Taifa din Zaragoza

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Taifa din Zaragoza
Taifa de Zaragoza 1080.svg
Date administrative
Numele complet Taifa de Zaragoza
Limbi vorbite Mozarabic
Capital Zaragoza
Politică
Forma de guvernamant Monarhie (1018-1110)
Naștere 1018
Cauzează Mundir I a proclamat rege al Zaragozei
Sfârșit 1110
Cauzează Cucerirea Almoravidilor
Teritoriul și populația
Evoluția istorică
Precedat de Califatul din Cordoba
urmat de Almoravizi
Acum face parte din Spania Spania
Manual

Taifa din Zaragoza sau Regatul Zaragoza [1] (în spaniolă Taifa de Saraqusta sau Taifa de Zaragoza ) a fost o taifa independentă, între 1018 și 1110, născută din dezintegrarea califatului din Córdoba la începutul secolului al XI-lea și a rămas în viață până când a fost cucerită de almoravizi în 1110. A cunoscut o creștere politică și culturală extraordinară sub domniile lui al-Muqtadir , al-Mutamin și al-Musta'in II în a doua jumătate a acelui secol.

Cea mai importantă moștenire intelectuală și artistică ar putea fi rezumată în construcția castelului Aljafería și în demararea primei școli strict filosofice din al-Andalus , a cărei figură cea mai importantă a fost Avempace , născută în Zaragoza între 1070 și 1080 și care a trebuit să emigreze din oraș în 1118 după cucerirea creștină. [2]

Istoria Zaragoza

Vedere de noapte a sălilor din Aljafería, palatul pe care regele al-Muqtádir l-a ridicat în 1065 .
Extinderea Taifa din Zaragoza în 1080.

Marca Superiore în epoca emiratelor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Marca Superiore .

Perioada Emiratului dependent

În anul 714 orașul a fost ocupat de armata musulmană sub comanda lui Tariq și a liderului său, Muza , devenind parte a califatului omeyy din Damasc și a emiratului dependent cu Córdoba ca capitală. [3] Din acel an Zaragoza a devenit un avanpost în lupta împotriva creștinilor din nord, care se refugiaseră în văile pireneice Ansó , Hecho , Sobrarbe și Ribagorza . În 720, întreaga vale Ebro și cele mai importante orașe din regiunea viitoare a Aragonului erau dominate de islam . [3] [4]

Odată cu înfrângerea împotriva francilor de la Poitiers în 732 , granița de nord s-a stabilizat, ridicând Zaragoza la o provincie de frontieră sub numele de Marca Superiore . Zaragoza a administrat un teritoriu care cuprindea așezări precum Huesca , Tudela , Calatayud sau Barbastro , guvernate de Sahibul din Zaragoza, care acționa în numele emirului andaluz, dependent de Califatul Damascului. [3] [5] Depărtarea sa de capitala emiratului și funcția sa de bastion defensiv au conferit Zaragozei o anumită autonomie politică, adesea recunoscută de puterea centrală din Cordoba, dat fiind că la nivel militar a favorizat deciziile rapide de a efectua efectiv inițiative războinice.

Perioada Emiratului independent

Proclamarea lui Abderramán I ca Emir în 756 a produs o pauză cu Califatul Abbasid din Bagdad . [3] [6] A început epoca Emiratului independent și Abderramán I a condus un teritoriu liber, cunoscut de atunci sub numele de Al-Andalus și care în Valea Ebro a declanșat rebeliuni împotriva puterii centrale. [7] În același timp a început presiunea creștinilor marchizaților și a județelor din martia Spaniei care depindeau de puterea carolingiană . În a doua jumătate a secolului al VIII-lea au reușit să ia Urgel , La Cerdaña și Gerona , iar în anul 801 , chiar Barcelona . [7]

Moartea lui Roland, miniatură de la Grandes Chroniques de France , de Jean Fouquet .

Interesul lui Carol cel Mare pentru afacerile hispanice l-a determinat pe Sulaymán către il-Arabi, guvernatorul Zaragoza, să încurajeze o rebeliune, deoarece a cultivat ideea de a deveni Emir de Cordoba cu sprijinul francilor, oferindu-le schimbul orașului în care se afla. comanda. Carol cel Mare, în 778 , a ajuns la porțile orașului Ebro. [8] Cu toate acestea, odată ajuns acolo, Husayn , wali-ul local, a refuzat intrarea în armata carolingiană. Gândindu-se la complexitatea unui lung asediu al unei astfel de piețe fortificate, cu o armată atât de departe de centrul său logistic, francii au decis să se întoarcă la Pamplona , distrugând, în treacăt, fortificațiile acelui oraș. Mai târziu au luat pasul Roncesvalles pentru a intra din nou pe teritoriul lor. În timp ce coloana carolingiană traversa pasul, a fost atacată, în spatele său, de contingentii gasconi ambuscadați de-a lungul versanților munților, ceea ce a provocat deteriorarea proviziilor. Acest eveniment istoric, care a avut loc la 15 august 778, este cunoscut sub numele de Bătălia de la Roncesvalles și a dat naștere legendei cântate în Chanson de Roland , cel mai important cântec medieval de fapt din literatura franceză . [9]

De la mijlocul secolului al IX-lea până la mijlocul celui de-al X-lea, Marca Superiore a fost cea mai ostilă provincie dinastiei omayyade , cu răscoale continue împotriva emiratului. Pentru a-i sufoca, emirii omeiați s-au bazat pe principalii domni Mulad , în special pe Banu Qasi , a căror origine se afla în vestul regiunii, în zona Tudela de astăzi. [9] Aceștia, la începutul secolului al IX-lea, s-au aliat cu creștinii inigo din Pamplona, ​​cu care au menținut legături de familie, cu scopul de a rezista celor două puteri prezente la acea vreme în acea zonă: omeyyii și carolingienii. [10]

Torre del Trovador din Aljafería. Secolul al IX-lea

Caracterul de frontieră a făcut din Marca Superioară teatrul luptei dintre franci și andaluzi pentru a-și delimita domeniile în această regiune de frontieră, determinând schimbări continue de alianțe de la care au fost întăriți Banu Qasi, până la punctul în care acestea erau deja dinastia hegemonică din mijlocul secolului al IX-lea. [11] Totul a fost pecetluit cu numirea, în 852, de către recentul proclamat emir Mohamed I , al lui Musa ben Qasi în funcția de guvernator al importantei Tudela și, la scurt timp, al capitalei, Zaragoza. [11]

Aceasta a fost epoca glorioasă a lui Musa ben Qasi, celebrul „Moor Muza” al tradiției creștine, care și-a exercitat stăpânirea asupra întregului Marca și și-a extins autoritatea prin crearea unui principat autentic și numindu-se „al treilea rege al Spaniei”, fiind ceilalți doi emirul Mohamed I și regele Asturiei, Ramiro I al Asturiei până în 850 și Ordoño I mai târziu. [12] Această situație a durat până în 860 , când Musa ben Qasi a fost învins de Ordoño I la Muntele Laturce, iar emirul l-a îndepărtat de guvernul Marca. În același timp, a avut loc creșterea regatului din Pamplona, ​​care a reușit să se elibereze de presiunea islamului. În anul 872 , fiii lui Musa II s-au ridicat și Lope Musa a luat Zaragoza cu ajutorul fraților săi. [13]

Autonomia Zaragoza a Banu Qasi a fost menținută până când, după numeroase discordii familiale, Mohamed I a decis să pună capăt acesteia cumpărând Zaragoza în 884 pentru 15.000 de dinari de aur. Declinul puterii sale a devenit substanțial și, în 890 , hovelii , care rămăseseră în zona Calatayud și Daroca de la invazia musulmană, au obținut guvernul Zaragoza în persoana lui Muhammad Alanqar. [14]

Marșul Superior sub Califatul Umayyad

În 924, Abderramán III -a impus autoritatea asupra lorzii locale prin evacuarea Banu Qasi din ultima lor fortăreață în Tudela și care impune le bordei din Zaragoza, Muhammad Alanqar, a cărui dinastie a menținut regula de Zaragoza pentru mai mult de un secol. Dar noii domni din Zaragoza au continuat cu tendința spre independență împotriva puterii centrale. [15]

Marea Moschee din Cordoba

În 929, Abderramán al III-lea s-a proclamat calif și a încercat să asigure controlul asupra provinciilor cele mai îndepărtate de Córdoba, dar tugibidele s-au răzvrătit după ce au fost reprimate de expedițiile califilor în anii 935 și 937 . [15] Conflictul a fost rezolvat cu un compromis: Muhámmad ibn Háshim at-Tuyibi a fost de acord să rămână loial Cordoba în schimbul unui regim protectorat, care să garanteze Marca o anumită autonomie în ceea ce privește puterea centrală. Acest regim special a fost menținut pe tot parcursul secolului al X-lea și cumva legat de dezintegrarea califatului în regatele Taifa la începutul secolului al XI-lea. [15]

A doua jumătate a secolului al X-lea a fost caracterizată de o perioadă de pace și fidelitate față de Califat, cu predominanța arabilor asupra muladilor și a creștinilor din Marșul Superior. La sfârșitul secolului al X-lea, tugibidele au încorporat pe teritoriul lor Huesca și Barbastro , un district care fusese condus de dinastia muladică Banu Sabrit de la începutul domniei Banu Qasi asupra Zaragoza la începutul secolului al IX-lea.

În ultimul sfert al secolului al X-lea, în timpul domniei lui Almanzor , s-a stabilit un regim militarist de fier care a impus hegemonia statului central în toată peninsula, înăbușind cu energie, orice rezistență la autoritatea califului. [16] Zaragoza a constituit, în această perioadă, baza principală a operațiunilor împotriva creștinilor din nord, dar odată cu unificarea noului rege din Pamplona Sancho al III-lea cel Mare (1004-1035), care a domnit asupra ținuturilor navareze și aragoneze, și criza califatului, domniile care au apărut din dizolvarea marșurilor califale au dus la o perioadă de deplină independență a taifa din Zaragoza, care s-a întâmplat în 1018, în prima domnie taifa. [17]

Taifa tugibidelor

Războiul civil de la Cordoba , la începutul secolului al XI-lea , a determinat în regiune, ca și în restul Spaniei musulmane, slăbirea dinastiei Omeyyad care a dus la înființarea unui stat independent sau taifa , a cărui capitală a devenit Zaragoza. [18] Această entitate de stat a fost mărginită la sud de mica taifa din Albarracin, condusă de Banu Razin, și care a ocupat o zonă a provinciei Teruel de astăzi, inclusiv Albarracín și Teruel, ajungând la Montalbán de astăzi. [19] Zaragoza a inclus în vest orașele Medinaceli , Soria , Calahorra , Arnedo , Alfaro și Tudela și a ajuns la est până la cursul Cinca , în orașele Barbastro , Monzón , Fraga și Lleida , cele mai importante, care au făcut-o nu acceptă întotdeauna autoritatea regelui Zaragoza. [20]

Începutul dinastiei Tugibid: Mundir I

Mundir I a fost primul rege al taifa din Zaragoza și a continuat să-și exercite puterea din 1018 proclamându-se Hajib , sau „majordom al palatului”, care era rangul pe care Almanzor și descendenții săi l-au etalat și care l-a adoptat pe primul regii taifelor să se identifice cu puterea lor independentă. [21] Mundir a dorit să ofere Zaragoza imaginea unei mari curți și a început să renoveze clădiri precum moscheea Aljama din Zaragoza (situată pe locul unde se află astăzi catedrala ), care a fost lărgită, și să construiască băi noi: da El a înconjurat, în plus, secretari-poeți, inclusiv Ibn Darray și Said al-Bagdadi. [22] Guvernatorul taifei din Lleida, Sulaymán ben Hud al-Musta'in (care douăzeci de ani mai târziu se va proclama rege al Zaragozei, începând dinastia hudí ), în general, și-a impus puterea, deși unele ciocniri provocate au izbucnit de la Sancho Maior , inamicul său major extern, care i-a smuls niște pătrate. Pentru a contrabalansa, Mundir I s-a aliat cu Barcelona și Castilia, reușind să-și păstreze împărăția în pace. A murit între 1021 și 1023. [22]

Dinar de aur bătut în 1029 de Yahya al-Muzaffar, rege al taifa din Zaragoza.

Yahya al-Muzaffar

În 1022 Mundir a fost urmat de Yahya al-Muzáffar , fiul său, care a continuat ostilitățile împotriva lui Sancho cel Mare. A purtat o campanie împotriva lui Nájera , reușind să ia prizonieri și un pradă mare. S-a căsătorit cu sora lui Ismail, regele Toledoului în 1028 . Rezultatul acestei căsătorii a fost nașterea lui Múndir II (Mu'izz a il-Dawla) care l-a succedat în 1036 . [3]

Căderea Tugibidelor: Mundir II și Abd Allah ibn Hakam

Mundir II a fost ultimul rege Taifa din dinastia Tugibid, care a murit asasinat în 1038 de vărul său Abd Allah ibn Hákam , care aspira să ocupe tronul.

Abd Allah a deținut puterea doar douăzeci și opt de zile, deși a reușit să bată bani în numele său, întrucât bătrânii orașului au început să conspire împotriva lui cu sprijinul lui Sulaymán ben Hud , până acum guvernator al Lleida, care a înțeles posibilitatea de a obține regatul, s-a repezit la Zaragoza. [23] Abd Allah a fost pus la fugă și, după revolte violente, Sulaymán ibn Hud a fost proclamat rege începând o nouă dinastie: cea a Banu Hud .

Zaragoza în 1118, văzut din al-Jazíra (Insula), unde Abderramán III a tabărit în 935 pentru a ajuta orașul.

Taifa hudí

Dinastia hudí , începută cu Sulaimán ibn Hud al-Mustaín I din Zaragoza, a menținut stăpânirea taifa din Saragossa timp de trei sferturi de secol, între 1038 și 1110. Odată cu hudi , dinastia de origine arabă prezentă în regiune de la cucerire al secolului VIII , regatul Zaragoza a atins apogeul politic și cultural. [24]

Sulaymán ben Hud al-Musta'in. Începutul dinastiei Hudí

Sulaymán ben Hud al-Musta'in s-a remarcat în armata Almanzor și în perioada tugibidă a fost în fruntea guvernelor Tudela și Lérida, doar relativ supus regelui Zaragoza. Într-o perioadă de neliniște și vid de putere, prestigiul lui Sulaymán în zonă l-a făcut să fie binevenit în Zuda, cetatea guvernatorului Zaragoza și a profitat de ocazie pentru a câștiga afecțiunea oamenilor din Zaragoza. [24] El și-a asumat puterea în toată zona și l-a asigurat instalându-i pe fiii săi ca guvernatori ai districtelor Huesca, Tudela și Lérida.

S-a aliat cu Ferdinand I de León pentru a încerca să-și extindă teritoriile în zonele actualei provincii Guadalajara , în fața opoziției din taifa Toledo, care îl căuta pe García de Pamplona ca aliat, acești aliați creștini fiind fiii lui Sancho cel Mare. [25] Aceste alianțe au fost făcute în schimbul unor plăți anuale, astfel încât atât Toledo, cât și Zaragoza au început să plătească tribut regatelor creștine, circumstanță care le-ar slăbi treptat puterea economică, militară și politică în beneficiul regatelor nordice.

Primul rege Hudí din Zaragoza a murit în 1047 , dar și mai devreme au început să se facă simțite intențiile secesioniste ale celor cinci fii ai săi, care au ajuns să devină independenți și să-și bată propria monedă: [26] în Lleida Yúsuf al-Muzáffar, în Huesca Lubb ( Lope), la Tudela Múndir, la Calatayud Muhámmad și la Zaragoza Áhmad al-Muqtádir , care în cele din urmă și-a impus puterea în aceste războaie fratricide.

al-Muqtádir bi-L-lah: splendoare politică

al-Muqtádir a reușit să reunească pământurile dezintegrate sub domnia sa după repartizarea domeniilor Zaragoza între frații săi, făcută de tatăl său Sulaymán ben Hud al-Musta'in . Numai Yúsuf, guvernatorul Lleida, a rezistat mai mult de treizeci de ani până când a fost luat prizonier în 1078. [26]

Datorită anexării la Zaragoza a taifa Tortosa (care fusese deja districtul Marca Superiore) în 1060 , a început apogeul militar politic și cultural al acestui oraș, care, în a doua jumătate a secolului al XI-lea, a fost comparabil la Sevilla al-Mutámid . Granițele sale au ajuns până la sud-est când, începând din 1076 , a adăugat taifa din Dénia la domeniul său și a obținut bolta Valencia , condusă de regele marionet impus de Toledo, Abu Bakr. [26] [27]

În ciuda acestui fapt, Zaragoza a apărut întotdeauna într-o poziție delicată, implicată în lupte nesfârșite pentru ținuturile vecine ale extremadurii navareze și castellane, în zonele de influență ale Tudela și Guadalajara, și grav amenințată în nord de Regatul Aragon al lui Ramiro I , până în 1063 și de Sancho Ramírez mai târziu. [28]

Ramiro I al Aragonului a încercat în repetate rânduri să-și însușească Barbastro și Graus , locuri strategice care formau o pană între teritoriile sale. În 1063 l-a asediat pe Graus, dar al-Muqtádir însuși, în fruntea unei armate care includea un contingent de trupe castiliene sub comanda lui Sancho el Fuerte , care avea printre oaspeții săi un tânăr castilian numit Rodrigo Díaz de Vivar , a reușit să respingă aragonienii , care și-au pierdut regele Ramiro I în această bătălie. [26] Succesul lor nu va dura mult, întrucât succesorul tronului Aragonului, Sancho Ramírez, cu ajutorul trupelor din județele francilor ultra-pirineici, a luat Barbastro în 1064 care a fost considerat una dintre primele referințe la cruciadă. [26]

Anul următor, Áhmad al-Muqtádir a reacționat solicitând ajutorul tuturor al-Ándalus , apelând la rândul său la Jihād și revenind la recuperarea lui Barbastro în 1065 . Acest triumf i-a permis regelui Zaragoza să obțină porecla „al-Muqtádir bi-L-lah” („puternic mulțumire lui Allah”).

În orice caz, regatul Aragonului părea a fi o realitate emergentă și, în același an din 1065 , a cucerit castelul Alquézar . Pentru a se opune lui al-Muqtádir, el a semnat tratate, în 1069 și 1073 , cu Sancho il din Peñalén , regele Pamplona, ​​cu care a obținut ajutorul Navarrei . Cu toate acestea, această alianță fructuoasă nu a durat mult, iar Sancho al IV-lea din Pamplona a fost asasinat la Peñalén în 1076, victima unei conspirații politice clocite de frații săi. La moartea sa, Sancho Ramírez de Aragon a fost proclamat și rege al Navarei, iar unirea acestor regate a durat aproape 60 de ani. [29]

Astfel de conflicte i-au forțat atât pe al-Muqtádir, cât și pe Yúsuf din Lleida să plătească noi omagii vecinilor lor creștini, în special puternicului Alfonso al VI-lea din León și Castilia . Această politică de alianțe nu a fost suficientă, iar succesorul său, al-Mutaman, a trebuit să folosească un mercenar castilian care fusese dat afară de domnul său: Rodrigo Díaz din Vivar , cunoscut mai târziu sub numele de "El Cid", care derivă din araba andaluză "síd" ( domnule). Acest tratament respectuos, care de-a lungul timpului a devenit o denumire, ar putea să-și fi dat originea în cei cinci ani de serviciu (din 1081 până în 1086) în fruntea trupelor taifa din Zaragoza. [30]

Cât despre est, Valencia era condusă de Abú Bakr. A fost un regat slab, subordonat până în 1075 al-Mamún din Toledo și apoi al lui Alfonso al VI-lea, care aspira la cucerirea Toledo și Valencia . [31] Regele Zaragoza a considerat Valencia un teritoriu strategic și după ce a obținut Tortosa ( 1060 ) și Denia ( 1076 ) a decis să se însușească de Valencia, deoarece era vital să se conecteze teritoriile sale. După expediția de succes la Denia, al-Muqtádir și-a propus să domine Valencia. Abu Bakr s-a declarat vasal, cu care Zaragoza a reușit să-și conecteze teritoriile. [32]

Cu toate acestea, pentru a obține neutralitatea lui Alfonso al VI-lea, al-Muqtádir a trebuit să aducă tribut „leonés”, care se gândise deja să ocupe Toledo. Planul a inclus compensarea regelui expulzat cu taifa valenciană. [26] Toate acestea au cântărit și mai mult asupra echilibrului de politică externă al taifa de la Zaragoza. Pentru toate acestea, Zaragoza nu și-a putut exercita puterea de facto și a trebuit să păstreze regele marionet Abu Bakr la Valencia, stabilindu-și stăpânirea printr-un pact de vasalitate . [33] De asemenea, a fost necesar să se ia în considerare faptul că o cucerire militară și o ocupare directă a puterii valenciene ar fi putut provoca reacția tuturor regatelor, atât creștine, cât și musulmane, care aspirau să obțină Valencia în acest joc diplomatic dificil, suspect de putere excesivă pe care ar fi acumulat-o al-Muqtádir.

Curtea Palatului Aljafería

Pe lângă măreția politică și militară, al-Muqtádir a reușit să facă din Zaragoza o curte înțeleaptă ca urmare a eforturilor sale artistice și culturale extinse. Ca o explicație a splendorii domniei sale, el a construit un palat-cetate, Aljafería , pe esplanada Zaragoza, în La Almozara, unde au avut loc parade militare. „Al-yaafariya” provine de la prenumele său, Al-Jaáfar. [34]

Acest palat a devenit sediul curții sale și, în sălile sale, s-a dezvoltat un important centru cultural în care intelectualii și artiștii din toate părțile din al-Andalus s - au adunat. [35] Mai târziu, în era domniei almoravide , a constituit un refugiu de toleranță și patronaj pentru cei care fug de fanatism, datorită locației sale cele mai nordice și independenței sale politice relative față de puterea centrală.

Poeți, muzicieni, istorici, mistici au înflorit și, mai presus de toate, s -a născut cea mai importantă școală de filosofie a islamului al-Andalus ; [36] prima care a introdus pe deplin filosofia lui Aristotel și a fost reconciliată cu „ fitna ” și înțelepciunea islamică, lucrare care, inițiată în Est de Ibn Sinna ( Avicenna ) și al-Farabi , a fost dezvoltată cu un criteriu independent al lui Ibn Bayya , Avempace al creștinilor. Opera lui Avempace a fost punctul de plecare al filozofiei hispanarabe: gândul său a fost urmat de Ibn Rushd ( Averroes ) și, în cultura evreiască, de Maimonide . [37] [38]

al-Mutaman. Înțeleptul rege

Succesorul său, Almutaman , a moștenit de la al-Muqtádir, în 1081, partea de vest a taifa, care cuprindea Zaragoza, Tudela, Huesca și Calatayud, rămânând fratelui său Múndir zona de coastă a regatului (Lleida, Tortosa și Denia) . [39] Aceasta este perioada în care serviciul Cid la curtea hudí este bine documentat: [39] a fost exilat în 1081 din Castilia pentru că a făcut incursiuni pe teritoriile taifei din Toledo împotriva intereselor lui Alfonso al VI-lea. , din care Toledo era atunci afluent.

El Cid a luptat în serviciul lui al-Mutaman între 1081 și 1086.

În 1081, împingerea regelui aragonez Sancho Ramírez a fost considerabilă, reușind să amenințe granițele taifa din Zaragoza din nord. Pentru a rezista, Almutamán s-a bazat pe serviciile trupelor mercenare ale lui El Cid, care fusese deja în serviciul lui Al-Muqtádir în ultimii săi ani de viață. [34]

El Cid a fost, de asemenea, însărcinat să reincorporeze în Zaragoza teritoriile de est ale rudului său Mundir din Lleida, aliat al Aragonului. Ciocnirile din banda de frontieră au fost constante [39], dar niciunul dintre frați nu a reușit să reunifice teritoriul tatălui lor.

Cid a continuat să lupte în slujba lui al-Mutaman (sau al-Mutamin ) până în 1086 , moment în care Zaragoza a fost asediată de Alfonso al VI-lea. Dacă CID a întrerupt contactul cu al-Mutaman din cauza unui conflict de interese personale între apărarea Zaragoza și serviciul către stăpânul său sau dacă exilul său a fost abrogat, din aprecierea lui Alfonso față de utilitatea de a avea un astfel de cavaler în armata sa este ceva care este încă neclar.

Rodrigo a continuat să lucreze pentru aragonezi până în 1083 , anul în care Sancho Ramírez a cucerit poziții importante ale liniei de fortificații care proteja orașele taifa din Saraqusta (după cum au raportat surse contemporane), [1] [40] [41] ca Graus (care l-a amenințat pe Barbastro) în zona de est, Ayerbe, Bolea și Arascués (care punea în pericol Huesca) și Arguedas, care urmărea să cucerească Tudela .

Relațiile Zaragoza cu protectoratul său, Valencia, Vasallo din Zaragoza din 1076 , au fost forjate prin alianțe matrimoniale, deoarece al-Mutaman s-a căsătorit cu fiica lui Abú Bakr din Valencia . După ce a sărbătorit nunta în ianuarie 1085 , legătura nu a durat mult, deoarece Abú Bakr a murit în iunie și al-Mutaman în toamnă. [42] Aceasta, împreună cu faptul că Alfonso al VI-lea a luat Toledo în același an, a făcut inutil pactul de vasallggio care fusese stabilit cu Zaragoza. Astfel, regatul Zaragoza a rămas rupt, fără legătură cu posesia lui Dénia și a întrerupt, pe de altă parte, axa comunicării naturale (Zaragoza-Calatayud-Guadalajara-Toledo) cu restul al-Andalus . [43]

al-Mutaman a fost, de asemenea, un rege erudit, protector al științelor, filosofiei și artelor, continuând munca tatălui său, al-Muqtádir, de a crea o curte de înțelepți care avea ca sediu frumosul palat Aljafería, numit, în această epocă , „palatul fericirii” (Qasr a il-Surur). [44] El însuși a fost un exemplu de rege înțelept, în special în domeniile astronomiei și filosofiei . Un cunoscător profund al matematicii , se păstrează unul dintre tratatele sale, Libro de la perfección y de las apariciones ópticas ( Kitab a il-Istikmal ), în care propune dovezi mai elegante decât cele cunoscute anterior de problemele aritmetice complexe, precum și formulează pentru prima dată Teorema lui Ceva . [45]

Atauriques. Taifa art.

al-Mustaín II: taifa hărțuită

La moartea sa a fost succedat de fiul său Áhmad al-Mustaín II . Aceștia au fost ani în care avansul aragonezilor în jos și în regiunile Huesca a fost deja foarte important și la aceasta s-a adăugat faptul că restul taifelor, angajate în războaie interne și slăbite după cucerirea Toledo de către puternicul Alfonso al VI-lea, nu i-a putut acorda sprijin. [46] Confruntat cu această situație, al-Mutámid din Sevilla a cerut regilor din Badajoz și Granada să i se alăture pentru a solicita intervenția lui Yūsuf ibn Tāshfīn , emir al Almoravidilor, care a venit în ajutorul taifelor hispanice și a reușit să învingă coaliția regatelor creștine, condusă de Alfonso al VI-lea în 1086 în bătălia de la Sagrajas . [47] Această înfrângere a eliberat Zaragoza de presiunea creștină pentru o vreme, deoarece în 1086 orașul a fost asediat de Alfonso al VI-lea, care a trebuit să ridice asediul pentru a înfrunta almoravidii.

În 1090 , imperiul almoravid a reunificat taifele ca protectorate sub puterea centrală a Marrakechului, demitând toți regii taifei, cu excepția lui al-Mustaín, care a menținut relații bune cu almoravidii . Datorită acestui fapt și faptului că Zaragoza a fost un avanpost al-Andalus împotriva creștinilor, al-Mustaín II a reușit să rămână un rege independent. [48]

Spre nord, Aragon și-a continuat avansul. Monzón a căzut în 1089, Balaguer în 1091 și Huesca în 1096. Pentru a încerca să se opună regatului Aragonului, al-Mustaín a trebuit să aducă tribute grele patronului său, Alfonso al VI-lea.

al-Mustaín II a reușit să mențină un echilibru politic dificil între două incendii, dar în 1110 a fost învins și a murit în bătălia de la Valtierra, lângă Tudela, de Alfonso I Battagliero , care luase deja Ejea și Tauste . [49]

Abdelmálik sau ultimul stâlp al dinastiei

Abdelmálik , noul moștenitor, a adoptat titlul onorific de „Imad a il-Dawla” (Stâlpul dinastiei), dar nu a reușit să împiedice presiunea creștinilor și a almoravidelor: pentru a se apăra a ajuns să fie practic un vas de Castilia. Partea almoravidă, mai fundamentalistă decât hispano-musulmanii, nu a văzut bine această situație. Così, lo stesso anno 1110 , i sostenitori degli almoravidi consegnarono la città. Abdelmálik fuggì e si rifugiò nell'inespugnabile Rueda , dove rimase a molestare il governo Almoravide. Con lui terminò la dinastia hudí nella taifa indipendente di Saragozza. [24]

Il governo almoravide e la conquista cristiana

Muhammad ibn al-Hayy, governatore almoravide

La parte Almoravide di Saragozza si rivolse a Muhammad ibn al-Hayy , governatore di Valencia, per assumere il governo della città, cosa che fece prendendo possesso dell'Aljafería nel 1110. Con ciò, fu raggiunta la massima espansione dell'impero Almoravide, il cui confine a nord seguiva all'incirca i corsi dei fiumi Tago ed Ebro. Muhammad ibn al-Hayy governò dal 1110 al 1115, cercando di contrastare l'avanzata di Alfonso I il Battagliero. [50] [51]

Ibn Tifilwit: il canto del cigno della cultura andalusa

Gli succedette per due anni l'emiro Ibn Tifilwit , che si circondò di un ambiente di poeti e filosofi fuggiti dal fondamentalismo del sud per dedicarsi alla vita di corte. L'ultimo dei saggi governatori nominò Gran Visir Avempace, una carica equivalente all'odierno ruolo di capo di governo. Alla morte di Ibn Tifilwit, nel 1117, la reggenza di Saragozza fu gestita, per alcuni mesi, dal governatore di Murcia . [52] Nel marzo 1118, Alfonso I il Battagliero, con l'aiuto di crociati francesi e ordini militari, pose l'assedio a Saragozza da alcune posizioni avanzate, come il castello di Miranda, il castello di Juslibol e El Castellar , precedentemente fortificato da Pedro I . L'assedio culminò a fine d'anno. Gli Aragona conquistavano così l'onorata Saragozza. [53]

Società, economia e cultura

Società

Urbanistica

Mappa di Saraqusta
1. Moschea Bianca (Aljama) / 2. La Zuda / 3. Porta di Alcántara / 4. Porta di Toledo / 5. Porta Cinegia / 6. Porta dell'Alquibla (o di Valencia) / 7. Porta di Sancho / 8. Porta del Portillo / 9. Porta di Baltax / 10. Porta dei Santi Corpi / 11. Porta di Tenerías / 12. Palazzo dell'Aljafería (Alcazaba)

     Medina di Saragozza

     Judería

     Quartieri mozarabici

     Arrabal

     Zoco

     Almusara

L'islam era una cultura predominantemente urbana, che cercava di costruire le sue città sulle rive dei fiumi, e pertanto la base della sua economia era agricola, distinguendosi nella coltivazione irrigua. [54] [55] Per questa ragione si rifiutavano di costruire in quota e, in questo modo, non occupavano efficacemente le aree dei Pirenei, nelle quali si limitavano a controllare il traffico di persone e merci attraverso passaggi fortificati all'imbocco delle valli. È per questo motivo che i nobili e gli ecclesiastici cristiani, che erano quelli che avevano più da perdere dall'arrivo dell'Islam, si stabilirono nel nord, dove iniziarono a organizzare monasteri e chiese attorno ai quali si sarebbe sviluppato ciò che sarebbe stato conosciuto prima come Contea di Aragona (Marca Ispanica dipendente dall'Impero Carolingio) e successivamente come Regno d'Aragona . [56]

I musulmani avevano occupato le città già esistenti, anche se molto deteriorate, del basso impero romano e della civiltà visigota, restituendole a un nuovo splendore. Fu il caso di Huesca , Tarazona , Calahorra e, ovviamente, di Saragozza . In altri casi fondarono nuove città come Tudela , Calatayud , Daroca o Barbastro .

Fin dalla sua fondazione romana, Saragozza era stata la città più importante della media valle dell'Ebro e ha mantenuto la sua posizione di capitale di questa regione fino ad oggi. Saragozza era una delle città più importanti e popolose di al-Andalus, più grande di Valencia e Maiorca e superata solo da Cordova, Siviglia e Toledo. Lo attesta il famoso geografo al-Idrisi , descrivendo la città di Saragozza, chiamata Medina Albaida (cioè "la città bianca"), non solo per i suoi intonaci di calce, ma per la presenza sulle sue mura, di palazzi ed edifici realizzati con il materiale più utilizzato nella loro costruzione: l'alabastro. [57]

Demografia

Quando giunsero gli arabi, il centro abitato, pur mantenendo la cinta muraria romana, non era occupato in tutto il suo spazio intramurale e c'erano molte zone in rovina, come quella occupata dal teatro romano, già smantellata. In siffatto contesto, all'inizio dell'VIII secolo, si comprende perché la città non raggiungeva le 10 000 anime. [57]

A causa della priorità urbana della civiltà islamica, Saragozza assistette a una lenta crescita demografica durante l'VIII e il IX secolo, ma solo durante il dominio della dinastia Banu Qasi, a metà del IX secolo, la popolazione crebbe così tanto da abitare i primi borghi fuori le mura. [57] [58] Tale sviluppo è spiegato dall'allargamento, nell'856, della moschea Aljama . Nel X secolo l'agglomerato, secondo una stima del calcolo per ettaro dell'intera medina, passò da 15.000 abitanti all'inizio del califfato, a 18 000 o 20 000 alla fine. [57]

Ad ogni modo, l'aumento più consistente avvenne con l'indipendenza della taifa per tutto l'XI secolo. Nel 1023, con l'intero spazio della città romana già occupato, si rese necessario un ultroneo ampliamento della moschea, e le periferie furono estese su tutto il perimetro abitabile della città fuori dalla medina, al punto che si dovette erigere una seconda cinta muraria realizzata con fango, la quale presentava degli ingressi che coincidono con le attuali Puerta del Duque de la Victoria , Puerta del Carmen e El Portillo . [59] In quell'epoca esistevano diversi sobborghi situati a sud (sobborgo di Sinhaya, che prese il nome dalla tribù berbera che vi si stabilì, attualmente Puerta Cinegia ), a est (sobborgo di Las Tenerías, o quartiere dei conciatori) ea nord della città (sobborgo di Altabás, dall'altra parte del ponte, sulla riva sinistra dell'Ebro, dove si trovavano i macellai e il mattatoio): si riuscì a raggiungere i 25.000 abitanti sotto al-Muqtádir nella seconda metà dell'XI secolo. [60]

Gruppi di popolazione. La convivenza di culture

Arco del Miḥrāb dell'Aljafería

Gli abitanti della città di Saragozza appartenevano a distinti gruppi etnici. [61] [62] [24] [63] La classe dominante ("jassa"), non molto numerosa, era quella dei lignaggi arabi del sud o yemeniti, anche se c'era un gruppo di arabi del nord o siriani, che nel primo secolo di dominazione araba, aspirò a dominare la taifa. [61] [24] Il contingente berbero all'inizio non era molto numeroso, e si stabilì oltre che a Saragozza, soprattutto (nel tempo) nell'arrabal di Sinaya (all'esterno della porta Cinegia o di Toledo) e in assestamenti dispersi come Mequinenza , Oseja , Fabara e altri. [61] [24]

Poiché i nuovi arrivati musulmani erano pochi, si rendeva a favorire la conversione all'islam con la garanzia dell'esenzione dalle tasse, in quanto proibito dalla legge coranica. Questo grande gruppo, composto da tutti i tipi di cristiani, dai lignaggi dell'antica discendenza romana ai contadini, mercanti e artigiani, adottò il nuovo credo e finì per comporre il gruppo sociale dei muladi: alcune famiglie abbastanza influenti talvolta accedettero al potere e si comportarono anche come governatori indipendenti, dal IX secolo, come nel caso dei Banu Sabrit o dei Banu Qasi, i quali, originari di Alfaro e governatori di Tudela, arrivarono a dominare l'intera media valle dell'Ebro, governando un esteso territorio con capitale Saragozza. [61] [24]

Timbro mozarabico di alabastro, X secolo. Ritrovato nella piazza del Pilar.

Gli ebrei , perseguitati durante l'epoca visigota, migliorarono molto la loro situazione, dedicandosi soprattutto al commercio, alle finanze, alla politica e alla cultura. [61] [24] La loro lingua e abitudini avevano punti di contatto con quelle dei maomettani, e di fatto, quasi tutti parlavano la lingua araba . Il quartiere ebraico di Saragozza occupava l'angolo sud-est della medina, tra il sito del teatro romano e quella che oggi è la confluenza tra l'arena superiore e quella inferiore. [57]

Quanto ai cristiani rimasti fedeli alla loro religione, detti mozarabici, che godevano di una certa autonomia giuridica e delle proprie autorità religiose, pur dovendo pagare le tasse, occupavano un'area nel settore nord-occidentale della città situata tra le vicinanze del palazzo del governo o palazzo della Zuda e la chiesa di Santa Maria, oggi conosciuta come la basilica del Pilar . [64] Avevano due chiese che, a quanto pare, furono mantenute durante i 400 anni di dominio musulmano. La suddetta Chiesa di Santa Maria Vergine, e quella delle Sante Messe, situata fuori le mura, che mantenne la tradizione degli innumerevoli martiri di Saragozza e che sarebbe poi diventata il monastero e la chiesa di Santa Engracia. [65] Forse intorno a questa chiesa c'era anche una comunità mozarabica. I musulmani rispettarono la comunità cristiana durante tutto questo tempo, permettendo loro di mantenere i loro costumi, religione, culto, istituzioni ecclesiastiche e legali durante questi quattro secoli. [66] Ci sono prove solo di uno scontro, nell'anno 1065, in cui la lotta per Barbastro infiammò rispettivamente gli spiriti della crociata e della jihad, e la Saragozza mozarabica dovette essere protetta da al-Muqtádir. [61]

Terracotta smaltata con smalto dorato. Saragozza, XI secolo (Museo del Teatro Romano di Cesaraugusta).

Economia

Un'idea della forza e dell'iniziativa economica di Saragozza la si può dedurre dal fatto che la dinastia tugibide fu la prima ad emettere valuta in una taifa indipendente dopo la scomparsa del califfato. Yahya al-Muzaffar coniò dinari nel 1024 con il motto "Al-Hayib Mundir". [67] Questo Yahyá ibn Mundir, in questo modo, rivendicava il titolo di "hayib" (ciambellano, maggiordomo, intendente), lo stesso che aveva legittimato il potere di Almanzor. Il figlio aveva già adottato sulle sue monete il soprannome associato al grado califfale di Mu'izz al-Dawla e la qualifica, ad uso esclusivo dei califfi, di "Nabil". [68] [15]

Oltre alle zecche tugibidi, solo quelle degli Hammudi di Malaga e Algeciras coniavano dinari d'oro, una pratica che continuò a Saragozza con gli Hudi, sebbene la moneta d'oro fosse riservata, nella seconda metà dell'XI secolo, alle grandi transazioni o pagamenti di tributi statali, che portarono all'arricchimento dei regni cristiani vicini, che in quel momento usavano il dinaro d'argento e il dirhem come valuta abituale, sebbene, almeno in Aragona, a volte sotto i nomi di mancuso, solido o miktal, di oro e argento. [69]

Agricoltura

I geografi maomettani sottolineavano l'abbondanza e la fertilità del giardino di Saragozza, a cominciare dalla sua posizione privilegiata alla confluenza dei fiumi Gállego e Huerva con l'Ebro. Così lo descriveva al-Qalqasandi: [70]

Saragozza si presenta come una macchiolina bianca al centro di un grande smeraldo (riferito al muro della medina circondato dai suoi frutteti), su cui scorre l'acqua di quattro fiumi, che la fa apparire come un mosaico di pietre.
al-Qalqasandi, Subh al-asa fi sina'at al insa

Oltre alle sue colture orticole, di grande abbondanza e basso costo di produzione, che venivano trasportate da chiatte attraverso l'Ebro, i cereali erano coltivati nelle pianure di Almozara e nelle aree suburbane situate tra le mura difensive e quelle di pietra della medina. [71] Molto famose erano le prugne saraqustíes (una varietà che ha ricevuto il nome della città) e la saraqustiya bontroca, una pianta del genere betonica con proprietà medicinali.

Industria

Per quanto riguarda l'industria, si distingueva per la concia delle pelli, essendo molto conosciute in tutto l'Islam le "pelize Zaragoci" che, secondo al-Udri, erano "di taglio elegante, con ricami perfetti e consistenza ineguagliabile", e aggiungeva che "non hanno rivali e non possono essere imitate in nessun altro paese al mondo". [72] [24] Non meno famosi erano i tessuti di seta ricamati ei tessuti di lino, sebbene questi ultimi fossero superati in fama dalle manifatture di lino della città di Lleida .

Frammento di piatto cinese di porcellana di Yaozhou, dinastia Song del Nord (960-1127), trovato nel palazzo dell'Aljafería .

Anche la ceramica era molto rinomata, in particolare la ceramica smaltata dorata o verde, un'industria in cui gareggiavano Calatayud, Barbastro, Albarracín (che era una piccola taifa indipendente) e la stessa Saragozza. [73]

Per quanto riguarda l'industria metallurgica, già nella Chanson de Roldán, che si svolge a Saragozza, si lodano le spade, gli elmi ei gioielli del fantastico re Marsilio di Saragozza. Certamente le spade forgiate a Saragozza erano molto rinomate. Così lo erano le cotte di maglia e gli elmi di Huesca. [3]

Commercio

La situazione di Saragozza come "porta di tutte le rotte" (cioè crocevia di tutte le strade) la rendeva privilegiata anche in termini di attività commerciale. Equidistante da Toledo, Valencia e l'uscita verso il mare attraverso Tortosa, la sua navigazione con le loro chiatte sull'Ebro, ne fecero la sede di importanti mercati, tra i quali spiccava il mercato degli schiavi, soprattutto dall'Est Europa (da "slavo" deriva il termine "schiavo"), conosciuto in tutto al-Andalus. [74] [75]

Nelle indagini archeologiche per il restauro del Palazzo dell'Aljafería, è stato trovato un piatto di porcellana cinese di lusso dell'XI secolo, che può dare un'idea della portata degli scambi commerciali nella Saragozza islamica. [76]

Cultura

La passione per la letteratura e la scienza nella taifa di Saragozza non fu inferiore a quella delle altre corti andaluse, diventando un centro di attrazione per importanti figure di altri territori, che trovarono nella Marca Superiore un ambiente accogliente grazie al patrocinio culturale dei suoi governatori e re. [77] [78] [79] Molti di loro finirono per occupare la posizione di segretario-visir, e persino (come Avempace già sotto l'ultimo dei governatori Almoravidi), quella di gran visir, o capo del governo. [77] [78] [79]

Tuttavia, a Saragozza, contrariamente a quanto accaduto alla corte sivigliana di al-Mutámid e dei suoi successori, non era la coltivazione della poesia il merito principale, ma quello della matematica, dell'astronomia e della filosofia, aree in cui non era solo il centro più importante di al-Andalus a quel tempo, ma di tutto l'Occidente. [77] [78] [79] [80]

La letteratura e la scienza in epoca tugibide

Trattamento delle malattie pericolose con sintomi epidemici , trattato di medicina di A il-Kattani.

Il primo re indipendente di Saragozza, al-Mundhir I , affermandosi al potere nel 1017, si dimostrò pronto ad attirare alcuni dei più brillanti scrittori fuggiti dal sud per porsi al riparo dalle guerre civili derivate dalla crisi del califfato. [77] [78] [79] [80] Anche prima delle rivolte, alla fine del X secolo, il famoso poeta Yusuf ibn Harun ar-Ramadi (morto nel 1022), un panegirista di Almanzor, si era stabilito a Saragozza, e diffuse in questa città le mode liriche cordovane, indirizzando poetiche di lode ai tugibidi. [77] [78] [79] [80] Tra coloro che arrivarono a seguito delle scaramucce nel califfato, il poeta e filologo iracheno Said al-Bagdadi (morto nel 1026), insegnante di Ibn Hayyan e Ibn Hazm , e il poeta Ahmad ibn Muhammad ibn Darray al-Qastalli (958 -1030), arrivato a Saragozza nel 1018, che scriveva in uno stile prezioso, coltivando una poesia manierista ispirata al grande poeta neoclassico al-Mutanabbi . Ibn Darray al-Qastalli mise i suoi talenti elogiativi al servizio di Mundhir I e di suo figlio e successore, Yahya, fino alla sua partenza per Denia nel 1028. [77] [78] [79] [80]

Per quanto riguarda le scienze, Ibn Hasan al-Kattani († 1029), medico personale di Almanzor, si distinse e coltivò anche la logica, scrivendo diversi trattati sull' inferenza e la deduzione , guadagnando però fama per il suo Libro de las metáforas de las poesías de los andalusíes . [77] [78] [79] [80]

Anche il nucleo di pensatori e scrittori ebrei raggiungeva un dignitosissimo numero, se si pensa a personaggi come Yequtiel ben Ishaq , un poeta che divenne visir di Mundhir II o, il più importante di tutti i suoi correligionari di questo periodo, il filologo di Cordova, Marwan Yonah ben Yanah (990 circa-1050), emigrato a Saragozza tra il 1010 e il 1013. [77] [78] [79] [80] Ben Yanah fu medico e coltivò anche la filosofia. Conosceva profondamente l'arabo, l' ebraico e l' aramaico e compose un importante commento alla Bibbia in cui si vantava di dottrina e conoscenza linguistica. Aggiunse in appendice un dizionario in cui utilizzava risorse comparative (una scienza che non sarebbe stata sviluppata fino alla filologia diacronica comparatista del XIX secolo) e che è considerata l'apice della lessicografia ebraica medievale.

Tuttavia, l'eminenza della cultura semita della taifa di Saragozza di questo periodo era impersonata da ibn Gabirol (c.1020 - m. 1058), grande poeta e filosofo noto nel mondo cristiano come Avicebron , nato a Malaga ma cresciuto ed educato a Saragozza, dove studiò con Marwan Yonah ben Yanah fino al 1039, grazie al patrocinio di Yequtiel ben Ishaq, segretario e visir di Mundhir II. [77] [78] [79] [80] Scrisse sentite elegie sulla morte del suo maestro e andò a Granada in cerca della protezione di Yusuf ibn Nagrella.

Lo splendore culturale hudi

La cultura di Saragozza, durante il periodo della dominazione Hudi, raggiunse il suo massimo sviluppo, soprattutto nelle discipline matematiche e in filosofia. Già durante il regno di Sulaymán al-Musta'in I, si distinsero diversi matematici e astronomi, come Abd Allah ibn Ahmad as-Saraqusti (morto nel 1056) e il suo discepolo Ali ibn Ahmad ibn Daud o il Bilbilitan Ibrahim ibn Idris at- Tujibí (m. 1063). [81]

Sale dell'Aljafería, cenacolo di intellettuali.

Quanto agli intellettuali ebrei di questi anni, spiccavano il poeta satirico Moseh ben Yishaq ben at-Taqanah e Yusef ibn Hasday, che intorno al 1045 dedicò un panegirico a Ibn Nagrella. [82]

Ad ogni modo, il massimo splendore della corte di Saragozza coincise con il suo splendore politico e si verificò nella seconda metà dell'XI secolo con i regni di al-Muqtádir (1046-1081), al-Mu'tamin (1081-1085) e al-Musta'in II (1085-1110), continuando con la reggenza Almoravide fino alla conquista cristiana nel 1118. [83]

Furono gli anni dell'erezione de La Aljafería , nelle cui stanze pulsava il cuore della vita letteraria e scientifica del regno, grazie all'impulso dato dal mecenatismo del poeta, filosofo e matematico, re al-Muqtádir. [77] [78] [79] [80] Uno dei suoi funzionari di corte, Muladi Abu Amir ibn Gundisalb (o Gundisalvo), raggiunse il grado di gran visir e compose poesie encomiastiche e satiriche. Un altro dei suoi dotti visir fu il convertito ebreo all'Islam, Abu al-Fadl ibn Hasdai , che mantenne la sua posizione di gran visir sotto i successivi monarchi al-Mutamin e al-Mustain II. Nato a Saragozza intorno al 1050 e figlio del già citato poeta Yusef ibn Hasday, era un noto scrittore e oratore in arabo ed ebraico e vantava una vasta formazione letteraria, filosofica e scientifica. Entrò nella posizione di gran visir intorno al 1077 e la mantenne per circa 35 anni. "Katib" o segretario di al-Muqtádir fu Abu l-Mutarrif ibn ad-Dabbag, che eccelleva nel genere epistolare. Poeti di spicco della sua corte furono Abu abd as-Samad as-Saraqusti e Ibn as-Saffar as-Saraqusti. [77] [78] [79] [80]

In questo periodo, gli scrittori esiliati dalla loro taifa per vari motivi, spesso politici, fecero capolino anche alla corte di Saragozza. Uno dei primi fu Al-Bayi, che, di umili origini, primeggiò nel campo del diritto e divenne famoso per le sue eleganti epistole in prosa rimata scritte a nome del re e indirizzate a importanti personalità dell'epoca come il re di Siviglia, al-Mutádid, o quello di Toledo, al-Mamún. Alla morte del grande re al-Muqtádir, Al-Bayi gli rivolse un'elegia emotiva. [84] Aveva studiato filologia e giurisprudenza a Saragozza per poi recarsi a Baghdad per completare la sua formazione per lunghi tredici anni. Mostrò la conoscenza della logica aristotelica e della filosofia pura, e il suo lavoro Risala-al-hudud (Trattato sui limiti) stabilì relazioni tra legge e tradizioni. [85]

Il poeta Ibn al-Haddad coltivò la poesia eroica e panegirica, celebrando le vittorie di al-Muqtádir sul fratello Yusuf al-Muzaffar di Lleida (sicuramente quello che gli costò il trono intorno al 1080) e su Ibn Rudmir, cioè Sancho Ramírez, re d'Aragona (a cui prese diverse fortezze nel 1079 e 1080). [86]

In campo scientifico si distinse il medico cordovano Amr ibn Abd al-Rahman al-Kirmani (c. 975-1066) che, durante le guerre civili, si recò a Baghdad e tornò ad al-Andalus attratto dalla fama di al-Muqtádir, vivendovi fino alla sua morte. [87] al-Kirmaní, anche matematico e filosofo, pubblicò a Saragozza un'importantissima enciclopedia portata dall'Oriente, l' Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza (paragonabile a L' Encyclopédie de Diderot e d'Alembert nell'Età dell' Illuminismo ). Di radici sciite sviluppò tutti gli aspetti della conoscenza del tempo alla luce di un neoplatonismo filosofico mistico che influenzò tutti i filosofi di Saragozza, compreso Avempace.

Vicino alla corte e protetto da Ibn Hasday si guadagnò una discreta fama il grande filosofo ebreo Ibn Paquda (1040 circa-1110) che era un giudice religioso o "dayyan" della sua comunità di Saragozza. [77] [78] [79] [80] Compose una trentina di poesie liturgiche, alcune in metri arabi, ma si distinse soprattutto per la sua filosofia morale, argomento trattato nel suo libro scritto in arabo Kitab al-hidayah ila faraid al-qulub o Libro del buon cammino verso i doveri dei cuori, diffuso nella versione ebraica di Yehuda ben Tibbon con il titolo di Sefer torah hobot ha-lebabot o Libro della dottrina dei doveri dei cuori. Questo trattato, con componenti dottrinali, mistiche e ascetiche, ebbe una notevole influenza sull'evoluzione dell'etica ebraica, sia per il suo contenuto che per il suo stile. [77] [78] [79] [80]

Il teorema di Ceva , scoperto da al-Mutaman .

I successori di al-Muqtádir mostrarono una vocazione uguale o addirittura maggiore nel patrocinio di lettere e scienze. Suo figlio, al-Mutaman, superò il padre come matematico, scrivendo anche un trattato di geometria intitolato Kitab al-istikmal , o Libro di raffinatezza, in cui tentò di migliorare, a volte con successo, l'eleganza delle dimostrazioni di vari teoremi. Vale la pena ricordare il breve soggiorno a Saragozza (1082-1084) del famoso Ibn Ammar (l' Abenamar dei cristiani), amico e poeta aulico di al-Mutamid di Siviglia, che litigò con lui e lo uccise con le sue stesse mani l'8 novembre 1084.

Il quarto monarca hudi, Al-Musta'in II, ospitò il poeta più importante di Saragozza dell'XI secolo, Al-Yazzar as-Saraqusti, noto per il suo mestiere e soprannome "Yazzar", cioè "il macellaio". Fu uno degli esempi dell'ascesa sociale della società andalusa, quando divenne poeta aulico e segretario-visir con al-Mutaman e al-Mustaín II. Scrisse elogi a questi re, ma si distinse soprattutto nel genere burlesco, in quanto autore di epigrammi noti, come quello in cui, lamentandosi con Ibn Hasday per la piccola ricompensa che aveva ottenuto per le sue poesie, esaltò la sua bassa occupazione di macellaio descrivendola come una parodia dello stile della poesia guerriera ed eroica. [77] [78] [79] [80]

Sono anche notevoli le sue dieci moaxajas , quasi tutte di tono lirico e soggetto amoroso, due delle quali includono Kharja o strofa finale scritta in andaluso romanzo. Questa lingua, un dialetto romanico del latino volgare , impropriamente battezzato come mozarabico, era parlata dagli arabi per comunicare con i cristiani e finì per incorporarla nella sua poesia con le innovazioni della lirica ispano-arabica dell'XI secolo. [77] [78] [79] [80]

Per quanto riguarda gli scrittori e gli scienziati ebrei, spiccava il medico Yonah ben Yishaq ibn Buqlaris, che nel 1106 compose un notevole trattato sulle medicine semplici, il Kitab al-Mustaini , o Libro di al-Mustaín (così chiamato perché dedicato al sovrano), in cui raccolse i nomi, in andaluso romanzo (la lingua chiamata erroneamente mozarabica), di numerose piante medicinali. Il poeta e filologo ebreo Levi ben Yacub ben at-Tabban fu uno dei grammatici più importanti e scrisse poesie inni e penitenziali, in cui si trova un curioso esempio di testimonianza delle sofferenze della comunità ebraica dopo la conquista di Alfonso I il Battagliero, che pone la sua morte oltre il 1118. [77] [78] [79] [80]

La continuità culturale con il governo almorávide

Corano andaluso .

L'occupazione Almoravide di Saragozza non prevedeva, a differenza di altre taifa andaluse, una profonda rottura della tradizione culturale, poiché la relativa autonomia dei governatori di Saragozza manteneva la continuità con la cultura arabo-spagnola prima dell'arrivo dei nuovi sovrani berberi. [88] Infatti, il secondo governatore Almoravide, Ibn Tifilwit (1115-1117), ancora una volta si circondò di scrittori e scienziati e si stabilì nelle sale dell'Aljafería circondato dal lusso in una corte di poeti e filosofi, dove spiccavano Ibn Jafaya de Alcira (m. 1138) e Abu Bakr Muhammad ibn Yahya ibn Saig ibn Bayyá, cioè il grande filosofo andaluso Avempace. [88]

Ibn Jafaya fu uno dei poeti più importanti del periodo Almoravide. [88] Coltivò uno stile manierista in cui ricreava ambienti squisiti, come nelle descrizioni dei giardini che gli valsero il soprannome di Al-Yannan ("il giardiniere"). [89] Dopo la conquista cristiana, si ritirò nelle sue fattorie levantine, dove condusse una vita lontana dalla politica e si dedicò allo sfruttamento dei suoi giardini e alla composizione di poesie. Il suo stile ebbe una tale influenza sui successivi poeti andalusi che fu il modello per tutti loro fino alla fine del Regno di Granada.

Quanto ad Avempace (1070/1090-1139), fu una delle figure più importanti dell'Islam spagnolo. Si distinse come musicista, poeta, medico, botanico, fisico e matematico oltre che filosofo. Il suo pensiero supponeva uno sforzo per conciliare il razionalismo aristotelico con la tradizione della saggezza teologica islamica. [90] Il risultato fu un personale razionalismo mistico che fu il punto di partenza di Averroè, che prese molte delle sue linee filosofiche da Saragozza. Era stimato tra i suoi contemporanei come il filosofo più importante del suo tempo, sebbene la scarsa sistematizzazione dei suoi scritti e la perdita delle sue opere più importanti, nonché il fatto che la sua filosofia non fosse conosciuta nell'Occidente cristiano, lo relegarono nell'oblio fino a quando i manoscritti della sua opera furono ritrovati nel XX secolo . [91]

Note

  1. ^ a b Galbinst , p. 91 .
  2. ^ Antoniutti , p. 40 .
  3. ^ a b c d e f Martinez e Navarro , pp. 11-30 .
  4. ^ Vanoli , p. 12 .
  5. ^ Vanoli , pp. 12-13 .
  6. ^ Vanoli , p. 13 .
  7. ^ a b Beech , p. 88 .
  8. ^ Canada Juste , p. 3 .
  9. ^ a b Galbinst , pp. 49-50 .
  10. ^ Guichard , p. 400 .
  11. ^ a b Canada Juste , pp. 7-10 .
  12. ^ Vanoli , p. 19 .
  13. ^ Vanoli , p. 21 .
  14. ^ Vanoli , pp. 21-22 .
  15. ^ a b c d Corral , p. 99 .
  16. ^ Beech , p. 91 .
  17. ^ Antoniutti , p. 45 .
  18. ^ Galbinst , p. 59 .
  19. ^ Galbinst , pp. 59-60 .
  20. ^ Galbinst , p. 60 .
  21. ^ Canada Juste , p. 19 .
  22. ^ a b Corral , p. 110 .
  23. ^ Antoniutti , p. 66 .
  24. ^ a b c d e f g h i Souto Lasala , pp. 113-152 .
  25. ^ Sénac , p. 118 .
  26. ^ a b c d e f Menocal , pp. 55-60 .
  27. ^ Gabrieli , p. 77 .
  28. ^ Gabrieli , pp. 77-78 .
  29. ^ Guichard , p. 416 .
  30. ^ Turk , p. 144 .
  31. ^ Galbinst , p. 82 .
  32. ^ Galbinst , pp. 82-83 .
  33. ^ Galbinst , p. 83 .
  34. ^ a b ( ES ) Agustín Ubierto Arteta, La Taifa de Al-Muqtádir (1046-1082) , su ifc.dpz.es , Saragozza, Instituto de Ciencias de la Educación de la Universidad de Zaragoza, 1982, ISBN 978-84-600-2779-9 .
  35. ^ Andú , p. 29 .
  36. ^ Garulo , p. 33 .
  37. ^ Garulo , pp. 33-34 .
  38. ^ Vanoli , p. 36 .
  39. ^ a b c Guichard , p. 498 .
  40. ^ Fondamenti , vol. 7-9, Paideia Editrice, 1987, p. 48.
  41. ^ ( ES ) Instituto de Estudios Turolenses, Turia , vol. 32-33, 1995, p. 261, 267, 271.
  42. ^ Corral , p. 15 .
  43. ^ Corral , p. 16 .
  44. ^ Canada Juste , p. 18 .
  45. ^ ( ES ) Al-Mu'taman, el gran matemático de Saraqusta , su culturas-beraber.blogspot.com.es , 28 ottobre 2008.
  46. ^ Menocal , p. 63 .
  47. ^ Menocal , pp. 63-64 .
  48. ^ Antoniutti , p. 71 .
  49. ^ Turk , p. 152 .
  50. ^ Garulo , p. 41 .
  51. ^ Bosch Vila , p. 15 .
  52. ^ Antoniutti , p. 71 .
  53. ^ Vanoli , p. 47 .
  54. ^ Antoniutti , p. 54 .
  55. ^ Menocal , p. 46 .
  56. ^ Turk , p. 140 .
  57. ^ a b c d e Lafuente , pp. 23-64 .
  58. ^ Corral , pp. 17, 19 .
  59. ^ Cervera Fras , p. 290 .
  60. ^ Cervera Fras , p. 289 .
  61. ^ a b c d e f Vanoli , pp. 4-8 .
  62. ^ Beech , p. 80 .
  63. ^ Menocal , p. 10 .
  64. ^ Cervera Fras , p. 121 .
  65. ^ Cervera Fras , p. 122 .
  66. ^ Cervera Fras , pp. 122-123 .
  67. ^ Breech , p. 79 .
  68. ^ Breech , p. 78 .
  69. ^ Sénac , p. 131 .
  70. ^ Sénac , p. 136 .
  71. ^ Sénac , p. 138 .
  72. ^ Turk , p. 171 .
  73. ^ Garulo , p. 29 .
  74. ^ Cervera Fras , p. 141 .
  75. ^ Antoniutti , p. 51 .
  76. ^ Andú , pp. 11, 14 .
  77. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Andú , pp. 30-38 .
  78. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Gabrieli , pp. 144-154 .
  79. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Garulo , pp. 78-80 .
  80. ^ a b c d e f g h i j k l m n Hogendijk , pp. 1-18 .
  81. ^ Galbinst , pp. 72, 80 .
  82. ^ Guichard , p. 483 .
  83. ^ Guichard , pp. 483, 485 .
  84. ^ Vanoli , p. 58 .
  85. ^ Vanoli , pp. 58-59 .
  86. ^ Galbinst , p. 99 .
  87. ^ Turk , p. 187 .
  88. ^ a b c Sénac , pp. 177-178 .
  89. ^ Bosch Vila , p. 19 .
  90. ^ Cervera Fras , p. 140 .
  91. ^ Garulo , p. 83 .

Bibliografia

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Taifa_di_Saragozza&oldid=122484887 "