Recuperarea operelor lui Aristotel în Occidentul latin

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Comentariu de Averroes despre De Anima , într-un manuscris francez de la sfârșitul secolului al XIII-lea

Recuperarea operelor lui Aristotel a fost un fenomen de recepție culturală a gândirii aristotelice care a avut loc în Occidentul latin , în epoca medievală , prin copierea sau traducerea în latină a majorității (aproximativ 95%) a operelor aristotelice din greacă sau din arabă. [1] [2] [3] Recuperarea a durat aproximativ un secol, de la mijlocul secolului al XII-lea până la mijlocul secolului al XIII-lea, și a dus la copierea sau traducerea a peste 42 de texte, inclusiv unele scrieri arabe ale maurilor , în timp ce în schimb versiunile latine anterioare contemplau difuzarea a doar două lucrări: categoriile și Despre interpretare ( De Interpretatione ). [1]

Lipsa traducerilor latine s-a datorat factorilor multipli, accesului limitat la textele grecești (spre deosebire de cele în arabă , care erau mai accesibile), deficienței papirusului (datorită întreruperii comerțului cu Egiptul), care nu a fost încă înlocuită cu pergament și numărul mic de oameni care puteau citi greaca veche . Recuperarea operelor aristotelice este considerată un eveniment fundamental pentru filosofia medievală , care a sporit mult aristotelismul . [1] [2] [4] Întrucât unele noi traduceri au redat imaginea lui Aristotel ca un filozof care ar putea împinge creștinii în poziții eretice [5] , diferite personalități ale creștinismului timp de decenii au fost înclinați să li se opună, [1] precum teologii al Universității din Paris , care a inclus lucrările lui Stagirita în listele cărților interzise (condamnări din 1210-1277). Spre sfârșitul acestei perioade, Toma de Aquino , în Summa Theologica , a reușit să împace punctele de vedere conflictuale dintre aristotelism și creștinism. [1] În urma lui Aquino, alți teologi și exponenți religioși importanți au arătat favoarea unor lucrări aristotelice găsite, care au deschis calea recunoașterii și predării cărților interzise în trecut. În cele din urmă, chiar și ideile noi au câștigat o mai mare difuzie, cum ar fi sistemul heliocentric apărat de Galileo Galilei , care a infirmat geocentrismul aristotelic .

Context istoric

Carol al V-lea Înțeleptul , regele Franței , ordonă traducerea lui Aristotel . Miniatură din prologul traducerii de Nicola d'Oresme ( Etică , politică , economie )

În secolul al IV-lea, gramaticul roman Mario Vittorino tradusese două lucrări aristotelice despre logică: categoriile și despre interpretare ( De Interpretatione ). [2] Puțin mai mult de un secol mai târziu, aproape toate cărțile de logică ale filosofului grec , cu excepția celui de-al doilea Analitic , erau disponibile în limba latină grație traducerilor făcute de Severino Boethius . [2] Cu toate acestea, până în secolul al XII-lea au circulat doar traducerile boeziene ale categoriilor și despre interpretare .

În aceeași perioadă, în Orientul Apropiat, unii cercetători siriaci , inclusiv mai mulți creștini nestorieni , au tradus din greaca veche operele stagiritului [1] și cele ale altor filozofi greci (inclusiv Galen și Hipocrate ). Aceste traduceri au fost făcute în școlile din Nisibi și Gundishapur . Primii au fost Sergius din Reshaina († 536) și Pavel persanul . Atanasie din Balad și Iacov din Edessa sunt considerați maeștrii traducerii textelor grecești. La ele trebuie adăugate: Severo Sebokht și Proba .

Începând cu secolul al VIII-lea, aceleași lucrări au fost traduse în arabă . De asemenea, traducătorii au scris o serie de comentarii . Cele mai cunoscute dintre ele au fost: Abu Bishr Matta ibn Yunus , Hunayn ibn Ishaq , Qusta ibn Luqa , Thābit ibn Qurra , Yahya Ibn al-Batriq și Salmawaih ibn Bunan .

Celelalte opere ale lui Aristotel au fost traduse câteva secole mai târziu, începând cu mijlocul secolului al XII-lea . Mai întâi s-au terminat scrierile logicii, pentru care s-au folosit ca bază traducerile lui Boethius . [6] Apoi a venit rândul Fizicii , urmat de versiunea latină a Metafizicii în secolul al XII-lea și lucrările rămase în secolul al XIII-lea . [4] Traducerile lui Boethius constituie Logica vetus , în timp ce Logica nova sunt scrierile lui Aristotel care au ajuns în Occident după 1100 (cele două analitice , subiectele și listele sofistice ). În Evul Mediu târziu au fost fuzionate pentru a forma Organon [7] .

În ceea ce privește metafizica , un text ca Pe suflet nu era disponibil în latină în Europa creștină înainte de mijlocul secolului al XII-lea . [8] Prima traducere se datorează lui Giacomo da Venezia , într-o versiune care a fost considerată întotdeauna translatio vetus (traducere antică). [8] A doua traducere ( translatio nova ) a fost preluată în jurul anului 1230 din versiunea arabă și a fost însoțită de Comentariul lui Averroes despre Metafizica lui Aristotel ; se acceptă în general că traducătorul a fost Michele Scoto . Mai târziu, translatio vetus al lui James a fost revizuit de William de Moerbeke în 1266-7 și a devenit cunoscut sub numele de reviewedio nova (recenzie nouă), care a fost de departe cea mai citită. [8] Sufletul a ajuns să devină parte a nucleului curricular al studiilor filosofice în majoritatea universităților medievale , dând naștere unei bogate tradiții de comentarii, în special în perioada cuprinsă între 1260 și 1360. [8]

Notă

  1. ^ a b c d e f Marvin Perry, Myrna Chase, Margaret C. Jacob, James R. Jacob, Western Civilization: Ideas, Politics, and Society , Cengage Learning, 2008, pp. 261-262.
  2. ^ a b c d ( EN ) Paul Vincent Spade, Gyula Klima, Jack Zupko, Medieval Philosophy , în Edward N. Zalta (eds), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), University by Stanford , 2008.
  3. ^ Această conservare a adus o contribuție considerabilă la dezvoltarea civilizației islamice și mai târziu la civilizația mondială. Vezi AA.VV., „ Western Civilization , op.cit.
  4. ^ a b "Cambridge Histories Online" (Later Medieval Philosophy), John F. Wippel, 1982, Prezentare generală, www.cambridge.org, 2011, pagină web: HC22 Arhivat 27 martie 2012 la Internet Archive.
  5. ^ De exemplu, au trecut cu vederea argumentele referitoare la un zeu „uman” (adică, un Dumnezeu care trebuie denumit persoană), sufletul nemuritor sau creație .
  6. ^ Enciclopedia Routledge de filozofie , Edward Craig, 1998, p. 396.
  7. ^ Studii despre logica formală în Evul Mediu. I: Desfășurarea logicii terministice medievale , pe jstor.org . Adus pe 27 aprilie 2019 .
  8. ^ a b c d Sander Wopke de Boer, The Science of the Soul: The Commentary Tradition on Aristotle's De Anima, C. 1260-1360, Leuven: Leuven University Press, 2013, pp. 15-16.

Elemente conexe

linkuri externe

Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Recovering_of_Aristotele_nell%27Occidente_latino&oldid=121915284 ”