori, la care a fost asimilat definitiv în 1317 . [2]

În secolul al XVI - lea ordinul a fost împărțită într - o „încălțate“ și o „ desculț ramură“, care mai târziu a devenit independentă. [3]

Obiceiul călugărilor este format dintr - o tane tunica și scapulară și un alb pelerina . [4]

Carmelitanii, urmând exemplul Mariei și profetul Ilie , se dedică rugăciunea contemplativă și apostolat. [1]

Istorie

Origini

Calugarii carmelitani trage apa de la sursa de Elia pe muntele Carmel, Predella de Pala del Carmine de Pietro Lorenzetti

Originile ordinului sunt destul de obscure. Deși tradiția urme originea profetului Ilie , prototipul și modelul de pustnici și contemplativi, legate de Muntele Carmel din episodul biblic al provocării proorocilor lui Baal , [5] a apărut spre sfârșitul secolului al 12 - lea , în lucrarea o comunitate de pustnici care sa stabilit în Galileea după prima cruciadă . [6]

Giacomo di Vitry , la începutul secolului al XIII-lea, relatează că „de exemplu și imitația omului sfânt și singuratic Ilie, la sursa care poartă numele lui Ilie„ trăia într-un stup de celule mici ”ca albinele din Doamne, producând dulceață spirituală ”. [6] Biserica comunității a fost dedicată Mariei și, pentru a le distinge de limba greacă religioasă a mănăstirii Santa Margherita din apropiere, pustnicii au fost numite „franciscanilor a Sfintei Fecioare Maria“. [7]

Albert , Patriarhul latin al Ierusalimului cu reședința în Acre , între 1206 și 1214 a dat comunității prima „formulă de viață“, în conformitate cu o propositum manifestată prin eremiții înșiși , care intenționează să dea o formă canonică și eclesiastica viață care a condus. [6]

Există doar copii întârziate ale autenticității dubioase a textului acestei prime reguli. [8] Cu toate acestea, ea a avut un caracter eminamente spiritual și nu a constituit un cod de prescripții formale: standardul de viață a fost centrată pe căutarea de singurătate, atât colective , cât și individuale, în scopul de a obține unirea cu Dumnezeu prin rugăciune; exercitarea virtuților teologice, bazată pe respectarea jurăminte , și munca manuală au fost recomandate ca un mijloc de realizare a echilibrului între nevoile spiritului și a corpului; post și abstinență de la carne au fost prescrise, precum și tăcerea riguroase care trebuie respectate de la Vesperele la a treia oră a zilei următoare. [9]

Din punctul de vedere al organizării externe a vieții religioase, s-a prescris ca pustnicii să locuiască într-un spațiu închis, în interiorul celulelor separate adunate în jurul unui oratoriu comun unde să poată sărbători liturghia, chiar și zilnic; mănăstirii capitol a fost să fie săptămânal sărbătorit și prezentarea religiosului a fost prescris starețului (ales de către comunitate) , în calitate de reprezentant al lui Hristos. [9]

Din cauza restricțiilor introduse de Consiliul Lateran IV , pe baza noilor ordine religioase, pustnicii Carmelului a cerut pontifului pentru a confirma regula lor, acordat de papa Honoriu III , la 30 ianuarie, 1226 . [6]

Transfer în Occident

Papa Honoriu aprobă regula Carmeliții, de Pietro Lorenzetti

Din cauza pericolelor tot mai mari asociate cu înaintarea arabilor în Țara Sfântă , în cursul secolului al XIII - lea Carmeliții au fost obligați să transfere comunitățile lor spre Vest ( Cipru , Sicilia , sudul Franței , Anglia ): din Țara Sfântă ordinul a fost complet eradicată. în 1291 , odată cu căderea regatului latin al Ierusalimului , cu pierderea de mânăstirile din Carmel , ACCON și Tiro . [6]

Odată ajuns în Occident, Carmeliții au considerat că este imposibil să continue să conducă același stil de viață ca au avut în Palestina și capitolul general al ordinului cerut pontiful să se adapteze regula: folosind două dominicani, Papa Inocențiu al IV -a reformat regula și a aprobat - cu taur quae honorem Conditorem din 1 octombrie anul 1247 . [10]

Odată cu adaptarea regulii, papa canalizată comanda spre tipul de cerșetori : prescriptiilor referitoare la tăcere, postul și abstinența au fost relaxat; elementele cenobitice au fost consolidate (celule învecinate și nu mai separate, trapeza comună, recitare coral al biroului divin ) și carmelitanii s- au dat permisiunea de a locui în orașe. [10]

Noua situație a întâmpinat numeroase rezistențe în rândul carmeliților mai conservatori, legați de originile ermitice ale ordinului: același Niccolò Gallico , prior general, a încercat să o readucă la situația inițială și, în jurul anului 1270, și-a scris Ignea sagitta cu care a s-a aruncat dur împotriva încercării de adaptare. [10]

Pe lângă dificultățile interne, ordinul a trebuit să înfrunte rezistența ierarhiilor ecleziastice ostile noilor ordine și atitudinea Consiliului de la Lyon II ( 1274 ), care a decretat suprimarea celor mai recente ordine religioase: carmelitii erau tolerat în așteptarea de noi dispoziții. Situația de incertitudine a fost depășită cu confirmarea comenzii de către papa Honoriu IV , sancționată definitiv de papa Bonifaciu al VIII pe 5 mai , 1298 . [11]

Evoluția carmelitanii față de tipul de cerșetori încheiat sub pontificatul Papei Ioan al XXII : cu taurul sacer Ordo din 13 martie, 1317, papa a permis Carmeliții să se dedice oricărei activități apostolice ( de predare, predicare, îndrumare spirituală, grijă de „suflete) [12] și la 21 noiembrie 1326 extins pentru a le privilegiile deja acordate dominicanii și franciscanii cu taurul Super cathedram. [11]

Respectarea

Biserica mănăstirii Santa Maria delle Selve, locul de origine al Osservanza delle Selve

Spre sfârșitul secolului al XIV -lea concepția vieții monahale în Europa de Vest a fost lovită de o criză profundă legată de definiția exactă a paupertas. Mai mult decât atât, Biserica însăși a găsit fără un anumit ghid, ca urmare a schismei care sa opus Papa de la Roma la cel francez până în 1414 [13] ( o dată schisma a fost recompus, unitatea ordinului carmelit a fost reconstituită în capitolul general al 1411 ). Luând act de cele mai recente evoluții, în 1435 (dar actul poartă data din 15 februarie, 1432 ) Papa Eugene IV a acordat mitigations la regula Carmelite. [14]

În același timp, vocile celor care cereau o reformă au fost, de asemenea, întărite în cadrul ordinului. Prima mișcare organizată originea în jurul valorii de 1412 , în mănăstirea florentină din selve care, împreună cu alte schituri reformate din Elveția și Lombardia , a mers pentru a forma adunării Mantuan, aprobat în 1442 . [14]

O altă mișcare respectarea a fost susținută de Louis d'Amboise , episcop de Albi , și a dat naștere la adunarea Albiense în Franța, aprobat în 1513 . [15]

În mănăstirea Monte Oliveto, în apropiere de Genova , fondat în 1516 de către Ugo Marengo după o experiență în adunare Mantuan, a existat o încercare de a pune formula primitivă de viață pustnicească înapoi în practică. [16]

Ordinea în secolul al XVI-lea

Reînnoirea ordinului a fost consolidată sub guvernul înainte general de Niccolò Audet care, pornind de la alegerea sa , in 1523 , a promovat restaurarea prescriptiilor vechi: el a favorizat reluarea vieții comune perfecte, a mănăstirii, a sărăciei; a dezvoltat munca de asistență pentru bolnavi; el a apărat respectarea liturghiei carmelite; a avut o grijă deosebită de formarea novicilor și a dat impuls studiilor. [17]

Lucrarea începută de Audet a fost continuată de către succesorul său Giovanni Battista Rossi , ales în 1562 , care a guvernat în condiții mai bune , datorită publicarea decretelor Consiliului din Trent . [17]

Era sub Generalatului lui că reforma desculț a înflorit în Spania , inițiată de Teresa a lui Isus cu temelia mănăstirii San Giuseppe în Ávila și extins la ramura de sex masculin de Giovanni della Croce , cu deschiderea mănăstirii de Duruelo în 1568 . [18] Giovanni Battista Rossi a salutat reforma tereziană și s-a gândit să o folosească pentru reînnoirea întregului ordin, dar speranțele sale au fost dezamăgite deoarece ramura desculțului, în capitolul general sărbătorit la Cremona în 1593 , a obținut o autonomie totală față de Carmelitii (numiți mai târziu de vechea respectare). [3]

Reforma protestantă a cauzat daune grave la ordinea: șase provincii au fost distruse în totalitate ( Saxonia , Boemia , Dacia , Anglia , Scoția și Irlanda ); la numărul provinciilor disparute trebuie adăugat că din Țara Sfântă, a pierdut în 1571 cu turcă cucerirea Ciprului . Cele două provincii germane și cei șapte francezi au suferit de asemenea pierderi mari, odată cu distrugerea a zeci de mănăstiri și uciderea a numeroși frați. [3]

Pierderile din Europa au fost, într - un fel, compensat de fundațiile din noul continent : primele Carmeliții au sosit în Yucatán în 1527 și în curând au existat fundații în Panama , în New Granada , în Antile și, mai presus de toate, în Brazilia , în cazul în care călugării au fost invitați în 1579 de Infante cardinal . [19]

Cea mai strictă respectare

Mănăstirea San Giuseppe din Ávila, punctul de plecare al reformei Barefoot

După separarea desculțului, ordinul a fost animat de noi încercări de reînnoire care au început așa-numita mișcare „cea mai strictă respectare”. Reforma a început în 1604 de la mănăstirea din Rennes și statutele sale au fost adoptate de către toate casele din provincia Touraine în 1619 ; [19] în 1624 reforma a fost extinsă la flamandă - belgian provincia și în 1636 la cea de Aquitania . Mănăstirile din provinciile Franței, Toulouse și Provence a acceptat constituțiile Reformate publicate în 1636 de către Leone di San Giovanni și în 1644 provincia Narbonne a avut un nou statut , compuse de Cardinalul Marzio Ginetti . [20]

Mișcarea „respectării mai stricte” a avut efecte și în Italia și a început din provincia siciliană Sant'Alberto: reforma de la Monte Santo, inspirată de cea a desculților, a început în 1619 la Catania și a pus accentul pe spiritul misionar . În 1631 , în mănăstirea Carmine Maggiore din Napoli , reforma Santa Maria della Vita a apărut, care a venit pentru a include opt schituri; în 1633 Piemont reforma a fost instituit în Torino , ulterior ridicat în provincie; în 1724 reforma Santa Maria del Paradiso Scala a pornit de la Syracuse , de asemenea , construit în provincie. [20]

Reforma , de asemenea , a înregistrat progrese în altă parte: în Portugalia , unde franciscani reformați au fost numite și recollects, după transferul acestora către Brazilia , în 1744 au constituit o provincie autonomă; în Germania , unde existau două provincii reformate în 1660 ; în Polonia . [21]

Pentru provinciile și comunitățile reformate, capitolul general al 1645 a publicat comune constituții (bazate pe cele ale adunării Touraine și modificate de către Papa Inocențiu X în 1650 ), la care diferitele reforme ar putea adăuga propriile lor statute: aceste constituții au rămas pentru o lungă perioadă de timp diferite de cele ale respectării „comune“, deja aprobat în 1625 . Numai în 1904 au fost emise noi constituții pentru întreaga ordine, bazată pe cele ale „cea mai strictă respectare“. [21]

Suprimări

Mănăstirea pariziană a carmeliților, transformată în închisoare după revoluție

În secolul al XVIII - lea o perioadă de persecuție a început pentru carmelitanii, ca și pentru celelalte familii religioase: în 1717 ridicarea de noi schituri din Bavaria a fost interzisă; în 1768 guvernul venețian a ordonat închiderea o duzină de case pe teritoriul Republicii ; [22] în 1778 electorul din Mainz a interzis generalului anterior orice act de jurisdicție asupra mănăstirilor din statele sale, urmat de prințul-arhiepiscop de Worms , de Iosif al II-lea în Austria , de Pietro Leopoldo în Toscana , de Ferdinand al IV-lea în Sicilia . În 1788 , cu toate acestea, ordinul a avut aproximativ 780 de mănăstiri (organizate în 42 de provincii și 3 vicariatele) și 15.000 religioase. [22]

După izbucnirea revoluției, cele 8 provincii carmelite franceze și religioasele dispersate au fost dizolvate. Mănăstirea carmelită din Paris (Hôtel des Carmes) a fost scena masacrului de zeci de fețe bisericești , în septembrie 1792 . [23] manastiri din Belgia au fost suprimate în 1796 , în Olanda , în 1812 (numai Boxmeer mănăstirea a supraviețuit) și în Germania între 1801 și 1803 (numai Straubing mănăstirea a rămas în funcțiune). Un număr mare de mănăstiri din Italia au fost suprimate în 1810 sub Napoleon ; în 1832 mănăstirile portugheze au fost lovite și în 1835 cele spaniole; în 1855 , în Brazilia , împăratul Petru al II - lea a interzis carmelitanii să primească novici, atât de mult , astfel încât , în 1890 ordinul a fost redus la 8 membri. [23]

În Italia, cu extinderea a sarde legilor subversive pe întreg teritoriul național, a trecut de la 124 schituri cu aproximativ 1.050 carmelitani în 1850 la 32 de maici cu 212 Friars în 1908 (când recuperarea a început deja). [23]

Restaurare

Cei care au supraviețuit schituri împrăștiate în toată Europa au fost punctele de plecare pentru reluarea ordinului: o provincie olandeză (inclusiv teritoriul german) a fost înființată în 1879 și în 1896 mănăstirile bavareze, constituite în vicariat, au fost desprins din ea; provincia a Spaniei a fost reconstituită în 1889 și în 1906 a fost împărțit în două. [23]

În 1864 Carmelitanii Bavaria a pus bazele pentru o provincie a ordinii în Statele Unite ale Americii , construit în 1889 ; [23] malteze mănăstiri au fost ridicate în provincia în 1896 . [24]

Au fost construite în mănăstiri Australia , în 1881 de către Irish carmeliții, în 1889 , în regiunea New York , în 1926 , în Anglia , și în 1946 , în Rhodesia . [24]

Carmelitanii din provincia olandeză repopulat schituri din Brazilia, în 1923 au deschis misiuni în Java , în 1924 au făcut fundații în Renania și în 1958 au stabilit ordinea în Filipine . [24]

A doua și a treia ordine

Călugărițe carmelite

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: călugărițe carmelite .
Maria Maddalena de „Pazzi , una dintre cele mai renumite călugărițe carmelite - Lucrări de Pedro de Moya .

Al doilea ordin carmelit este format din călugărițe care fac jurăminte solemne și care trăiesc izolate. Din secolul al XIII-lea au existat comunități de femei (îmbrăcate, pinzochere, beguine), fecioare sau văduve, care au trăit după obiceiul ordinului carmelit și sub îndrumarea fraților. [25]

Sub guvernul lui Giovanni Soreth , în anii dintre secolele XV - XVI, multe case pinzochere au devenit mănăstiri feminine: printre primele comunități care au fost transformate în mănăstiri, cele florentine de Nunziatina și Santa Maria degli Angeli ar trebui să fie amintit; [26] carmelitanii adunării Mantuan a ridicat numeroase mănăstiri de sex feminin care a înflorit datorită prezenței Giovanna Scopelli și Arcangela Girlani . [27]

Casele de Beguines carmelite din Flandra au fost transformate în mănăstiri fără dificultate (au condus deja un stil de viață monahală) și a contribuit la constituirea (promovat de Francesca d'Amboise , fosta ducesa de Bretania ) a numeroase mănăstiri carmelite din Franța. [28] Mînăstirile spaniole proveneau din beateri sau comunitățile converse turtită. [28]

Terțiarii

Cel de-al treilea ordin obișnuit aparține religioaselor active ale congregațiilor în mod formal agregate ordinului, care se referă la spiritualitatea sa și participă la beneficiile sale spirituale. [29] Dintre acestea, maicile carmelitani: a harurilor Bologna (agregate în 1725 și din nou în 1900), a Sfintei Fecioare Maria de pe Muntele Carmel a Oriuhela (1906), al providenței divine Belo Horizonte (1913), de mama Candelaria din Venezuela (1925), a misionarilor din Santa Teresina Santa Marinella (1925), Corpus Christi din Trinidad (1928), Fecioarei de la Carmel la Roma (1929), al Fecioarei de pe Muntele Carmel a Lacombe (1930), pentru persoanele în vârstă și infirmi din Germantown (1931), a Sfintei Inimi a lui Isus din Madrid (1947). [30]

Terțiarii seculari carmeliți sunt laici sau ecleziastici care se referă la spiritualitatea sa și participă la beneficiile sale spirituale și emit promisiuni de ascultare (după propria lor regulă) de castitate (în funcție de starea lor) și de sărăcie (în funcție de starea lor): trăiesc conform spiritului de ordine în viața familială, profesională și socială. [31] Alături de terțiarele propriu-zise, ​​există oblate (sau „confrați”) fără jurăminte: au obținut prima lor recunoaștere în 1476 cu bula Mare magnum a Papei Sixt al IV-lea , care le-a permis carmeliților să organizeze ordinii confraților ad instar del terz pocăința celorlalte ordine mendicante. Acestea fac parte din una dintre numeroasele frățiilor carmelitani și au maro scapularul ca semn distinctiv lor. [32]

Spiritualitate

Fecioara Carmelului cu sufletele din purgatoriu, pictură de Giambattista Tiepolo în Pinacoteca di Brera

Idealul carmelită vieții este inspirat de cifrele lui Ilie și Maria . [12] Pe lângă faptul că este un model de viață carmelite ca pustnic și contemplativ, Ilie și ucenicii săi nu au neglijat activitățile apostolice, care merg la orașe și orașe predicare și primitoare de conversie. [33] Biserica mamă a ordinului de pe Muntele Carmel a fost dedicată Mariei și a fost întotdeauna considerată mama și patroană a ordinului în sine (care, spre deosebire de alte ordine cerșetori, nu a avut un fondator). [7]

Simbolul legăturii dintre Maria și ordinea este constituit de devoțiunea scapularul: potrivit unui tarziu (secolul al 15 - lea) și poveste legendara, Fecioara a dat obiceiul ei de Saint Simon Stock , înainte de ordine. [34] Conectat la scapularul este „privilegiul Sabbatean“, adică, promisiunea Mariei la frații Carmelului , care a murit purtând evlavie scapularul pe care ea le va elibera din purgatoriu în prima sâmbătă după moartea lor. Documentul papal cu care acest devotament a fost răspândit, așa-numitul taurul Sabbatean atribuit Papei Ioan al XXII , este cu siguranță falsă, dar în 1631 ordinul a fost autorizat să predic privind protecția specială a Fecioarei ei devotati în Purgatoriu. [35]

Autorii spirituali majori ai ordinului au exaltat întotdeauna devoțiunea internă cu privire la exerciții particulare. În cursul istoriei ordinului, cu toate acestea, anumite devotions legate de cultul lui Marian erau în vogă (bucuria Fecioarei, Cele mai multe inimă curată a Mariei , Addolorata , Numele Mariei , întuneric Fecioară ...). [35]

Rit carmelit

Originile ritului Carmelită ar merge înapoi la Galican - Roman liturghia aduse în Țara Sfântă de către cruciați și adaptate la situația particulară a Palestinei : ritului Ierusalimului ar fi fost prescris carmelitanii de Patriarhul Albert , împreună cu formula de viață. [36]

Sibertul carmelit german din Beka , prior de Köln și prior provincial al Germaniei de Jos, a reînnoit ritul și a compus un ordinal aprobat de capitolul general în 1312 , care a rămas codul oficial al liturghiei carmelite până în 1584 , când ritul a fost reformat radical . [36]

În 1956 Sfântul Scaun a impus pe ordinea de a alege definitiv între ritul roman și ritul Carmelită și în 1972, în principal , din motive pastorale, ordinea a optat pentru ritul roman. [37]

Costum

Obiceiul carmelit

Originalul Rochia de Carmeliții a constat dintr - un nevopsit lână sutană , legat la talie cu o curea din piele și un scapular , considerat elementul esențial al obiceiului. Deasupra sutana și scapularul au purtat o manta (sau pelerina ) din lână brută tăiat, care este, cu dungi albe și gri, un semn exterior al profesiei religioase a călugărilor. [38]

Capitolul general sărbătorit la Londra în 1281 a specificat regulile pentru construirea pelerinei barate (benzile trebuiau să fie șapte, trei gri și patru albe, țesute vertical), dar acest stil a trezit adesea ilaritatea credincioșilor, împiedicând apostolatul ale fraților și făcând dificilă recunoașterea lor în studii. Capitolul general al Montpellier din 1287 , prin urmare , a decis să schimbe capota tăiată în alb. [4]

Culoarea tunica și scapularul era culoarea naturală a lânii (gri, tinzând spre negru), dar sub Generalat lui Giovanni Battista Rossi ( a doua jumătate a secolului XVI) utilizarea tane a fost stabilită. [39]

După Conciliul Vatican II rochia a ramas cel traditional: tane sau tunica de culoare închisă, strânse cu o curea de piele, scapulara și capota de aceeași culoare și, în ocazii solemne, o mantie cu gluga alb mai scurt decât sutana. [4]

Activități și diseminare

Regulile ordinii prescriu fraților studiul contemplației divine, dragostea de singurătate, exercitarea rugăciunii. [40] Calugarii adăuga diferite forme de apostolat activ la rugăciunea contemplativă, conform indicațiilor Bisericii. [41]

Organul oficial pentru actele de comanda este Analecta ordinis Carmelitarum. Revista Carmelus este , în schimb organul de Institutum Carmelitanum, fondată la Roma , la 30 octombrie 1851 și plasat sub autoritatea imediată a prealabile generale, al cărui scop este de a promova studii privind Mariologie și la istoria și spiritualitatea a ordinului. [41]

Friars carmelite sunt prezente în Africa ( Burkina Faso , Camerun , Congo , Kenya , Mozambic , Uganda , Zimbabwe ), în America ( Argentina , Bolivia , Brazilia , Canada , Columbia , El Salvador , Mexic , Peru , Puerto Rico , Republica Dominicană , statele Unite ale Americii , Trinidad și Tobago , Venezuela ), în Asia ( Filipine , India , Indonezia , Timorul de Est , Vietnam ), în Europa ( Franța , Germania , Irlanda , Italia , Malta , Țările de Jos , Polonia , Portugalia , Marea Britanie , Cehia Republica , România , Spania , Ucraina ) și Oceania ( Australia , Papua Noua Guinee ). [42] Starețul generală a codului se află ordine în Roma . [1]

La sfârșitul anului 2015 ordinul a avut 385 de case, 2027 religioase, dintre care 1310 erau preoți. [1]

Notă

  1. ^ a b c d Ann. Pont. 2017 , p. 1409.
  2. ^ Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 460-461.
  3. ^ a b c Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 468.
  4. ^ A b c Emanuele Boaga, în substanța efemera ..., p. 371.
  5. ^ 1 Kings 18: 20-45 , pe laparola.net. .
  6. ^ A b c d e Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 460.
  7. ^ A b Valerio Hoppenbrouwers, DIP, vol. II (1975), col. 501-502.
  8. ^ Otger Steggink, DIP, vol. II (1975), col. 476.
  9. ^ A b Otger Steggink, DIP, vol. II (1975), col. 477.
  10. ^ A b c Otger Steggink, DIP, vol. II (1975), col. 478.
  11. ^ a b Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 461.
  12. ^ A b Otger Steggink, DIP, vol. II (1975), col. 479.
  13. ^ Marina Montesano, Creștinarea Italia , în Evul Mediu, Roma-Bari, Laterza, 1997, p. 115.
  14. ^ a b Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 462.
  15. ^ Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 463.
  16. ^ Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 464.
  17. ^ a b Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 465.
  18. ^ Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 467.
  19. ^ a b Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 469.
  20. ^ a b Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 470.
  21. ^ a b Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 471.
  22. ^ a b Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 473.
  23. ^ A b c d e Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 474.
  24. ^ a b c Ludovico Saggi, DIP, vol. II (1975), col. 475.
  25. ^ Claudio Catena, DIP, vol. II (1975), col. 511-513.
  26. ^ Claudio Catena, DIP, vol. II (1975), col. 514.
  27. ^ Claudio Catena, DIP, vol. II (1975), col. 514-515.
  28. ^ A b Claudio Catena, DIP, vol. II (1975), col. 515.
  29. ^ Claudio Catena, DIP, vol. II (1975), col. 520.
  30. ^ A se vedea tabelul din DIP, vol. II (1975), col. 517-518.
  31. ^ Claudio Catena, DIP, vol. II (1975), col. 518-519.
  32. ^ Claudio Catena, DIP, vol. II (1975), col. 516-157.
  33. ^ Otger Steggink, DIP, vol. II (1975), col. 481-482.
  34. ^ Valerio Hoppenbrouwers, DIP, vol. II (1975), col. 506.
  35. ^ A b Valerio Hoppenbrouwers, DIP, vol. II (1975), col. 507.
  36. ^ A b Honoriu Spikker, DIP, vol. II (1975), col. 508.
  37. ^ Honoriu Spikker, DIP, vol. II (1975), col. 510.
  38. ^ Emanuele Boaga, în substanța efemera ..., p. 369.
  39. ^ Emanuele Boaga, în substanța efemera ..., p. 370.
  40. ^ Otger Steggink, DIP, vol. II (1975), col. 500.
  41. ^ A b Otger Steggink, DIP, vol. II (1975), col. 501.
  42. ^ O.Carm. - Prezența în lume , pe ocarm.org. Adus la 22 aprilie 2017 .

Bibliografie

  • Anuarul Pontifical pentru anul 2017 , Libreria Editrice Vaticana, Vatican City 2017. ISBN 978-88-209-9975-9 .
  • Guerrino Pelliccia și Giancarlo Rocca (curr.), Dicționarul Institutelor de Perfecțiune (DIP), 10 vol., Ediții Pauline, Milano 1974-2003.
  • Giancarlo Rocca (cur.), Substanța efemerului. Hainele ordinelor religioase din Occident , Edițiile Pauline, Roma 2000.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 168672016 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2302 6797 · LCCN ( EN ) n80020567 · GND ( DE ) 1018585-9 · BNF ( FR ) cb133186017 (data) · WorldCat Identities ( EN ) viaf-168672016
Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Cattolicesimo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ordine_della_Beata_Vergine_del_Monte_Carmelo&oldid=121873159 "