Pedofilia și Biserica Catolică în istorie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Intrare principală: Pedofilia și Biserica Catolică .

Pentru a înțelege gândirea Părinților Bisericii privind pedofilia și pederastia (și homosexualitatea) trebuie să ne referim la etica romană începând cu epoca republicană , perioadă în care puterea legislativă a luat „măsuri împotriva pederastiei” [1] , înainte într-un administrativ, apoi judiciar [2] . În timp ce considerau „normal ca un bărbat să aibă relații sexuale cu alți bărbați, precum și cu femeile”, romanii, spre deosebire de greci [3] , „nu credeau că, pentru băieți, a fi subiecți pasivi ai unei relații homosexuale este educativ „ [1] [4] . Gândul Părinților a preluat parțial morala „târziu păgân” în căsătorie [5] . Și alți cercetători [6] sunt de acord cu această abordare. Dintr-un tip de „sexualitate de viol” [5] [7] , romanul care „și-a supus soția, sclavele și sclavele fără probleme și fără remușcări”, a început să impună o regulă de viață, care a devenit un „cod moral represiv” . Înainte ca creștinismul să preia, moralitatea sexuală a romanilor „s-a transformat dintr-o bisexualitate de viol într-o heterosexualitate reproductivă” [6] . Castitatea, anticipând gândul Părinților, devenise o virtute. Predica creștină a găsit un teren ușor, hrănit de predicarea stoică „care îndeamnă să controleze pasiunile, să depășească impulsurile, să direcționeze sexul către procreație” [8] . Noua regulă a fost „heterosexualitatea reproductivă” [8] .

Pedofilia și creștinismul până în secolul al XIII-lea

În Patristics , sentința implica orice tip de relație între bărbați, indiferent de vârstă [9] .

Opinia unor cercetători [10] tinde să excludă condamnarea directă a homosexualității - și a pederastiei - de către Biserica creștină timpurie, deoarece aceste cazuri au fost incluse în conceptul mai larg de „sexualitate împotriva naturii” [11] (stigmatizat în primul rând pentru natura actelor non-procreative și, ulterior, pentru degenerarea lor). Respingerea sexualității [12] a fost aproape generală și deseori nu a făcut distincția între diferitele componente. Castitatea [13] a fost cea mai bună alegere. Apoi a venit căsătoria [14] în care continența a fost totuși decisivă: toate practicile care nu prevedeau procreația au fost ștampilate în același mod [15] . Homosexualitatea și pedofilia au fost incluse, împreună cu orice relație care nu implica procreația, într-o „relație ilicită” și „împotriva naturii”. Chiar și reprimarea pedofiliei și a homosexualității de către împărații creștini nu prevedea distincții decât la început, în care sancțiunile erau prevăzute numai pentru homosexualitatea pasivă (și pedofilia) [16] . De la Justinian încolo, homosexualii activi au fost, de asemenea, împușcați la moarte, indiferent de vârstă. Teofan [17] vorbind despre episcopii Isaia și Alexandru îi numește „episcopi pederasti”, chiar dacă sunt pur și simplu homosexuali.

Mai mult, există cei care sugerează că această presupusă tăcere asupra materiei a fost derivată din observația că natura umană este predispusă la rău și, prin urmare, este în pericol de sugestie; Doar auzind despre asta, ar fi riscat să invite la practică [18] . Așa a fost și precauția adoptată de mulți mărturisitori [19] .

Începând cu secolul al XIII-lea sentința a devenit clară. În al III-lea Consiliu Lateran (1179), homosexualitatea , sub toate aspectele sale (prin urmare, nu numai în ceea ce privește abuzul adulților și minorilor de același sex) a fost aspru condamnată [20] și chiar cruciadele au fost acuzatoare de acuzații împotriva musulmanilor , considerate amatori neînfrânați și, de asemenea, împotriva naturii [21] .

Condamnarea celor care îi scandalizează pe „micuții” din Evanghelii

Pasajele evanghelice din Mc 9:42 [22] și Mt 18,6 [23] („Dar cine a scandalizat pe unul dintre acești micuți care cred în mine, ar fi mai bine pentru el să aibă o piatră de moară atârnată la gât și aruncate pe fundul mării ”) au fost interpretate de-a lungul secolelor ca un avertisment împotriva tuturor acelor păcate care aveau copii drept victime, inclusiv păcate sexuale. Deja papa Grigorie I , în secolul al VI-lea , a susținut [24] [25] că chinurile iadului , pentru preoții pedofili, ar fi de o calitate superioară:

( LA )

«Indigni autem quique many reatus pondera fugerent, si veritatis sententiam sollicita cordis aure pensarent, quae ait: Qui scandalizaverit unum de pusillis istis qui in me credunt, expedit ei ut suspendatur mola asinaria in collo ejus, et demergatur in profundum maris (Matth. XVIII ., 6). Per molam quippe asinariam, secularis vitae circuitus ac labor exprimitur, și per profundum maris extrema damnatio designatur. Here ergo ad sanctitatis speciem deductus, vel verb caeteros destruit, vel example; melius profecto fuerat, ut hunc ad mortem sub exterior habitu terrena acta constringerent, quam sacra officia in culpa caeteris imitabilem demonstrarent, quia nimirum si solus caderet, utcumque hunc tolerabilior inferni poena cruciaret "

 ( IT )

„Dar oricine, oricât de nevrednic ar fi fugit de o vină atât de grea, dacă ar asculta din adâncul inimii aceste cuvinte de adevăr: Dar cine scandalizează pe unul dintre acești micuți care cred în mine, ar fi mai bine pentru el să aibă o piatră de moară și a fost aruncată pe fundul mării (Mt 18,6 [26] ). Mistic exprimat în moara de măgari este ritmul dur și plictisitor al vieții seculare, în timp ce adâncurile mării semnifică cea mai cumplită condamnare. Prin urmare, oricine, după ce s-a adus la o profesie de sfințenie, îi distruge pe alții prin cuvânt sau exemplu, ar fi cu adevărat mai bine pentru el că răutățile sale au fost cauza morții pentru el fiind secular, mai degrabă decât funcția sa sacră impunându-l ca exemplu pentru alții în greșelile sale; pentru că, fără îndoială, dacă ar fi căzut singur, chinul său din iad ar fi de o calitate mai suportabilă ”

( Regula pastoralis, pars I, caput II )

În mai 2010, în Piața Sfântul Petru din Vatican , în timpul unei rugăciuni „de reparație și mijlocire” pentru scandalul pedofiliei din Biserică, gândul Papei Grigorie I a fost reamintit de Charles Scicluna, promotorul justiției Congregației din Credință, însărcinată cu urmărirea tuturor cazurilor preoților responsabili de abuzuri [27] [28] [29] .

Condamnarea pedofiliei în lucrările Părinților Bisericii

„ Moise a spus:„ Nu vei mânca iepurele. De ce? Pentru a nu deveni un molestator ( paidóphthoros ). Iepurele crește o nouă deschidere anală în fiecare an, astfel încât câți ani a trăit, atâtea găuri anal are. "
  • pentru Ioan Călugărul (citat de Cotelerio) payophthoría a fost abuzul asupra copiilor cu vârsta sub 12 ani. Pentru legende despre comportamentele sexuale ale animalelor, vezi și bestiarul Physiologus .
  • Didache , scris între 100 și 150 : «Nu corupeți copiii," ou paidophthoréseis "» (2.2).
  • de la Justin († 165 ) condamnarea abandonului copiilor pentru că „vor fi direcționați spre prostituție” [30] .
    Vezi și Clemente Alessandrino [31] , care descrie băieții care urmează să fie vânduti drept sclavi „înfrumusețați” pentru a atrage mai mulți cumpărători. Părinții au fost, de asemenea, tulburați de posibilitatea incestului în comerțul cu sclavi. V. Tertullian [32] [33] , Ausonius , Cyprian , Happy Minucius . Vânzarea copiilor este mărturisită și de Bede în secolul al VI-lea [34] .
  • Consiliul din Elvira ( 305 ) a condamnat „ rapratores puerorum ”. Împărtășania a fost refuzată, chiar și în momentul morții, celor care i-au „contaminat” pe băieți. Canon 71 : De stupratoribus puerorum [35]
  • Comentariul la „Hexaemeron” (sfârșitul secolului al IV-lea ), atribuit lui Eustazio (care a murit înainte de 337 ) a susținut natura nefirească a pederastiei. În continuare, Clemente Alessandrino și legendele despre comportamentul nefiresc al hienei.
  • potrivit lui Toma de Aquino, în scopul gravității păcatului, actul în sine este relevant, în măsura în care se abate de la legea naturală comună, neschimbabilă și dată de Creator de la începutul lucrării Sale. violența - cu care actul este angajat. Rezultă că prin gravitație tot ceea ce se abate de la scopul unitiv și procreativ, realizat în același act și moment, este al doilea după crimă: actul avortului, coitul întrerupt, pozițiile, analul, oral, prostituția, homosexualitatea, masturbarea, ca toate de asemenea, abate de la scopul, maniera și / sau ordinea lucrurilor divine și naturale; în timp ce în pasaje specifice violul, incestul și violența împotriva minorilor sunt considerate păcate, dar cu o gravitate mai mică, dacă se manifestă sub forma uniunii între persoanele de sex opus și cu procreația, deși în mod clar cu utilizarea violenței pe unul dintre petreceri. [ fără sursă ]

Pedofilia și clerul catolic în istorie

Pedofilia începând cu secolul al XIV-lea

Ioan al XXIII-lea în veșminte pontificale.

Nu este ușor să urmăriți și să documentați activitățile legate de pedofilie în istoria clerului catolic.

La fel ca toate celelalte activități sexuale, sodomia a fost ascunsă și condamnată public în primul rând de clerici înșiși. De exemplu, în Statutele orașului Orvieto (sfârșitul secolului al XV-lea ) elaborate de papa Alexandru al VI-lea , sodomia a fost pedepsită cu amenzi și sancțiuni corporale, de intensitate redusă pentru adolescent (sub 14 ani) comparativ cu adultul de către virtutea tinereții.; totuși pedofilia nu a fost încă distinsă de sodomie, așa că pedeapsa menționată anterior a fost în vigoare pentru ambele cazuri:

„Cei care vor fi găsiți vinovați vor fi arși cu flăcări de foc vii, cu excepția copiilor sub paisprezece ani, care nu sunt obligați la pedeapsa menționată mai sus, dar sunt pedepsiți cu până la 25 lire de bani conform hotărârii oficialilor, dacă sunt capabili de înțelegere, altfel nu sunt pedepsiți "

( Statutul Orvieto [36] )
Papa Iulius al III-lea

Aceste infracțiuni au fost punctul de plecare pentru adversarii protestanți sau pentru oameni (vezi Pasquino ) să răspândească zvonuri, despre care nu există dovezi, împotriva celor mai influente sau proeminente figuri ale Bisericii Catolice [37] .

În alte cazuri, mai dovedite, există documente și rapoarte procedurale sau conciliare ale cronicarilor și istoricilor care acuză unii membri ai clerului catolic că au comis acte de pedofilie .

  • Papa Iulius al III-lea (Giovanni Maria Ciocchi Del Monte) l-a desemnat pe nepotul său adoptiv, cardinalul Innocenzo Del Monte (1532-1577), în vârstă de șaptesprezece ani, care intrase în favoarea sa cu patru ani mai devreme când era încă cardinal și nepotul său tocmai treisprezece. Innocenzo era fiul adoptiv al contelui Baldovino Ciocchi del Monte, fratele lui Iulius al III-lea. Tânărul a fost considerat a fi amantul pontifului de către Paolo Sarpi [38] și de cărturarul Onofrio Panvinio [39] , care l-a definit pe Iulius al III-lea ca „puerorum amoribus implicitus” sau „încurcat în iubiri pentru copii” [40] . Cardinalul Pietro Sforza Pallavicini [41], pe de altă parte, susține teza că sentimentele care l-au unit pe Iulius al III-lea cu tânărul Inocențiu erau de tip pur filial.
  • Antipapa Ioan al XXIII-lea (1370 - 1419), ( excomunicat și întemnițat, dar ulterior iertat și reinstituit), după cum a relevat actele Conciliului de la Constanța (1415) [42], a fost judecat pentru sodomie; printre acuzațiile care i se aduc, de asemenea, acela de a fi procurat copii cu ajutorul lui Angelotto al Romei, cleric al camerei apostolice , canonic de San Giovanni in Laterano [43] .
  • În 1863 Don Francesco Piccinotti a fost condamnat pentru că a abuzat de mai multe ori de un tânăr țăran minor în casa băiatului, unde a mers să-i dea lecții private [44] .

Cazul surorii Mary MacKillop

Stație de pelerini din Roma pentru canonizarea lui Mary MacKillop (octombrie 2010)

Sora Mary MacKillop (1842 - 1909), fondatoare în 1867 a ordinului religios australian al Surorilor Sfântului Iosif al Sfintei Inimi, cu misiunea de a deschide școli pentru copiii familiilor sărace, în 1870 a denunțat împreună cu alte călugărițe, o preot care a comis abuzuri asupra copiilor. Preotul a fost transferat în Irlanda, dar vicarul general al Arhiepiscopiei Adelaidei , unde opera ordinul, a excomunicat-o pentru nesupunere în 1871. Monahia a fost beatificată de Ioan Paul al II-lea în 1995 [45] și canonizată de Benedict al XVI-lea la 17 octombrie 2010 [46] .

Această reconstrucție a motivelor excomunicării a fost pusă la îndoială. Potrivit istoricului Luigi Castaldi, acesta provine dintr-un documentar al BBC din septembrie 2010, „Maria, miracole și sfinți”, [47] preluat ulterior de ziarul Sydney Morning Herald . Vestea, răspândită în toate ziarele principale ale lumii, a fost respinsă de părintele Gardiner pe australian [48] . Ipoteza lui Gardiner a fost apoi raportată ca un fapt confirmat de presa italiană. De fapt, înainte de 25 septembrie 2010, nu există știri despre denunțarea unui preot pedofil de către sora Mackillop [49] [50] .

Secolului 20

  • În vara anului 1907 , presa vremii a raportat că o serie de scandaluri de abuzuri sexuale asupra minorilor au provocat revolte anticlericale violente în toată Italia. Printre acestea, cazul marianistilor din Pallanza (1904) [51] ; așa-numitul „Scandal Fumagalli”: la Torino Don Riva a fost arestat pentru abuzuri sexuale asupra unei fete din grădinița milaneză condusă de călugărița auto-numită Giuseppina Fumagalli [52] : „Fapte nefaste într-un azil de pseudomonas - cinci femei și un preot arestat " [52] ; scandalul educațional din Alassio ( SV ) în care Don Bretoni a fost acuzat de abuz sexual împotriva unui băiat de treisprezece ani [53] ; „Surorile au raportat procurorului regelui pentru rele tratamente și înșelăciune” [53] .
  • Cu toate acestea, scandalul care a avut cel mai larg ecou și, de asemenea, cele mai evidente consecințe politice, diplomatice și de ordine publică, a explodat la 31 iulie 1907 : în urma rapoartelor de abuz sexual suferit de un tânăr de paisprezece ani de la colegiul salesian din Varazze ( SV). ) [54] , și la vestea tentativei de arestare a lui Don Musso, care a fugit și a protestelor consecutive ale Secretariatului de Stat al Sfântului Scaun și ale Papei Pius X , care a acuzat propaganda masonică și socialistă că a organizat un anti -Campania vaticană, s- au produs revolte anticlericale violente la Roma, Milano, Veneția, Pisa, Torino, Mantua, Livorno, Sampierdarena (Genova), La Spezia, Florența, Faenza, Palermo, care au cauzat un deces și 20 de răniți [55] .

Reverberări satirice în poveste

Chiorăit

Cunoscutul dramaturg Beolco Ruzzante a scris, referindu-se în mod explicit la o presupusă legătură între pedofilia în cler și celibatul :

«Singura soluție este că preoții trebuie să se căsătorească, nu se pot căsători: trebuie! Pentru că astfel vom avea posibilitatea, în primul rând, nu numai să avem un ticălos în casa noastră pe care trebuie să-l creștem pentru că preotul ne-a însărcinat soția sau fiica, dar și noi ne vom putea bucura de soția și fă-l încornorat. [56] "

Sonetele lui Belli

Viciile duhovnicilor sunt o temă dominantă în sonetele lui Giuseppe Gioachino Belli .

În sonetul 1276, Li dilitti d'oggiggiorno [57] , un duhovnic, Don Marco, este autorul celor mai atroce infracțiuni: are relații sexuale cu femei căsătorite, violează copii, comite furturi și fraude de tot felul. De fiecare dată când este chemat să răspundă pentru acțiunile sale, este achitat de Papa care se preface că nu crede veridicitatea acuzațiilor. Dar, în mod neașteptat, sfârșitul fericit ajunge paradoxal: un spion îi sugerează Papei că Don Marco poate fi un liberal înscris în masonerie, de aceea Papa îl condamnă, în secret, fără proces.

( it ( ROM ) )

« Sonet 1276. Dilittii de azi
Don Marco era convins de adurere,
iar Papa l-a absorbit ca ignorant.
El a dat în fund lui Li Fijji de Saverio,
iar er Pope a spus: „Măicuța este cu adevărat ggnente”.

El a făcut tulpini, furturi și un diavol
de credință farsă împotriva atâtor oameni,
și er papa a plecat serios serios:
„Nun ci vojjamo crede un accident.”

Arfine jjeri pe vvoler divino
un spion a suflat aceste două cuvinte:
„Sfinte Părinte, Don Marco este ggiacubbino”.

Și er zanto Părinte, în același moment,
sentennose atinge unde te iubesc,
l-a condamnat de la el fără proscesso. "

 ( IT )

« Sonetul 1276. Crimele de astăzi

Don Marco a fost acuzat de adulter,
iar Papa a absolvit-o ca nevinovată.
El a dat în fund fiilor lui Xavier,
iar Papa a spus: „Nimic nu este adevărat”.

El a făcut fraude, furturi și infinit
de înșelăciuni împotriva atâtor oameni,
iar Papa a ieșit serios:
„Nu vrem să credem la naiba”.

În cele din urmă ieri pentru voință divină
un spion a șoptit aceste două cuvinte:
„Sfinte Părinte, Don Marco este iacobin”.

Și Sfântul Părinte, chiar în acel moment,
senzație atinsă acolo unde doare,
l-a condamnat singur, fără judecată. "

( Giuseppe Gioacchino Belli , sonetul n.1276, Li dilitti d'oggiggiorno, 4 iunie 1834 )

Note ale autorului. 1 escrocherii cu bani. 2 A ieșit din ea: s-a dezlănțuit spunând etc. 3 Senzație. 4 De unul singur.

Pasquinatul și alte satire

Statuia lui Pasquino

Activitățile sexuale homosexuale cu bărbați și femei adulți și cu bărbați tineri (aceștia din urmă definiți abia în acest secol ca activitate pedofilă) au fost printre țintele preferate ale pasquinadelor, adică foile care conțin satiră în versuri, menite să înțepene anonim cele mai importante figuri publice (în special papi), fixată pe picioarele sau gâtul statuii lui Pasquino din Roma.

Papa Adrian al VI-lea (1522-1523), papa Sixtus V (1585-1590) și papa Clement al VIII-lea (1592-1605) au încercat în zadar să elimine statuia incomodă.

Papa Benedict al XIII-lea (1724-1730) a emis, de asemenea, un edict care a garantat pedeapsa cu moartea , confiscarea și infamia oricărei persoane vinovate de pasquinade. Cu toate acestea, deja în 1566, sub Papa Pius V (1566-1572), un anume Niccolò Franco fusese acuzat că este autorul pasquinadelor și, prin urmare, a fost condamnat la spânzurătoare. [58] [59] [60]

Pasquinat împotriva lui Iulius III și versurile lui Joachim du Bellay

Papa Iulius al III-lea (1550-1555), Giovanni Maria Ciocchi Del Monte, l-a numit pe nepotul său în vârstă de șaptesprezece ani, Innocenzo Ciocchi del Monte (1532-1577), presupusul său iubit, cardinal, care intrase în favoarea sa cu patru ani mai devreme când Julius III era încă un cardinal și când tânărul avea doar treisprezece ani (vezi capitolul Pedofilie și clerul catolic din istorie) [61] .

  • Pasquinata din 1543
Pentru că nu se poate converti niciodată,
Mont este îngropat aici în podgoria sa,
sub o pizda fara frunze
(Pentru că nu poate merge cu nicio femeie, Del Monte este îngropat aici sub un smochin fără frunze).
  • Pasquinata din 1544
Dacă un cardinal pervers s-a pedepsit,
di Monte corpul de aici nu străpunge site-ul
care a ars serios pentru sodomit,
pentru că voi minți mereu cât a trăit el
(Dacă cardinalii perversi ar fi pedepsiți, Del Monte nu ar fi înmormântat în acest loc: ar fi fost ars ca sodomit pentru că era dependent de sodomie cât a trăit).
  • pasquinata din 1549
Suport pentru sodomie
trebuie să ardă: are capricii nebunești,
sta in la roversa in said in fact
(Del Monte ar trebui să fie ars de viu pentru sodomie: are furie nebune și este inversat [62] în ceea ce spune și ce face)
  • Pasquinata din 1550
Iubește Del Monte cu aceeași ardoare
maimuța și slujitorul.
El către băiatul vag feminin
a trimis pălăria:
pentru că maimuța, la tratament egal,
nu este cardinal?
(Del Monte iubește maimuța și slujitorul său cu aceeași ardoare: el l-a făcut pe băiatul feminin cardinal, de ce nu face același lucru cu maimuța mică?)
  • Pasquinata din 1550
Mont are astfel de mofturi,
că vei vedea torțe șirete de pe străzi
și așezați-l lângă Treime
(Del Monte are capricii atât de mari încât îi ia pe băieți răi de pe stradă pentru a-i pune pe latura Trinității).
Dar să vezi un mire, un copil, o fiară,
un ticălos, un fotoliu devenit cardinal,
și pentru că a fost capabil să aibă grijă de o maimuță bine,
un Ganymede cu roșu în cap [64]
(...)
aceste minuni, Morel, se întâmplă numai la Roma.

Pasquinat împotriva Papei Iulius al II-lea

A fost acuzat că a discutat cu tânărul ganimedi [65] ( tineri ).

  • Pasquinata din 1534 [66] .
Sixtum lenones, Iulium rexere cinaedi
imperium vani, scurra, Leonis habes
(Rufii l-au condus pe Sisto, sodomii pasivi Giulio; iar tu, prostule, stăpânești <ora> imperiul fănețului Leone), traducere de Giovanni Dall'Orto

Baudolino, Umberto Eco

În cel de-al patrulea roman al lui Umberto Eco , intitulat Baudolino și amplasat între secolele al XII - lea și al XIII-lea , se spune povestea fictivă a lui Baudolino, un tânăr din mediul rural piemontean căruia un pustnic îi învață să citească și să scrie . Când pustnicul începe să - l hărțuiască pe tânăr, încercând subtil cu lingușire să-l determine să întrețină relații sexuale cu el, Baudolino îl lovește cu piciorul în mijlocul picioarelor. Pustnicul amenință să-l acuze în public că este posedat de diavol și că îl va arde pe rug , dar la rândul său, Baudolino amenință să-și dezvăluie cunoștințele cu o vrăjitoare care ar fi practicat contactul oral cu pustnicul, interpretat de Baudolino ca un ritual de vrăjitorie . Clericul se apără pretinzând că vrea să glumească, că vrea să-și verifice frica de Dumnezeu și recomandând să se întoarcă a doua zi pentru a-și continua lecțiile de scriere. Când, ceva timp mai târziu, Baudolino, acum în vârstă de paisprezece ani, îi povestește necunoscutului german - care este de fapt împăratul Frederick Barbarossa și unul dintre cei mai importanți protagoniști ai romanului - explodează într-un râs maniacal și răspunde că acei pustnici sunt toți „Sodomiten” [67] .

Notă

  1. ^ a b Cantarella , p. 276 .
  2. ^ Cantarella , p. 277: Lex Scatinia a stabilit o sancțiune monetară „pentru cei care au violat un puer ingenuus (chiar dacă el a fost de acord)” și, în același timp, „a pedepsit adulții care, neîndeplinind datoria lor ca bărbați, și-au permis să fie subjugat " .
  3. ^ Cantarella , p. 65: Cu toate acestea, pederastia greacă avea reguli precise care, dacă ar fi evitate, ar fi condus condamnarea și dezaprobarea socială. De exemplu, „a-și face iubit un băiat sub 12 ani era o infamie” .
  4. ^ Cantarella , p. 277: „În acest context, este evident că formarea băiatului roman nu numai că nu putea prevedea, ci trebuia să excludă absolut relațiile homosexuale, ale căror inevitabile ar fi fost partenerul pasiv” .
  5. ^ a b Cantarella , p. 239 .
  6. ^ a b P. Veyne, op. cit.
  7. ^ Cantarella , p. 240 .
  8. ^ a b Cantarella , p. 241 .
  9. ^ Boswell , p. 434. Vezi cap. Ambiguitatea termenilor folosiți de Părinții Bisericii , în care Boswell notează că un termen cum ar fi, de exemplu, arsenokoîtai a fost folosit „pentru a desemna activități foarte diferite, cum ar fi molestarea copiilor și relațiile anale între soț și soție” și, în mod ambiguu, a fost folosit și pentru a indica actul homosexual, pentru referința sa la sodomie .
  10. ^ În special de Boswell; nu așa în schimb Scroggs , pp. 101-109: el crede că Noul Testament , deși nu condamnă homosexualitatea în sine, condamnă pederastia
  11. ^ Cantarella , p. 237: „la vremea lui Iustinian, patristica elaborase o teologie a sexualității care condamna relațiile dintre persoanele de același sex ca relații nefiresc” .
  12. ^ Cantarella , p. 264: „Respingerea sexualității, pe scurt, a fost o componentă foarte puternică în cultura creștină și a fost perfect unită cu tendința păgână târzie spre asceză” .
  13. ^ Brown , Galen însuși spune despre creștini: „Dispretul lor față de moarte este evident pentru noi în fiecare zi, la fel și capacitatea lor de a se abține de la relațiile sexuale. De fapt, printre ei găsim nu numai bărbați, ci și femei care renunță la sex pentru toată viața » .
  14. ^ Pavel din Tars : „este mai bine să te căsătorești decât să arzi”.
  15. ^ «Generarea a devenit astfel justificarea finală a actului sexual și singurul mediu potrivit pentru practicarea sexului a fost căsătoria. În consecință, dispersarea sămânței fără scopuri procreative a fost considerată un păcat ". (Nardi, Eros în tați , p. 5)
  16. ^ v. Costanzo și Costante (342); Teodosie I (350) în care se putea trece de la simpla castrare la rug.
  17. ^ v. Theophanis Chronographia
  18. ^ Verdon , p. 60: medicul Jacques Despars ( secolul al XV-lea ), referitor la pedofilie, «se referă la textul din Avicenna, pentru a concluziona apoi că ar putea enumera multe alte tipuri de coit sodomitic, dar preferă să tacă. Natura umană, înclinată spre rău și pofticioasă după poftă, auzind despre ele ar risca să le practice ” .
  19. ^ Verdon , p. 60: „Și mărturisitorii arată aceeași precauție: dacă vrei să informezi prea mult, riști să îi induci pe bărbați și femei să comită păcate necunoscute lor” .
  20. ^ Concili , IV vol., P. 297: în canonul 11 sodomia este pedepsită cu depunere .
  21. ^ Boswell , p. 343 .
  22. ^ Mk 9:42 , pe laparola.net .
  23. ^ Mt 18,6 , pe laparola.net .
  24. ^ "Regula pastoralis" , în engleză.
  25. ^ "Regula pastoralis" , audiobook în engleză.
  26. ^ Mt 18,6 , pe laparola.net .
  27. ^ Rugăciunea de reparație la Vatican. „Iadul va fi mai greu pentru cei vinovați” , La Repubblica , 29 mai 2010 .
  28. ^ Iadul nu este gol „Preoții pedofili vor merge acolo” , de Andrea Tornielli, Il Giornale , 30 mai 2010 .
  29. ^ Mons. Charles J. Scicluna: Omilia Adorației Euharistice în Sfântul Petru Arhivat 15 iunie 2010 la Arhiva Internet ., Zenit , 1 iunie 2010 .
  30. ^ 1 Scuze 27
  31. ^ Paedagogus 3.3
  32. ^ Lactantius , Ad nationes 1.16
  33. ^ Institutiones divinae 5.9
  34. ^ Historia ecclesiastica , 2.1
  35. ^ Hefele , p. 259 .
  36. ^ Alexandru al VI-lea , Liber al III-lea, rub. 27, pp. 174-175 și frecați. 28, p. 175 .
  37. ^ Marucci .
  38. ^ Sarpi , voi. 2, pp. 52-53 .
  39. ^ O. Panvinio, De vita Iulii III ante pontificatum , 1557, citat în Messina, op. cit .
  40. ^ Vezi și Scrisorile lui Girolamo Muzio Giustinopolitano păstrate în arhiva guvernamentală din Parma, Deputation of Homeland History , Parma 1864, p. 152; Marucci ; Bellay ; Johannes Sleidan Commentarii, ò vero historie [1555], se, sl 1557, Book XXI, pp. 761-762 (sub 1550)
  41. ^ Sforza Pallavicini, Istoria conciliului de la Trent [1656-1657], editat de Giampietro Cataloni, Corvo, Roma 1666, XI 39, p. 293, anul 1550.
  42. ^ Acta Consilli Costanciensis. Vierter (scluss-) Band. Herausgegeben in Verbindung with J. Hollnsteiner and H. Heimpel von Heinrich Finke , Regenberg, Münster 1928. From Protokolle der Zeugenverhöre über die Anklagen gegen Johann XXIII , 1415 Mai 13-23, vol. IV pp. 758-891
  43. ^ Edward Gibbon , Istoria declinului și căderii Imperiului Roman .
  44. ^ Hotărârea Curții de Asize n. 117 din 30/4/1863, Arhiva Istorică din Milano Arhivat la 30 septembrie 2009 la Arhiva Internet .
  45. ^ ASCA.it Arhivat la 25 octombrie 2010 la Internet Archive .
  46. ^ Primul sfânt australian de pe altare În 1870 ea a denunțat un preot pedofil - Corriere della Sera
  47. ^ Busolă: Maria, minuni și sfinți - ABC TV
  48. ^ Cookie-urile trebuie activate. | Australianul
  49. ^ Mary MacKillop: Anatomy of a Hoax Filed 20 octombrie 2010 în Internet Archive .
  50. ^ Mary MacKillop: Anatomy of a Hoax Depus la 11 martie 2012 la Internet Archive .
  51. ^ Enrico Oliari, Omul delincvent. Scandaluri și crime homosexuale de la Unity la Giolitti , Prospettiva Editrice, cit. în Giuseppe Iannaccone, „Când homosexualii au raportat (negru)”, il Giornale , 9 martie 2007 .
  52. ^ a b Corriere della Sera , 20 iulie 1907.
  53. ^ a b Corriere della Sera
  54. ^ Il Caffaro , 31 iulie 1907.
  55. ^ Enrico Oliari. « Varazze, 1907: scandalul colegiului salesian și revoltele anticlericale Arhivat la 8 august 2008 în Arhiva Internet .», De la Oliari.com .
  56. ^ Dacă acesta este Dario Fo Arhivat 8 august 2014 la Internet Archive ..
  57. ^ Lucrările lui Belli descărcabile pe LiberLiber
  58. ^ "Pasquino statua parlante" di C. Rendina, in "ROMA ieri, oggi, domani", n. 20 - febbraio 1990
  59. ^ Prefazione di Valerio Marucci all'antologia "Pasquinate del Cinque e Seicento" a cura dello stesso, Roma, Salerno Ed., 1988
  60. ^ "Pasquino Secondo", di Anonimo, Firenze, Edizioni Polistampa, 1997
  61. ^ Valerio Marucci, Pasquinate del Cinque e Seicento , Roma, Salerno, 1988
  62. ^ Invertito è sinonimo di omosessuale.
  63. ^ Joachim du Bellay , Les regrets , 1558 in Les antiquités de Rome. Les regrets' , Paris, Garnier-Flammarion, 1971
  64. ^ Cioè un appello cardinalizio
  65. ^ Girolamo Priuli, Diarii. All'interno di: Rerum italicarum scriptores , tomo XXIV, parte III, Zanichelli, Bologna
  66. ^ Valerio Marucci, Pasquinate del Cinque e Seicento , Roma, ed. Salerno, 1988
  67. ^ Umberto Eco , Baudolino , Bompiani , 2000, p. 526, ISBN 88-452-4736-8 .

Bibliografia (cronologica per data di 1ª edizione)

Libri

Articoli, dossier e pubblicazioni varie

Voci correlate

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pedofilia_e_Chiesa_cattolica_nella_storia&oldid=121884854 "