Brușcă arzătoare

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea frescei cu același nume de Raffaello Sanzio , consultați Tufă arzătoare .

Brușcă arzătoare . Pictură din secolul al XVII-lea de Sébastien Bourdon la Ermitage , Saint Petersburg

Tufa arzătoare este descrisă în Cartea Exodului ^[1] ca fiind situată pe Muntele Horeb . Potrivit narațiunii, mărăcina era pe foc, dar nu a fost consumată, de unde și numele. ^[2] În relatarea biblică, tufa arzătoare este locul în care Moise este desemnat de Yahweh ( Dumnezeu ) să-i conducă pe israeliți din Egipt către canaaniți .

Cuvântul ebraic din narațiunea biblică, tradus în italiană ca mărăciniș , este Seneh (în ebraică : סנה ^? Səneh), care se referă în special la genul Rubus . ^{[3] [4] [5]} Seneh este un legomenon biblic hapax , care apare doar în două pasaje, ambele descriind tufa arzătoare . ^[4] Este posibil ca referirea la o tufă arzătoare să se bazeze pe o interpretare incorectă a Sinaiului (în ebraică : סיני ^? Sinay), un amonte descris în Exodul 19:18 ^[6] ca în flăcări. ^{[4] [7]} O altă posibilitate ca utilizarea lui Seneh (în ebraică : סנה ^? ) Să fie un joc de cuvinte intenționat pentru Sinai (în ebraică : סיני ^? ), Este un text destul de comun ebraic . ^[8]

Narațiune biblică

Moise și rugul aprins , c. 1450–1475, atribuit lui Dieric Bouts .

În narațiune se spune că un înger al Domnului a apărut pe tufiș , ^[9] și cum Iehova, mai târziu, s-a adresat lui Moise, cu o voce care venea din tufiș , în timp ce pășunea turma Jetro . ^[2] Când Moise a început să se apropie, Dumnezeu i-a spus să-și dea jos pantofii, căci călca pe un pământ sfânt ^[10], iar Moise și-a ascuns fața în mâini. ^[11] Unele din Vechiul Testament savanti considera povestea rugul arzând ca o conjuncție între Yahwist și Eloist texte, cu Îngerul Domnului și îndepărtarea sandalele aparținând tradiției Yahwist și paralela eloist cu faptul că el a fost Dumnezeu și Moise și-au ascuns fața. ^{[5] [8] [12]}

Când este contestat cu privire la identitatea sa, Yahweh răspunde „ Eu sunt cine sunt ” ^[5] adică Yahweh . ^[13] Textul este derivat Yahweh (în ebraică : יהוה ^? ) Din verbul ebraic hayah (în ebraică : היה ^? ) Înseamnă a fi. În răspunsul său, Dumnezeu continuă că este Dumnezeul patriarhilor Avraam , Isaac și Iacov ^[14] .

Textul îl înfățișează pe Iahve ca fiind cel care îi spune lui Moise că îl trimite la Faraon pentru a-i scoate pe israeliți din Egipt, acțiune pe care Iehova o descrie ca observând că erau oprimați de egipteni. ^[15] Yahweh îi spune lui Moise să le spună bătrânilor israeliților că Yahweh îi va conduce în țara canaaniților , hitiților , amoriților , Iviti și iebusiților , ^[16] o regiune denumită în general ca un întreg prin termenul „canaaniți”. , descris ca un ținut al „laptelui și mierii”. ^[16]

Potrivit narațiunii, Iahve i-a ordonat lui Moise să se confrunte cu egiptenii și cu israeliții și l-a informat despre ce se va întâmpla și apoi a făcut mai multe minuni demonstrative pentru a întări credibilitatea lui Moise. Printre altele, toiagul lui Moise a fost transformat într-un șarpe, ^[17] mâna lui Moise a devenit temporar cicatricată de lepră , ^[18] și apa a fost transformată în sânge. ^[19] Conform textelor, Yahweh l-a rugat pe Moise să-și ia toiagul în mână, pentru a-l folosi pentru a face minuni, ^[19] ca și când ar fi fost un toiag dat mai degrabă decât lui. ^[5] Unii cercetători ai textelor propun că această ultimă instrucțiune este versiunea eloistă a descrierii anterioare mai detaliate, în care Moise își folosește toiagul, atribuit de iahvisti. ^{[5] [12]}

O piatră de granit din zona Muntelui Sinai arată ceea ce pare a fi o reprezentare a unui tufiș, creat în mod natural de o concentrație de oxid de mangan care cristalizează în această formă în rocă.

Moise este descris ca fiind foarte reticent în a prelua funcția, argumentând că îi lipsea elocvența și că altcineva trebuia trimis pentru aceasta. ^[20] În text, Yahweh a reacționat supărat, reprimându-l pe Moise pentru că ar fi presupus să-l țină pe Cel care a spus cine era calificat să vorbească sau nu. Cu toate acestea, Iehova a acordat și a permis trimiterea lui Aaron să-l ajute pe Moise, fiind elocvent și era deja în drum spre a-l întâlni pe Moise. ^[21] Este pentru prima dată în Tora când Aaron este menționat și aici este descris ca purtătorul de cuvânt al lui Moise. ^[22]

Teorii alternative

Icoana lui Moise primind cele Zece Porunci . Mătura este pictată la picioarele sale, iar în stânga jos puteți vedea Mănăstirea Santa Caterina c. 1050).

Alexander și Zhenia Fleisher identifică spinului poveștii biblice cu plante Dictamnus Albus . ^[23] Ei scriu:

Ei concluzionează, totuși, că „Dictamnus” nu se găsește în Peninsula Sinai , adăugând: „Prin urmare, este foarte puțin probabil ca vreun Dictamnus să fie adevăratul tufiș arzător, în ciuda unei baze raționale atât de atractive”.

Colin Humphreys a răspuns că „cartea Exodului sugerează un foc de durată pe care Moise a mers să îl investigheze, nu un incendiu care s-a dezlănțuit și apoi s-a stins repede”. ^[24]

Locație

Spinului lamănăstirea Sf .Ecaterina din peninsula Sinai , care MONASTIC identifică tradiția cu spinul de ardere.

Pustnicii creștini s- au adunat inițial pe muntele Serbal , crezând că este muntele biblic Sinai . Cu toate acestea, în secolul al IV-lea , pe vremea Imperiului Bizantin , mănăstirea construită acolo a fost abandonată în favoarea credinței mai recente că Muntele Santa Caterina era Sinaiul biblic. O nouă mănăstire a fost construită la poalele sale -Mănăstirea Sfânta Ecaterina - și a fost identificată drept presupusul loc al tufișului ars biblic. Locul care crește pe loc (de la denumirea științifică de Rubus sanctus ), ^{[25] a} fost ulterior transplantat la câțiva metri distanță de o curte a mănăstirii, iar punctul său original a fost acoperit de o capelă dedicată Bunei Vestiri , cu un marcaj stelat de argint unde rădăcinile tufișului ieșiseră din pământ. Călugării Sfintei Ecaterina, urmând tradiția ecleziastică , cred că acest tufiș este, de fapt, tufișul original văzut de Moise, mai degrabă decât un înlocuitor ulterior, și oricine intră în capelă este obligat să-și dea jos pantofii, așa cum s-a spus pe care Moise îl făcuse în povestea biblică.

Cu toate acestea, în timpurile moderne, nu este Muntele Sfânta Ecaterina, ci Jebel Musa ( Muntele Moise ) adiacent, care este în prezent identificat ca Muntele Sinai prin tradiția populară și de către ghizii turistici. Această identificare a apărut din tradiția beduină .

Muntele Serbal, Muntele Sinai și Muntele Sfânta Ecaterina sunt toate situate la capătul sudic al Peninsulei Sinai , dar numele peninsulei este o atribuire relativ modernă și nu era cunoscut cu acest nume în vremea lui Iosif sau înainte. Unii savanți și teologi moderni favorizează locații în Hijaz (nord-vestul Arabiei Saudite ), la nord de Wadi Araba (lângă Petra sau zona înconjurătoare) sau ocazional în centrul sau nordul peninsulei Sinai. Astfel, majoritatea academicienilor și teologilor sunt de acord că dacă „tufișul arzător” a existat vreodată, atunci este foarte puțin probabil ca acesta să fie tufișul păstrat în mănăstirea Sf. Ecaterina.

Interpretare de către Ortodoxia Răsăriteană

Tradițională icoana a Maicii Domnului Burning maracini (Neopalimaya Kupina).

Icoana „ mărăcinii arzătoare” a Theotókos din Vechiul Testament . Secolul al XIX-lea, Polissya, Ucraina . Muzeul Ucrainean de Icoane, Castelul Radomysl , Ucraina ^[26]

În Ortodoxia Răsăriteană există o tradiție, care provine din părinții Bisericii Ortodoxe și din primele șapte conciliile lor ecumenice , potrivit cărora flacăra pe care a văzut-o Moise era de fapt distincția dintre esența și energiile lui Dumnezeu , manifestată ca lumină, explicând astfel pentru că tufișul nu se uzase. Prin urmare, nu este interpretat ca un miracol în sensul unui eveniment, care există doar temporar, dar se vede că lui Moise i s-a permis să vadă aceste „Energii netransformate” / „Glorie”, care sunt considerate a fi lucruri eterne. Definiția ortodoxă a mântuirii este această viziune a „Energiilor netransformate” / „Glorie” și este o temă recurentă în lucrările teologilor ortodocși greci precum John S. Romanides .

În tradiția ortodoxă răsăriteană, numele preferat pentru eveniment este mărăcinișul ars , iar teologia și imnografia bisericii o văd ca o prefigurare a nașterii fecioare a lui Isus . Teologia ortodoxă orientală se referă la Maria drept Theotókos („purtătorul de cuvânt al lui Dumnezeu”), văzând-o ca aducându-l pe Dumnezeu întrupat fără a suferi nici o pagubă sau pierderea virginității , în paralel cu tufișul ars fără a fi consumat. ^[27] Există o icoană numită mărăciniș ars , care o înfățișează pe Maria ca purtătoare a lui Dumnezeu . Sărbătoarea cade pe 4 septembrie ( rusă : Неопалимая Купина ^? ).

În timp ce în narațiunea biblică Dumnezeu îi vorbește lui Moise, potrivit ortodoxiei răsăritene el este îngerul care a fost auzit de Moise. Ortodoxia răsăriteană îl interpretează pe înger ca pe cuvântul lui Dumnezeu , considerându-l drept Îngerul Marelui Sinod menționat în versiunea Septuaginta a lui Isaia 9: 6; ^[28] (și este Consilier, Dumnezeu atotputernic în textul masoretic ).

Simbolism

Semnificația simbolică a tufei arzătoare a fost subliniată în creștinism , în special în rândul participanților la tradiția reformată a protestantismului . Iudaismul îi atribuie și simbolism.

Tradiție reformată

Emblema Bisericii Scoției , la intrarea în birourile Bisericii Scoției din Edinburgh .

Tufa arzătoare a fost un simbol popular în rândul bisericilor reformate , de când a fost adoptată pentru prima dată de hughenoți ( calviniști francezi) în 1583 în timpul sinodului lor național al 12-lea. Motto-ul francez Flagror non consumor - „Sunt ars, dar nu sunt consumat” - sugerează că simbolismul a fost înțeles de biserica suferindă, care a trăit totuși. În orice caz, din moment ce focul este un semn al prezenței lui Dumnezeu, el este un foc devorant (Evrei 12:29) care pare să indice o minune mai mare: Dumnezeu, în har, este alături de poporul său de legământ și astfel nu sunt consumați.

• Simbolul actual al Bisericii Reformate a Franței este o mărăcină arzătoare cu crucea huguenotă .
• Motto-ul Bisericii Scoției este Nec tamen consumebatur , latină pentru „Totuși nu a fost consumat”, o aluzie la descrierea biblică a tufișului care arde și aceeași reprezentare stilizată a fost folosită ca simbol al Bisericii încă din Anii 1690.
• Tufa arzătoare este folosită și ca bază pentru simbolul Bisericii presbiteriene din Irlanda, care folosește motto-ul latin „Ardens sed virens”, care înseamnă „Arzător, dar înflorit”, și se bazează pe descrierea biblică a tufei arzătoare . Același logo este folosit de Biserica Presbiteriană Ulsteră Free separată.
• Tufișul care arde este, de asemenea, simbolul Bisericii presbiteriene din Canada, Biserica presbiteriană din Australia, Biserica presbiteriană a Australiei de Est cu deviza de la înființarea sa în 1846: „Și tufișul nu s-a consumat”, Biserica presbiteriană din Noua Zeelandă, Biserica presbiteriană din Taiwan, Biserica presbiteriană din Singapore, Biserica presbiteriană din Brazilia, Biserica presbiteriană din Malaezia, Bisericile reformate libere din America de Nord și Bisericile creștine reformate din Olanda .

Iudaismul

Logo-ul Seminarului Teologic Evreiesc din America este o imagine a tufișului care arde cu expresia „și tufișul nu s-a consumat” atât în ​​engleză, cât și în ebraică. ^[29]

islam

Potrivit Coranului , Moise a părăsit Egiptul, împreună cu familia sa, după ce a terminat perioada de timp. Coranul afirmă că, în timpul călătoriei lor, când s-au oprit lângă Tur, Moise a observat un incendiu și a ordonat familiei să aștepte până se va întoarce cu focul. ^[30] Când Moise a ajuns la Valea Tuwa, Dumnezeu l-a chemat din partea dreaptă a văii dintr-o mărăciniță , pe ceea ce este venerat ca Al-Buq'ah Al-Mubārakah (arabă: الـبُـقـعَـة الـمُـبَـارَكَـة, „ținutul binecuvântat”) în Coran. ^[31] Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să-și dea jos pantofii și a fost informat că a fost ales ca profet, obligația sa de a se ruga și ziua judecății. Apoi i s-a ordonat să-și arunce lanseta care s-a transformat într-un șarpe și ulterior i s-a ordonat să o ia înapoi. ^{[32] [33]} Prin urmare, Coranul povestește că lui Moise i s-a ordonat să-și pună mâna în haine și când a ieșit a strălucit cu o lumină orbitoare. Dumnezeu a susținut că acestea erau semne care să-i arate lui Faraon să-l invite la închinarea unui singur Dumnezeu. ^[32]

Baha'i

Credința Bahá'í crede că tufa arzătoare a fost vocea lui Bahá'u'lláh .

Ipoteza biblică enteogenică

Controversata ipoteză a profesorului Benny Shanon susține că evenimentul cheie al Vechiului Testament ar putea face referire la o experiență psihedelică cu DMT . Unele varietăți de salcâmi care cresc în ținutul sfânt conțin substanța psihedelică DMT. ^[34] În publicația sa, Biblical Entheogens: a Speculative Hypothesis , Shanon creează paralele între efectele induse de amestecul enteogen DMT- ayahuasca și relatarea [Bibliei] despre viața lui Moise. Mai mult, Rick Strassman , care a studiat efectele dimetiltriptaminei (DMT) asupra subiecților umani în condiții experimentale, ^[35] sugerează, în cartea sa „ DMT și sufletul profeției: o nouă știință a revelației spirituale în Biblia ebraică” , că experiențele DMT s-ar putea asemăna mai mult cu viziunile găsite în modelul de profeție al Bibliei ebraice.

DMT singur nu este activ oral. Fără administrarea concomitentă a unei enzime inhibitoare, DMT se transformă rapid într-un metabolit non-psihoactiv. Ayahuasca , așa cum este preparată în mod tradițional, include un astfel de inhibitor.

Notă

Elemente conexe

• Teofania

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre tufișul care arde
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre tufișul care arde

linkuri externe

• Icoana Maicii Domnului Icoana „mărunțelul nebătut” Icoana și Sinaxarul sărbătorii
• arzătoare arzătoare Istoria utilizării simbolului ardei arzătoare în bisericile reformate