Joseph și frații săi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Joseph și frații săi
Titlul original Joseph und Seine Brüder
Thomas Mann Joseph, der Ernährer 1943.jpg
Autor Thomas Mann
Prima ed. original 1933-1943
Prima ed. Italiană 1933-1949
Tip roman
Subgen tetralogie
Limba originală limba germana
Setare Israel, Egipt
Protagonisti patriarhi Iacov și Iosif
Editați datele pe Wikidata · Manual

Joseph and His Brothers (titlul original Joseph und seine Brüder ) este un roman în patru părți al scriitorului german Thomas Mann . Tetralogia, scrisă pe parcursul a 16 ani, rescrie istoriile familiale din Geneza , de la patriarhul Iacob la Iosif (capitolele 27-50 [1] ), situate în contextul istoric al perioadei amarniene [2] . Mann a considerat-o cea mai mare lucrare a sa.

Primele studii pregătitoare pentru redactarea lucrării au început în 1925 [3], iar cele patru romane care o compun au fost apoi publicate pe o perioadă lungă de timp, din 1933 până în 1943 :

Poveștile lui Iacov

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Poveștile lui Iacov .
Jacob se întâlnește cu Rachel la fântână. William Dyce , secolul al XIX-lea

Prologul este un fundal al romanului care spune povestea primului strămoș al descendenței lui Iacov, Avraam, omul Lunii, un călător ca el, inițiatorul unei noi concepții spirituale a Divinității: unicitatea și personalitatea sa în relație ego-ului de aceea se definește pe sine. În mod fizic, Avraam își continuă călătoria cu tribul său în semilună fertilă, dar și sufletul său, călăuzit de Duhul interiorizat al lui Dumnezeu. În timpul călătoriei sale prin contactul cu popoarele cu care are relații sau război sau comerț sau religioase, el are ocazia să compare noua sa dimensiune a Divinului cu diferitele Baal, Eolin, El până la Set și Osiris. Astfel ajunge în țara Cananului, întorcându-se din Egipt. Călătoria sa spirituală se încheie și aici, iar Divinitatea lui Avraam a devenit singurul Dumnezeu biblic. Primul roman începe, după Coborârea în Iad , cu un interviu, într-o seară de primăvară la lumină de lună, între Iacob și tânărul său fiu Iosif, preferatul tatălui său. Iosif este primul născut al lui Rahela , iubita lui soție, care a murit dând naștere lui Beniamin , cel mai mic dintre fiii lui Iacov. Narațiunea continuă cu faimoasa poveste a dreptului de naștere pe care Iacob l-a furat, prin înșelăciune, de la geamănul său Esau . Profitând de orbirea bătrânului său tată Isaac și de complicitatea mamei sale Rebecca , Iacov, acoperit de o piele de animal, pentru a imita părul abundent al geamănului său, primește râvnita binecuvântare a tatălui său. Esau, după ce a descoperit înșelăciunea, amenință să se răzbune. Rebecca, pentru a-l salva de furia fratelui său, îl obligă pe fiul său preferat să părăsească casa tatălui său pentru a se refugia la unchiul său, fratele său Laban .

Ajuns la casa unchiului său, după o lungă călătorie, epuizat și lipsit de orice, Iacob este obligat să accepte condițiile inerente ale lui Laban: în schimbul ospitalității sale modeste își va păstori turmele. [4] Fiul lui Isaac se dovedește a fi harnic și iscusit și unchiul său, care se îmbogățește cu munca sa, încearcă să-l mențină în propriul serviciu, îi oferă o remunerație modestă și îl îndeamnă să rămână.

Laban are două fiice: Leah cea mai mare și frumoasa Rachel. Jacob este atras de tânăr și o întreabă ca soție. Unchiul profită de sentimentul tânărului: dacă vrea mâna fiicei sale va trebui să lucreze pentru el timp de șapte ani. Iacob, îndrăgostit, acceptă.

Odată ce a venit mult așteptatul termen convenit, se organizează petrecerea de nuntă . Înțeleptul Laban, profitând de vălul care acoperă fata, îl înșeală pe nepotul său: în locul lui Rahela îi dă fiica cea mare, Leah. Iacob descoperă înșelăciunea atunci când se încheie căsătoria. Laban reacționează la protestele nepotului său: cum ar fi putut să-i predea fiica sa cea mai mică atunci când cel mai mare trebuia să se căsătorească? Dar există un remediu pentru orice. El este dispus, dacă Iacob acceptă, să-i dea tânăra Rachel drept soție. Prețul este cel obișnuit: nepotul- ginere se angajează să lucreze pentru unchiul- socru pentru încă șapte ani. Jacob acceptă, își va continua munca în slujba unchiului său.

După ultimii șapte ani, în cele din urmă Iacov, împreună cu cele două soții ale sale Leah și Rachel, îi slujesc Bilah și Zilpah, copiii, turmele dobândite cu munca sa, pot părăsi casa lui Laban pentru a se întoarce la vechea sa casă. În timpul călătoriei, Rachel, fostă mamă a lui Iosif, dă naștere celui de-al doilea fiu al său: Benjamin , al doisprezecelea și ultimul dintre Iacov, dar ea, soția preferată, Justul , va muri dând naștere copilului.

Tânărul Giuseppe

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Tânărul Iosif .
Iosif vândut de frații săi ismaeliților. Gerard Hoet , secolul al XVIII-lea

Iosif este fiul preferat al lui Iacov. La tânăr, atât de diferit de frații săi, tatăl crede că vede ceva care îi amintește de iubita lui Rachel: privirea și dulceața ei. Frații vitregi mai mari nu tolerează sentimentele lui Iacov, doar Benjamin , fratele mai mic, fiul cel mic al soției sale preferate, își exprimă admirația și afecțiunea sinceră față de el.

Antipatia fraților vitregi devine din ce în ce mai puternică în timp. În ochii lor, Iosif este un deșert care profită de favoarea paternă pentru a-și asuma atitudini de superioritate. Antipatia devine atunci furie când Iosif, imprudent, le spune visele sale. Visele sunt fără echivoc: toate par să convergă în prezicerea supremației sale viitoare, atunci când părintele și frații vor trebui să-i aducă un omagiu, plecându-se în fața lui.

Un astfel de comportament, ușor și naiv, reproșat și de Iacov, nu putea decât să agraveze relațiile de familie: frații mai mari decid apoi să se îndepărteze de casa tatălui lor și de la Iosif pentru a conduce turmele încredințate lor la pășune.

Iacob, sperând să-și împace copiii, îl trimite pe Iosif la Shekem, unde va putea să-și întâlnească frații și să facă pace cu ei. Înainte de a pleca, tânărul reușește să obțină prețioasa haină de nuntă a lui Rachel de la tatăl său, [5] păstrată cu grijă de tatăl său și, purtând această haină, pleacă într-o călătorie.

Frații îl văd, îmbrăcat, de departe, iar furia lor nu cunoaște limite: îi rup roba prețioasă, îl bat și îl vor ucide. Doar intervenția maiorului, Ruben, reușește să-l salveze de la moartea imediată. Va fi aruncat într-o cisternă veche, goală și abandonată, destinată să moară de foame .

Sosirea unei rulote de ismaeliți îi determină pe frați să se răzgândească: este mai bine să-l vândă ca sclav . În acest fel, nu vor fi pătate de sângele său și vor putea să-l țină departe de familie pentru totdeauna. Pentru a justifica dispariția acestuia, ei pătează rochia de mireasă cu sângele unui animal. Halatul zdrențuit arătat bătrânului Iacov va dovedi că fratele său este mort, devorat de o fiară sălbatică. Tatăl, șocat de povestea de copii mai mari ai săi, după o perioadă de severă doliu , abandonat intențiile sale să se lase să moară, răscumpărări pentru durerea lui.

Iosif în Egipt

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Iosif în Egipt .
Soția lui Iosif și Putifar. Guido Reni , secolul al XVII-lea

Iosif, condus de Ismaelit , noul său stăpân, care îl cumpărase de la frații săi pentru douăzeci de sicli de argint , ajunge, după o lungă călătorie, în țara Egiptului . Bătrânul negustor a simțit că în acea țară rafinată și bogată calitățile unice ale tânărului său sclav îi puteau permite un venit bun. Îl prezintă lui Mont-kaw, majordom al casei lui Potifar, un domn bogat, „Flabellifero pe dreapta”, „Prietenul faraonului ” și „Camerlengo del Sole”. La început, Mont-kaw ezită apoi, datorită și bunelor birouri ale piticului Teodoro, se lasă convins și îl cumpără pe băiat. Farmecul tânărului, inteligent și șiret, nu durează mult pentru a fi observat: Potifar însuși, numit și Peteprê, în timpul unui interviu ocazional, este surprins de modul său de a se exprima și îi ordonă lui Mont-kaw să-i atribuie acel sclav inteligent. , care arată să știe să citească și să numere, cele mai importante sarcini.

Este ocazia așteptată de Iosif, care în Egipt luase numele de Osarsif, pentru a-și începe ascensiunea treptată, dar sigură, printre slujitorii casei. În curând va deveni servitorul personal al lui Peteprê și colaboratorul lui Mont-kaw și, la moartea sa, noul majordom al casei și administratorul bunurilor sale. Succesul său nu putea să nu trezească gelozii și invidii în rândul sclavilor mai puțin norocoși, printre care și celălalt pitic în slujba Flabelliferului: Dûdu. Ura lui Dûdu este implacabilă și va sta la originea nenorocirilor lui Iosif. De fapt, va organiza primele întâlniri între tânărul și fermecătorul majordom și Mut-em-enet, soția lui Peteprê.

Mut-em-enet, o femeie nu foarte tânără, dar cu siguranță încă frumoasă și de mare farmec, [6] este doar o soție onorifică : părinții lui Peteprê, Huij și Tuij, nu au ezitat, atunci, să sacrifice virilitatea a tânărului lor fiu, pentru a-l dedica zeilor și a facilita intrarea în curtea faraonului. [7]

Mann dedică a doua și cea mai convingătoare parte a romanului descrierii femeii și a sentimentelor ei [8] . O importanță deosebită este descrierea schimbării lente a sufletului său: de la indiferența inițială pentru unul dintre numeroșii sclavi ai casei, la animozitatea pentru evreu , „fiul nisipului”, un străin de origini umile care, cu propria ascensiune, ofensează tradițiile și obiceiurile egiptene, spre interesul, la început simulat apoi prea evident, de a ajunge într-o pasiune necontrolată, morbidă și obsesivă. Modestia inițială a lui Mut, „doamna elegantă cu o viață consacrată”, „preoța castă a lunii, frigul lumesc” [9] , face loc ofertelor din ce în ce mai explicite.

Iosif încăpățânat refuză în repetate rânduri dragostea femeii. El încearcă să o descurajeze, să o convingă de absurditatea propunerilor sale: cum ar putea să trădeze încrederea lui Potifar care l-a beneficiat atât de mult până la ridicarea lui la funcția de administrator al tuturor bunurilor sale? Mai mult, scrupulele sale sunt și religioase: se consideră consacrat unui zeu gelos și vrea să-i rămână fidel păstrându-și castitatea. [10] Dar, în pretenția zadarnică de a duce sentimentul nebun al lui Mut la rațiune, Iosif continuă să o vadă, să îi vorbească încet, să încerce să o convingă.

În acest fel, planul lui Dûdu este realizat: acum va putea să-i raporteze afacerea lui Peteprê, soțul onorific , dar nu pentru acest lucru lipsit de mândrie. Flabelliferous ascultă plângerea piticului, dar refuză să-l creadă. În schimb, Mut va cauza prăbușirea lui Giuseppe: șocată de refuzul său de al unsprezecelea, ea îi rupe haina și țipă, pentru a atrage atenția servitorilor, îl acuză pe Osarsif că a încercat să o încalce. Potifar, în ciuda lui, nu poate ignora acuzațiile soției sale: îl condamnă pe Iosif, în stoc și cu capul plecat, și îl dă în închisorile lui Faraon.

Iosif Hrănitorul

Schițez lucrări literare
Această secțiune despre subiectul operelor literare este doar o schiță . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Iosif Hrănitorul .
Giuseppe interpretează visele. Benjamin Cuyp , secolul al XVII-lea

În cala unei mici bărci de marfă aflată sub comanda lui Cha'ma't, scribul cămării, Joseph, păzit de slujitorii lui Peteprê, navighează de-a lungul Nilului până la cetatea Zawi-Ré. Cha'ma't, pentru a depăși plictiseala călătoriei, vorbește cu prizonierul și, spre surprinderea sa, nu găsește un bărbat resemnat și temător de soarta sa, ci un tânăr [11] care se confruntă cu bărbatul testul care îl așteaptă , desigur de favoare divină.

După șaptesprezece zile de călătorie [12] ajunge la destinație și este predat lui Mai-Sachme, comandantul închisorii . Comandantul, încă din primele cuvinte schimbate cu prizonierul, este lovit nu numai de atractivitatea sa, [13] de abilitățile sale: nu va termina cea mai grea lucrare, Mai-Sachme va ști să-l folosească pentru alte sarcini. De fapt, Giuseppe a preluat în curând funcțiile de supraveghetor și administrator al muncii prizonierilor și, când doi înalți demnitari ai curții faraonului, paharnicul principal și brutarul principal, au fost închiși, Mai-Sachme i-a încredințat tânărului său colaborator sarcina de a-i servi pe cei doi.

Demnitarii, în aceeași noapte, au un vis pe care nu-l pot interpreta. Sunt supărați, simt că ceea ce au visat are o semnificație importantă, dar nimeni nu este în stare să-i ajute. Iosif va fi cel care le va dezvălui semnificația profetică: în trei zile, capul paharnicilor va fi eliberat și repus în judecată, în timp ce capul brutarilor va fi executat. După cum a profețit, se întâmplă punctual. Paharnicul, înainte de a părăsi închisoarea, îi promite lui Iosif că va pleda cu faraonul pentru eliberarea sa din închisoare nedreaptă.

Paharnicul, fericit să-și reia îndatoririle importante, uită complet promisiunea. Doar atunci când stăpânul său va avea la rândul său un vis de vietate singulară, dar de semnificație obscură, paharnicul își va aminti capacitatea prodigioasă a acelui tânăr pe care l-a întâlnit în închisoare și îi va propune lui Faraon, dezamăgit de înțelepții săi care nu au putut spune-i, să-l cheme pe Iosif.

Ediții

Notă

  1. ^ 27-50 ianuarie , pe laparola.net .
  2. ^ sau amarniense
  3. ^ Sursa: Elena Sciarra, Cronologia , pag. LIV, primul volum al ediției citate.
  4. ^ "Toate acestea trebuie să le faci pentru a avea un acoperiș peste cap și iarbă și nimic mai mult, deoarece nu știi unde să mergi și nu ești un om care să stabilească condiții". T. Mann, Poveștile lui Iacov , capitolul IV Fuga , p. 284, ediția citată.
  5. ^ Roba prețioasă este asociată cu dreptul de întâi născut. Iosif vrea ca tatăl său să i-l dea, prim-născutul lui Rachel, soția preferată a lui Iacov, ca gaj al viitoarei sale binecuvântări paterne.
  6. ^ "Cu sânii mici și fermi, ceafa și spatele fin, umerii delicati, brațele sculpturale perfecte, picioarele nobil conice care culminează cu triumful feminității regiunii somptuoase a șoldurilor și feselor, ea a fost, prin recunoaștere universală, cel mai frumos corp de femeie care se putea vedea ... "T. Mann, Joseph in Egypt , Chapter VI La touchata , pag. 414.
  7. ^ T. Mann, Joseph in Egypt , Chapter IV The Supreme , Huij and Tuuij , pp. 229 și următoarele.
  8. ^ Capitolul VI Robinetul și VII Groapa .
  9. ^ T. Mann, Iosif în Egipt , capitolul VI Atinsul , p. 422.
  10. ^ După ce a exclus că castitatea lui Iosif era aceea a unui „tâmpit de țară, a unui neîndemânatic stângace în relațiile amoroase”, scriitorul enumeră șapte motive pentru care tânărul nu a vrut să audă „strigătul sângelui doamnei sale”: fidelitatea față de Dumnezeu , domnului său Potifar, refuzul de a-și asuma un rol pasiv față de amantă, mândria spirituală care îl împiedica să se confunde, „anulând distanțele”, cu „decrepitudinea” societății egiptene, amintirea tatălui său Iacob și respingerea lui „ținutul maimuțelor”, curtarea femeilor văzută ca un fel de „complex de moarte și nerușinare” și, în cele din urmă, al șaptelea motiv, pe care toți l-au rezumat, „denudarea” tatălui: a profana Iacob acceptând cererile lui Mut, un fel de inamic din povestea lui Ham, fiul lui Noe, care a văzut goliciunea tatălui său. T. Mann, Iosif în Egipt , Capitolul VI Atinsul , castitatea lui Iosif, pp. 566 - 583.
  11. ^ Giuseppe are acum douăzeci și șapte de ani. Iosif Hrănitorul , p. 20, ediția citată.
  12. ^ Ibidem, p. 33.
  13. ^ Frumusețea lui Iosif, abilitatea sa singulară de a-i fascina pe cei care se apropie de el, este un motiv recurent pe tot parcursul tetralogiei.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 174 144 629 · GND (DE) 4099301-2 · BNF (FR) cb11936810f (data)
Literatură Literatura Portal : acces la intrările Wikipedia se ocupă cu literatură
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giuseppe_e_i_suoi_bratelli&oldid=121884551 ”