Califatul Umayyad

Califatul Omayyad
Date administrative
Numele complet	Califatul Omayyad
Nume oficial	în arabă : بنو أمية
Limbile oficiale	arabic
Limbi vorbite	Arabă , armeană , coptă , greacă , persană , aramaică , berberă , evreiască , georgiană
Capital	Damasc
Alte capitale	Cordova (ramura col Omayyad din al-Andalus )
Politică
Forma de stat	Califat
Forma de guvernamant	Monarhia teocratică absolută ereditară
Naștere	661 cu Mu'awiya b. Abī Sufyān
Cauzează	autoproclamarea lui Mu'awiya b. Abī Sufyān
Sfârșit	750 cu Maran II
Cauzează	Bătălia Zab
Teritoriul și populația
Bazin geografic	Orientul Apropiat și IFRIQIYA
Teritoriul original	Peninsula Arabică
Extensie maximă	13,4 milioane km 2 în 750 ca.
Populația	49.000.000 în 724
Economie
Valută	Dinar
Comerț cu	Orientul Apropiat și Mijlociu , India , Imperiul Bizantin , Africa Subsahariană
Religie și societate
Religii proeminente	Islamul sunnit , islamul șiait Kharigism
Religia de stat	islam
Religiile minoritare	Creștinism , iudaism , mazdeism ,
Clase sociale	Nobilime (Ashraf), elite guvernante (khaṣṣa), soldați, meșteri și mici burghezii („Amma), sclavi
Califatul Umayyad în jurul anului 750
Evoluția istorică
Precedat de	Califatul Rashidun Visigot unit (în al-Andalus )
urmat de	califat Abbasid
Manual

Califatul Umayyad (în arabă : ٱلخلافة ٱلأموية, al-Khilafa al-Umawiyya), a fost al doilea dintre cei patru califi stabiliți după moartea lui Mahomed . Califatul a fost condus de dinastia omeyyazilor (ٱلأمويون, al-Umawiyyūn sau بنو أمية, Banu Umayya " a Umayya" Sons), de la Mecca . Al treilea calif, Uthman b. 'Affan (644-656), a fost membru al clanului Umayyad. Familia a stabilit o regulă ereditară și dinastică cu Muawiyah I , guvernatorul Siriei de lungă durată, care a devenit al cincilea calif după sfârșitul primului război civil musulman în 661 . După moartea lui Mu'awiya în 680 , conflictul asupra succesiunii a dus la un al doilea război civil ^[1], iar puterea a căzut în mâinile lui Marwan dintr-o altă ramură a clanului. Siria a rămas după aceea principala bază de putere a Omaiyadului, iar Damasc a fost capitala lor.

Omeyii au continuat cuceririle musulmane, încorporând Transoxiana , Sindh , Maghreb și Peninsula Iberică ( Al-Andalus ) în lumea musulmană. În cea mai mare măsură, Califatul Umayyad a acoperit 13,4 milioane de kilometri pătrați ^{[1] [2]} și 49 de milioane de oameni ^{[3] [4]} , ceea ce îl face al șaptelea imperiu ca mărime din istorie în ambele zone și în proporție din populația lumii. ^[3] conducea 29,5% din lumea vremii sale. ^[5] Dinastia a fost în cele din urmă răsturnată de o rebeliune condusă de Abbasids în 750 . Supraviețuitorii dinastiei s-au stabilit la Cordoba sub forma unui emirat și apoi a unui califat, care a durat până în 1031 .

Califii Umayyad au fost considerați prea laici de unii dintre supușii lor musulmani ^[6] și, în special, impozitarea și practicile administrative au fost percepute ca nedrepte. Pentru creștini , care încă constituiau majoritatea populației califatului și evreilor , li s-a permis să își practice religia, dar a trebuit să plătească o taxă de cap ( jizya ). ^[7] Starea socială a musulmanilor și a non-musulmanilor, începută de la „Omar ibn al-Khattab , a fost continuată, finanțată de impozitul impus de Zakat numai pentru musulmani ^[7] .

Soția lui Mu'awiya, Maysūm (mama Yazid ), era creștină. Relațiile dintre musulmani și creștini din stat au fost stabile în această perioadă. Omayyii au fost implicați în bătălii frecvente cu creștinii bizantini fără să se sinchisească să se protejeze în Siria, care a rămas în mare parte creștină ca multe alte părți ale imperiului. ^[7] funcții de conducere erau deținute de creștini, dintre care unii aparțineau familiilor care slujiseră în guvernele bizantine. Angajarea creștinilor a făcut parte dintr-o politică mai largă de asimilare religioasă, făcută necesară prin prezența unor mari populații creștine în provinciile cucerite, precum în Siria. Această politică a întărit și popularitatea lui Muʿāwiya, iar Siria sa consolidat ca bază de putere. ^{[8] [9]}

Origini

Conform tradiției, familia omeyydilor (cunoscută și sub numele de Banu Abd Shams ) și Muhammad descendeau amândoi dintr-un strămoș comun, Abd Manaf ibn Quṣayy și proveneau inițial din orașul Mecca din ' Hijaz . Mohammed a fost descendent de la Abd Manaf, prin fiul său Hashim , în timp ce Umayyads au coborât de la Abd Manaf printr-un alt fiu, „Abd Shams , al cărui fiu era Umayya. Prin urmare, cele două familii sunt considerate clanuri diferite (respectiv Hashim și Umayya) ale aceluiași trib (cel al Quraysh ). ^[10]

În timp ce profunda animozitate a omaiilor se simțea față de hașemiți înainte de Mahomed (născut în 570 d.Hr.), animozitatea lor a crescut grav după bătălia de la Badr din 624. Bătălia a văzut trei lideri ai clanului omayyad ( „Utba ibn Rabi'a , al-Walid b .'Utba și Shayba) uciși de hașiștii Alī ibn Abi Talib , Hamza ibn 'Abd al-Muttalib și ' Ubayda ibn al-Harith în lupte cu baionete, trei contra trei ^[11] . Acest lucru a alimentat opoziția lui Abu Sufyan b. Harb , nepotul lui Umayya, lui Muhammad, familiei sale și Islamului în ansamblu. ^[12]

Abu Sufyan a încercat să scape de adepții noii religii purtând o altă bătălie împotriva musulmanilor din Medina la doar un an după bătălia de la Badr. El a făcut acest lucru pentru a răzbuna înfrângerea lui Badr. Savanții consideră, în general, bătălia de la Uhud (martie 625 ) ca fiind prima înfrângere pentru musulmani, deoarece au suferit pierderi mai mari în comparație cu mecanii. După luptă, soția lui Abu Sufyan, Hind, care era și fiica lui 'Utba ibn Rabi'a, a dezmembrat cadavrul Hamza, extragând ficatul pe care Hind l-a rupt ^[12] . Cu toate acestea, în 629 , în termen de cinci ani după înfrângerea de la bătălia de la Uhud, Muhammad a preluat controlul asupra Mecca ^[13] și a anunțat o amnistie generală pentru toți. Abu Sufyan și soția sa Hind au îmbrățișat Islamul în ajunul cuceririi Mecca, la fel ca și fiul lor (viitorul calif Muʿāwiya I). Nu au lipsit cei care au spus că Muʿāwiya și familia sa nu au devenit musulmani pentru că erau convinși de bunătatea noii credințe, ci mai degrabă ca o consecință a prăbușirii evidente a societății păgâne mecane. De asemenea, s-a observat că Banū Umayyas a îmbrățișat Islamul pentru a acționa ca „cai troieni” și pentru a încerca să-l distrugă. ^[14]

Creșterea a început când Umayyad Uthman b. 'Affan - care fusese unul dintre primii însoțitori ai lui Mahomed - a devenit al treilea calif. Uthman (644-656) a numit mai mulți membri ai clanului său în poziții de putere ^[15] . În special, el l-a numit pe vărul său primar Marwān ibn al-Ḥakam , drept consilierul său principal, provocând agitație între tovarășii lui Muhammad, deoarece Marwān (împreună cu tatăl său al-Ḥakam b. Abī al-ʿĀṣ ) fusese permanent exilat din Medina de Muhammad. Uthman l-a numit și pe Guvernatorul Kufa, fratele său vitreg, al-Walid ibn'Uqba , pe care hașemitul l-a acuzat că a condus rugăciunea în timp ce se afla sub influența alcoolului ^[15] și l-a numit pe fratele său adoptiv „Abd Allāh ibn Sa'd ca Guvernatorul Egiptului , în locul cuceritorului său, Amr ibn al-'As .

În special, Uthman a consolidat guvernarea Siriei Mu'awiya, acordându-i controlul asupra unei suprafețe mai mari ^[16] . Muʿāwiya demonstrase, încă din momentul numirii sale, în timpul celui de-al doilea calif ʿOmar, că era un administrator foarte capabil. A construit o armată loială și disciplinată, formată din arabi sirieni ^[17] și a întreținut relații de prietenie cu „Amr ibn al-'As , guvernatorul destituit al„ Egiptului . În 639 Mu'awiya fusese numit guvernator al Siriei după guvernatorul anterior Abu'Ubayda b. al-Jarrah a murit într-o ciumă care tunsese alte 25.000 de oameni. ^{[18] [19]} În 649 Mu'awiya a organizat o flotă condusă de marinari creștini , copți și iacobiți trupe siriene și musulmane, care au învins flota bizantină în bătălia catargelor în 655 , devenind puternic adversar al bizantinilor în Mediterana. . ^{[20] [21] [22] [23] [24]}

Comportamentul lui Uthman a implicat relaxarea restricțiilor stabilite de al doilea calif 'Omar ibn al-Khattab . Ținuse strâns controlul asupra guvernatorilor; dacă a aflat că un guvernator sau un comandant a fost atras de avere, l-a demis din funcția sa. ^[25] „Omar a poruncit și armatelor musulmane să rămână în tabere departe de oraș, deoarece se temea că vor fi atrași de bogăție, îndepărtându-se de adorația lui Dumnezeu. ^{[25] [26] [27] [28]} timp, au apărut diferențe tribale între arabi, care au fost descurajați în timpul vieții lui Mahomed, ^{[29] [30] [31] [32] [33]} . Au persistat diferențe destul de profunde între Irak și Siria , care făcuseră parte din Imperiul Sasanid și Imperiul Bizantin . ^[34]

Conflictele asupra politicilor lui Uthman au dus la uciderea sa în 656 . Alī, vărul și fiul lui Muhammad, a devenit calif și și-a mutat capitala din Medina în Kufa . Curând a întâlnit rezistența diferitelor facțiuni, în special a lui Mu'awiya , guvernatorul Siriei, care a cerut dreptate pentru uciderea lui Uthman. Soția lui Mohammed, 'A'isha , și doi tovarăși ai lui Muhammad Talha și al-Zubayr , au fost implicați în această situație și contrastul a degenerat în conflict în Primul Fitna („Războiul Civil”), care a continuat între 656 și 661 . Alī a câștigat bătălia Camilului din 656, dar bătălia de la Siffin (iulie 657) împotriva lui Mu'awiya a fost neconcludentă. Poziția Alī a fost slăbită pentru prima dată când a acceptat arbitrajul, dar a refuzat să accepte verdictul, chemându-i pe ambii Mu'awiya să renunțe la rolul lor pentru că au ales un nou calif . ^[35] În 661 , cei mai agitați adversari ai arbitrajului, Kharijites , au încercat să-i omoare pe ambii rivali, dar în timp ce Alī a fost ucis, încercarea de a asasina Mu'awiya a eșuat. Fiul lui Alī, al-Hasan (considerat al doilea imam al viitorilor șiiți ), a acceptat Mu'awiya ca calif în schimbul unei prerogative consistente care să fie alocată numeroșilor săi adepți. ^{[36] [37]} Acest eveniment a marcat începutul dinastiei omeilor , cu capitala în Damasc . ^[38]

Istorie

Califatul Umayyad în 750

Sufianuri

Același subiect în detaliu: Istoria Siriei .

Dinastia personalului din Mu'awiya, „Sufyanidi” (descendenții lui Abu Sufyan ), a domnit între 661 și 684 până la nepotul său Mu'awiya II . Domnia lui Muʿāwiya I a fost marcată de securitate internă și expansiune externă. Pe frontul intern, există o singură rebeliune majoră, cea a lui al-Ḥujr ibn ʿAdī în Kufa, care a susținut afirmațiile descendenților lui lAlī la califat, dar mișcarea sa a fost ușor suprimată de guvernatorul irakian, Ziyād ibn Abī Sufyān , numit Ibn Abīhi „fiul tatălui său”, ca necunoscut, înainte ca Muʿāwiya să-l recunoască drept fratele său de sânge. al-Ḥujr, care fusese un tovarăș al lui Mahomed, a fost condamnat la moarte de Mu'awiya pentru sprijinul acordat lui Alī. ^[39]

Mu'awiya a încurajat, de asemenea, coexistența pașnică cu comunitățile creștine din Siria, asigurându-i domnia cu „pace și prosperitate pentru creștini și arabi deopotrivă” ^[40] , iar unul dintre cei mai apropiați consilieri ai săi a fost Sarjun, tatăl lui Ioan de Damasc . În același timp, a purtat un război implacabil împotriva „ Imperiului Roman Bizantin . În timpul domniei sale, Rodos și Creta au fost ocupate și au fost lansate mai multe atacuri împotriva Constantinopolului . După eșecul lor și în fața unui creștin care se confrunta cu mardaiți la scară largă, Mu'awiya a încheiat pacea cu Bizanțul. Mu'awiya a supravegheat, de asemenea, expansiunea militară în Africa de Nord (fundația Kairouan , în Ifriqiya ) și Asia Centrală (cucerirea Kabul , Bukhara și Samarkand ).

Moneda Califatului Umayyad și imitarea problemei suveranului ' Imperiu Sassanid Khosrow II . Monedă de timp Mu'awiya ibn Abi Sufyan I (Mu'awiya I). BCRA (Basra); „ʿUbayd Allāh ibn Ziyād, guvernator”. Datat AH 56 = 675/6 CE . Bust în stil sasanid care în față îl imită pe Khosrow II; cu basmala trei granule în margine; c / m: creatură cu aripi drepte / altar de foc cu panglici și însoțitori; flăcări de stele și semilună; data în stânga, marca de menta în dreapta.

Un Mu'awiya urmat de fiul său, Yazid I , în 680 . Acest membru ereditar a fost opus de un număr de musulmani proeminenți, în special „Abd Allāh ibn al-Zubayr , fiul unui tovarăș al lui Mohammed, și al-Husayn ibn 'Alī , fiul cel mai mic al lui Alī și Fatima . Conflictul rezultat este cunoscut sub numele de Fitna Second . ^[1] al-Zubayr Ibn a fugit de la Medina la Mecca, unde a rămas în arme până la moartea sa. Oamenii din Kufa l-au invitat pe al-Ḥusayn în orașul lor și s-au răzvrătit împotriva omeiatilor. Cu toate acestea, Yazid I a împiedicat această alianță prin luarea lui Kufa ^[41] și interceptarea lui Al-Husayn și a familiei sale directe în Kufa în așa-numita Bătălie de la Karbala , unde au fost uciși nepotul Profetului , toți rudele sale bărbați și cei care i-a însoțit. Moartea lui al-Husayn a alimentat în continuare mișcările de opoziție, una la Medina și una dintre Kharijites la Basra . În 683 , armata Yazid a suprimat opoziția Madinan în Bătălia de la al-Harrah și apoi a asediat Mecca. Cu acea ocazie, jefuirea pe scară largă și daunele aduse Ka'ba din Mecca au provocat resentimente profunde și au devenit una dintre principalele cauze ale cenzurii omeia în povestirile ulterioare.

Yazid a murit în timp ce asediul era încă în desfășurare, iar armata revenise omeia în Damasc, lăsând lui Ibn al-Zubayr controlul asupra Mecca. Fiul lui Yazīd, Muʿāwiya II (683-84), i-a succedat, dar vârsta sa fragedă nu a permis să înfrâneze o dispută amară între B. Qays, care l-a susținut pe Ibn al-Zubayr, și B. Qudaʿa, care l-a susținut pe Marwān, fost secretar al ʿUthmān. Partizanii din Marwan au triumfat în bătălia de la Marj Rahit , lângă Damasc, în 684 , și au devenit califul Marwan la scurt timp după aceea.

Primii marwanizi

Același subiect în detaliu: Marwanidi .

Domul Stâncii din Ierusalim

Prima sarcină a lui Marwān a fost afirmarea autorității sale împotriva pretențiilor rivale ale lui Ibn al-Zubayr, care la acea vreme era recunoscut ca calif în mare parte din lumea islamică. Marwan a recucerit Egiptul pentru Omei, dar a murit în 685 , guvernând doar nouă luni.

Un Marwāa a urmat de fiul său, Abd al-Malik (685-705), care a consolidat controlul asupra Califatului Umayyad. Prima domnie a lui Abd al-Malik a fost marcată de revolta lui al-Mukhtar , care avea sediul în Kufa. Al-Mukhtar spera să-l ridice pe Mohamed b. al-Hanafiyya , un alt fiu al lui 'Alī, califatul, deși Ibn al-Hanafiyya însuși nu avusese nicio legătură cu răscoala. Trupele lui al-Mukhtar s-au angajat în lupte împotriva omayyadilor în 686 , învingându-i la râul Khazir lângă Mosul și la Ibn al-Zubayr în 687 , când revolta lui al-Mukhtar a fost în sfârșit zdrobită. În 691 , trupele Umayyad au reluat Irakul, iar în 692 aceeași armată a reluat Mecca . Ibn al-Zubayr a fost ucis în atac.

Al doilea eveniment major al primei domnii a lui Abd al-Malik a fost construirea Domului Stâncii din Ierusalim . Deși cronologia rămâne oarecum neclară, clădirea pare să fi fost finalizată în 692 , ceea ce înseamnă că a fost în construcție în timpul conflictului cu Ibn al-Zubayr. Acest lucru i-a determinat pe unii istorici, atât medievali, cât și moderni, să sugereze că Domul Stâncii a fost construit ca un loc de pelerinaj pentru a rivaliza cu Ka'ba , care se afla sub controlul lui Ibn al-Zubayr.

„Abd al-Malik a avut meritul de a centraliza administrația califatului și de a stabili„ araba ca limbă oficială. De asemenea, a introdus o monedă exclusiv musulmană, marcată de decorația sa aniconica , care a înlocuit monedele bizantine, sasaniene și himiarite utilizate anterior. „Abd al-Malik a reluat, de asemenea, războiul ofensiv împotriva Bizanțului , învingându-i pe bizantini în Sevastopol și recâștigând controlul asupra„ Armeniei și asupra „Caucazului Iberiei .

Două monede ale Califatului Umayyad, bazate pe un model bizantin. Cupru ( fils ), Alep , Siria, aproximativ 695

După moartea lui Abd al-Malik, fiul său, al-Walid I (705-715), a devenit calif. Al-Walid a fost, de asemenea, activ ca producător, sponsorizând construcția Al-Masjid al-Nabawi în Medina și Marea Moschee din Damasc .

În anul 712 , Muhammad b. al-Qasim , un general omayyad, a navigat din Golful Persic în Sindh în Pakistan și a cucerit ambele regiuni din Sindh și Punjab de -a lungul râului Indus . Cucerirea Sindhului și a Punjabului, deși costisitoare, a fost o mare binecuvântare pentru Califatul Umayyad. Cu toate acestea, alte achiziții au fost oprite de regatele hinduse dell ' India . Arabii au încercat să invadeze India, dar au fost învinși de regele dinastiei Nagabhata Pratihara Gurjara din nordul Indiei și din sudul Indiei de către împăratul Vikramaditya II dinastia Chalukya la începutul secolului al VIII-lea . După aceea, cronicarii arabi raportează că califul al-Mahdi „a renunțat la planul de cucerire a oricărei părți a Indiei”. ^{[ fără sursă ]}

O figură importantă în timpul domniei lui Abd al-Malik și al-Walid I a fost guvernatorul Irakului, al-Hajjaj n. Yūsuf . Mulți irakieni s-au împotrivit regimului omayyad, iar guvernatorul a fost în mod special să recruteze mai multe trupe siriene, ca să acaseze noul oraș Wasit . Aceste trupe au devenit critice în suprimarea unei revolte conduse de un irakian, generalul Ibn al-Ash'ath, la începutul secolului al VIII-lea.

La al-Walid a fost succedat de fratele său Suleiman (715-17), a cărui domnie a fost caracterizată de asediul îndelungat al Constantinopolului . Eșecul asediului a marcat sfârșitul ambițiilor arabe împotriva capitalei bizantine. Cu toate acestea, primele două decenii ale secolului al VIII-lea au asistat la continuarea expansiunii califatului, care este împins în Peninsula Iberică spre vest și est în Transoxiana odată cu cucerirea regiunii (sub Qutayba ibn Muslim ), precum și în ' India de Nord.

Surse arabe spun că Qutayba ibn Muslim a luat pe scurt Kashgar în China și s-a retras după un acord ^[42] , dar istoricii moderni resping complet această afirmație. ^{[43] [44] [45]}

Califatul arab Umayyad din 715 a decis să elimine „ Ikhshid Valea Fergana și a instalat ca Alutar noul rege pe tron. Domnul a fugit la Kucha (casa Protectoratului Anxi) și a cerut intervenția chineză. Chinezii dinastiei Tang au trimis 10.000 de soldați sub Zhang Xiaosong în Fergana . Ei l-au învins pe Alutar și forța ocupației arabe în Namangan , punând pe tron ​​Ikhshid. ^[46]

Invadatorii chinezi din Dinastia Tang i-au învins pe omayyadi în bătălia de la Aksu (717). Comandantul arab omeia, al-Yashkurī, și armata sa au fugit la Tașkent după ce au fost învinși ^{[47] [48]} .

Suleiman l-a succedat pe vărul său, Umar ibn Abd al-'Azīz (717-20), a cărui poziție între califii omei este oarecum neobișnuită. A fost singurul conducător omayyad care a fost identificat după tradiția islamică ca un calif bun și nu pur și simplu ca un rege lumesc (malik).

MarUmar II este onorat pentru încercarea sa de a rezolva problemele fiscale legate de convertirea la Islam. În perioada Umayyad, majoritatea oamenilor care trăiau în califat nu erau musulmani, ci creștini, evrei, zoroastrieni sau membri ai unor grupuri mici. Aceste comunități religioase nu au fost forțate să se convertească la islam, ci au fost supuse unei taxe ( jizya ) numai pentru ele rezervate. Prin urmare, conversia lor a cauzat inevitabil un aflux mai mic de numerar în tezaur ( Bayt al-māl ), dar califul, spre deosebire de predecesorii săi, nu s-a deranjat să se opună islamizării supușilor săi, gândindu-se mai mult la aspectele spirituale care ar putea deriva din aceasta. decât la cele fiscale.

După moartea lui Umar II, un alt fiu al lui Abd al-Malik, Yazid II (720-24) a devenit calif. Yazīd este cunoscut mai ales pentru „edictul său iconoclast”, care a dus la distrugerea imaginilor creștine pe teritoriul califatului. În 720 , o altă revoltă majoră s-a dezvoltat în Irak , de data aceasta condusă de Yazid b. al-Muhallab .

Hisham și limitele expansiunii militare

Poarta de nord a orașului Resafa, sediul palatului Hishām și al curții

Ultimul fiu al lui Abd al-Malik care a devenit calif a fost Hisham (724-43), a cărui domnie lungă și plină de evenimente a fost marcată în principal de reducerea expansiunii militare. Hishāa și-a stabilit curtea la Rusafa , în nordul Siriei , Damasc mai aproape de granița bizantină și a reluat ostilitățile împotriva bizantinilor după eșecul ultimului asediu al Constantinopolului. Noile campanii au condus la o serie de raiduri de succes în Anatolia , dar și la o înfrângere majoră ( bătălia de la akroinon ) și nu au dus la nicio expansiune teritorială semnificativă.

De la fundațiile nord-vestice ale califatului din Africa, o serie de raiduri asupra zonelor de coastă ale regatului vizigot s-au deschis către „ ocupația permanentă rutieră a majorității Iberiei de către omayyade (din 711 ) și spre sud-estul Galliei (ultima cetate Narbonne în 759 ). Domnia lui Hisham a fost martorul sfârșitului expansiunii în Occident, în urma înfrângerii militare arabe de către franci în bătălia de la Poitiers din 732 . În 739 a rupt o revoltă berberă în Africa de Nord , a fost probabil cea mai mare problemă militară a califatului de la Hisham.

Din acesta au apărut unele dintre primele state musulmane din afara califatului. Este, de asemenea, considerat ca independența de început a Maghrebului al-Aqsa , care nu se încadrează niciodată mai mult sub stăpânirea unui calif est până în secolul al XX-lea . Aceasta a fost urmată de prăbușirea autorității în Umayyad al-Andalus . În India, armatele arabe au fost înfrânte de dinastia Chalukya din sudul Indiei și dinastia Pratihara din nordul Indiei în secolul al VIII-lea, iar arabii au fost expulzați din India. ^{[49] [50] [51]}

Califatul Umayyad în cea mai mare măsură în 750 d.Hr.

În Caucaz , ciocnirea cu khazarii a atins apogeul sub Hisham: arabii au fondat Derbent ca bază militară majoră și au lansat mai multe invazii în Caucazul de Nord, dar nu au reușit să supună Khazarii nomazi. Conflictul a fost dur și sângeros, iar armata arabă a suferit o înfrângere gravă în bătălia de la Marj Ardabil din 730 . Marwān b. Muhammad , viitorul Marwan II, a pus capăt războiului în 737 cu o invazie masivă despre care se spune că a ajuns la Volga , dar khazarii nu au fost supuși.

Hisham a suferit în continuare cele mai grave înfrângeri din est, unde armatele sale au încercat să supună atât Bactria , cu centrul său la Balkh , cât și Transoxiana , cu centrul Samarkandului . Ambele zone fuseseră deja cucerite parțial, dar rămâneau greu de guvernat. Din nou, o dificultate deosebită în ceea ce privește conversia non-arabilor, în special a sogdienilor din Transoxiana. După înfrângerea omeilor în „ Ziua setei ” din 724 , Ashras ibn 'Abd Allāh al-Sulami, guvernatorul Khurasanului , le-a promis scutiri de impozite celor care erau sogdieni convertiți la islam, dar și-a retras oferta, amenințând viața cu impozite minore. venituri.

Nemulțumirea printre khorasanici arabi a crescut brusc după pierderile din Bătălia pasajului îngust din 731 . În 734 , al-Harith n. Surayj a condus o revoltă care a primit un sprijin larg din partea arabilor și a lui Khorasanici în același mod, capturând Balkh, dar nereușind să-l ia pe Merv . După această înfrângere, mișcarea lui al-Ḥārith pare să-și fi pierdut mușcătura. Problema drepturilor musulmanilor non-arabi a continuat să-i bântuie pe omayyadi.

A treia fitna

Același subiect în detaliu: Al treilea Fitna .

Hisham a fost succedat de al-Walid II (743-44), fiul lui Yazid II. Se spune că al-Walid era mai interesat de plăcerile pământești de religie, reputație care poate fi confirmată prin decorarea așa-numitelor „ palate ale deșertului ” (inclusiv Qusayr Amra și Khirbat al-Mafjar ) care au fost atribuite pentru el. El a atras rapid dușmănia multora, execută un număr de cei care s-au opus califatului său, persecută Qadariyya .

În 744 , Yazid al III-lea , fiul lui al-Walid I, a fost proclamat calif la Damasc, iar armata sa s-a confruntat cu forțele lui al-Walid al II-lea și l-a ucis. Yazid al III-lea a câștigat o bună reputație pentru evlavie și poate că a fost un simpatizant al Qadariyya, dar a murit după doar șase luni de domnie.

Yazīd III aveva nominato suo fratello Ibrāhīm come suo successore, ma Marwān II (744-50), nipote di Marwān I, guidò un esercito che entrò dalla frontiera settentrionale a Damasco nel dicembre 744 , dove fu proclamato califfo. Marwān II trasferì immediatamente la capitale a nord di Harran , nell'attuale Turchia . Presto scoppiò una ribellione in Siria, forse a causa del risentimento per il trasferimento della capitale, e nel 746 Marwān rase al suolo le mura di Homs e di Damasco per rappresaglia.

Marwān affrontò anche una significativa opposizione da parte dei kharigiti in Iraq e in Iran, che avevano scelto come loro guida al-Daḥḥāk ibn Qays prima e Abū Dulāf poi. Nel 747 , Marwān IIriuscì a ristabilire il controllo dell'Iraq, ma a quel punto una minaccia più grave era sorta in Khorasan .

La rivoluzione abbaside

Lo stesso argomento in dettaglio: Rivoluzione abbaside .

Il califfato all'inizio della rivolta abbaside, prima della battaglia dello Zab

Il movimento della Hāshimiyya (una propaggine alide della Kaysaniyya ), guidata dalla famiglia abbaside , rovesciò il califfato omayyade.

Gli Abbasidi erano membri del clan dei B. Hāshim dei Quraysh , rivale degli Omayyadi, ma la parola "Hāshimiyya" sembra riferirsi specificamente ad Abū Hāshim , un nipote di ʿAlī e figlio di Muḥammad b. al-Ḥanafiyya . Secondo alcune tradizioni, Abū Hāshim morì nel 717 a Humayma nella casa di Muḥammad ibn ʿAlī, capo della famiglia abbaside che, prima di morire, nominò Muḥammad b. ʿAlī suo successore. Questa tradizione permise agli Abbasidi di radunare i sostenitori della fallita rivolta di al-Mukhtār , che si era presentato come sostenitore di Muḥammad b. al-Ḥanafiyya.

A partire dal 719 , le missioni della Hāshimiyya iniziarono a cercare aderenti in Khorasan . La loro azione di proselitismo fu definita daʿwa . Cercarono sostegno per un "membro della famiglia" di Maometto , senza menzionare esplicitamente gli Abbasidi. Queste missioni ebbero successo sia tra gli Arabi sia tra i non Arabi ( mawālī ), decretandone il successo.

La grande moschea di Cordova in Spagna, costruita da Banu Umayya .

Intorno al 746 , Abū Muslim assunse la guida della Hāshimiyya in Khorasan. Nel 747 , iniziò con successo una rivolta aperta contro il dominio degli Omayyadi, attuato sotto il segno di bandiere nere (come quelle di Ibn Surayj). Presto si conseguì il controllo del Khorasan, espellendo il governatore omayyade, Naṣr b. Sayyār , e inviò un esercito verso ovest. Kufa cadde sotto i colpi degli eserciti della Hāshimiyya (chiamati Khorāsāniyya ) nel 749 , l'ultima roccaforte degli Omayyadi in Iraq , Wāsiṭ , fu posta sotto assedio, e nel novembre dello stesso anno Abū l-ʿAbbās al-Saffāḥ fu riconosciuto come nuovo califfo nella moschea di Kufa. A questo punto Marwān II mobilitò le sue truppe da Harran avanzando verso l'Iraq. Nel gennaio 750 le due forze si incontrarono nella Battaglia dello Zab e gli Omayyadi furono sconfitti. Damasco cadde in mano agli Abbasidi ad aprile, e in agosto Marwān fu ucciso in Egitto.

I vincitori profanarono le tombe degli Omayyadi in Siria, risparmiando solo quelli di ʿOmar II , e la maggior parte dei rimanenti membri della famiglia degli Omayyadi furono rintracciati e uccisi. Quando gli Abbasidi dichiararono l' amnistia per i membri della famiglia degli Omayyadi, ottanta si radunarono per ricevere il perdono e tutti furono massacrati. Un nipote di Hishām, ʿAbd al-Raḥmān b. Muʿāwiya , sopravvisse e fuggì attraverso l' Africa del nord, sconfiggendo il governatore nominato a suo tempo dagli Omayyadi, ma resosi autonomo, stabilendo un emirato in Iberia ( Al-Andalus ). In una richiesta non riconosciuta al di fuori di al-Andalus, sostenne che il Califfato degli Omayyadi, il vero, autentico califfato, più legittimo di quello usurpato dagli Abbasidi, continuava attraverso lui a Cordova , per sopravvivere per secoli, inizialmente come semplice Emirato .

Previté-Orton sostiene che le ragioni del declino degli Omayyadi furono la rapida espansione dell'Islam . Durante il periodo omayyade, le conversioni di massa portarono Persiani , Berberi , Copti e Aramei all'Islam. Questi mawālī (liberti) erano spesso più istruiti e più civilizzati dei loro dominatori arabi. I nuovi convertiti, sulla base dell'uguaglianza di tutti i musulmani, trasformarono il panorama politico. Previté-Orton sostiene inoltre che la faida tra Siria e Iraq aveva indebolito ulteriormente il Califfato. ^[52]

L'amministrazione omayyade

I primi quattro califfi hanno creato un'amministrazione stabile per l'impero, seguendo le pratiche e le istituzioni amministrative dell' Impero bizantino che avevano precedentemente governato la stessa regione. ^[53] Questi consistevano di quattro rami governativi principali: affari politici, affari militari, riscossione delle imposte e amministrazione religiosa. Ognuno di essi è stato ulteriormente suddiviso in più filiali, uffici e dipartimenti.

Province

Geograficamente, l'impero era diviso in diverse province, i cui confini sono cambiati numerose volte durante il regno degli Omayyadi. Ogni provincia aveva un governatore nominato dal Califfo . Il governatore era responsabile dei funzionari religiosi, dei capi dell'esercito, della polizia e degli amministratori civili nella sua provincia. Le spese locali venivano pagate con le tasse provenienti da quella provincia, mentre il resto ogni anno veniva inviato al governo centrale di Damasco. Mentre il potere centrale dei sovrani omayyadi diminuiva negli ultimi anni della dinastia, alcuni governatori trascurarono di mandare le entrate fiscali extra a Damasco e crearono grandi fortune personali. ^[54]

Impiegati governativi

Man mano che l'impero cresceva, il numero di lavoratori arabi qualificati era troppo piccolo per tenere il passo con la rapida espansione dell'impero. Pertanto, Muʿāwiya permise a molti degli impiegati del governo locale nelle province conquistate di mantenere il loro lavoro sotto il nuovo governo degli Omayyadi. Pertanto, gran parte del lavoro del governo locale è stato registrato in greco, copto e persiano. Fu solo durante il regno di ʿAbd al-Malik che i lavori del governo iniziarono a essere regolarmente registrati in arabo. ^[54]

Moneta del califfato omayyade, basata su un modello bizantino, 695

Moneta

Gli imperi bizantino e sasanide si affidarono alle economie monetarie prima della conquista musulmana e quel sistema rimase in vigore durante il periodo omayyade. Le monete bizantine in rame furono usate fino al 658 , mentre le monete d'oro bizantine erano ancora in uso fino alle riforme monetarie intorno al VII secolo. ^[55] Oltre a questo, il governo degli Omayyadi iniziò a coniare le sue monete a Damasco, inizialmente simili a monete preesistenti ma evolute in una direzione indipendente. Queste furono le prime monete coniate da un governo musulmano nella storia . Le monete d'oro venivano chiamate dīnār mentre le monete d'argento venivano chiamate dirham ^[54] .

Dīwān centrali

Per assistere il Califfo nell'amministrazione c'erano sei commissioni Centrali: il Dīwān al-Kharāj (il Consiglio delle Entrate), il Dīwān al-Rasāʾil (il Consiglio della Corrispondenza), il Dīwān al-Khaṭam (il Consiglio del Sigillo), il Dīwān al-Barīd (il Consiglio della Corrispondenza), il Dīwān al-Quḍat (il Consiglio della giustizia) e il Dīwān al-Jund (il Consiglio dell'Esercito).

Dīwān al-Kharāj

Il Consiglio centrale delle entrate amministrava l'intero capitale dell'impero. Inoltre imponeva e raccoglieva le tasse e le entrate erogate.

Una moneta della dinastia degli Omayyadi, datata 743, in vetro. Uno dei più antichi oggetti islamici in un museo americano ( Walters Art Museum ).

Dīwān al-Rasāʾil

Un regolare Consiglio della Corrispondenza fu istituito sotto gli Omayyadi. Emetteva missive statali e circolari dirette agli ufficiali centrali e provinciali. Coordinava il lavoro di tutti i Consigli e si occupava di tutta la corrispondenza come segretario principale.

Dīwān al-Khaṭam

Per controllare la contraffazione, è stato istituito da Muʿāwiya il Dīwān al-Khaṭam (Ufficio del Sigillo), una sorta di cancelleria di Stato. Esso era solito creare e conservare una copia di ciascun documento ufficiale prima di sigillare e spedire l'originale alla sua destinazione. Così nel corso del tempo si sviluppò un archivio statale omayyade a Damasco fin dall'epoca di ʿAbd al-Malik. Questo dipartimento sopravvisse fino alla metà del periodo abbaside.

Dīwān al-Barīd

Lo stesso argomento in dettaglio: Barīd .

Muʿāwiya introdusse il servizio postale, ʿAbd al-Malik lo estese a tutto il suo impero, e al-Walīd I ne fece pieno uso. Il califfo ʿAbd al-Malik sviluppò un servizio postale regolare. ʿOmar II lo sviluppò ulteriormente, costruendo caravanserragli che consentivano tappe lungo la strada verso il Khorasan. Il cambio dei cavalli veniva usato per il trasporto di dispacci tra il califfo, i suoi agenti ei funzionari inviati nelle province. Le principali strade erano divise in tappe di 12 miglia ( 19 km ) ogni tappa aveva cavalli, asini o cammelli pronti a prendere il posto. In primo luogo il servizio rispondeva alle esigenze dei funzionari governativi, ma anche i viaggiatori e le loro importanti spedizioni erano beneficiati dal sistema. Il sistema postale erano anche usato per il trasporto rapido di truppe. Essi erano in grado di trasportare da cinquanta a cento uomini alla volta. Sotto il governatore Yūsuf b. ʿUmar al-Thaqāfī , il dipartimento postale dell'Iraq costava 4.000.000 dirham all'anno.

Dīwān al-Quḍat

Nel primo periodo dell'Islam, la giustizia era amministrata personalmente da Maometto e dai 4 califfi ortodossi. Dopo l'espansione dello Stato islamico, ʿOmar b. al-Khaṭṭāb dovette separare il sistema giudiziario dall'amministrazione generale e nominare il primo qāḍī in Egitto già nel 643 dC/23 E. . Dopo il 661, una serie di giudici si succedettero in Egitto sotto i califfi omayyadi, Hishām e al-Walīd II.

Dīwān al-Jund

Il Dīwān di ʿOmar b. al-Khaṭṭāb, che assegnava rendite a tutti gli Arabi e ai soldati musulmani di altre razze, subì un cambiamento nelle mani degli Omayyadi. Gli Omayyadi mutarono i registri di arruolamento ei beneficiari considerarono le pensioni come indennità di soggiorno anche senza essere in servizio attivo. Hishām lo riformò e pagò solo coloro che partecipavano alle battaglie. Sul modello del sistema bizantino, gli Omayyadi riformarono la loro organizzazione militare in generale e la divisero in cinque corpi: il centro, due ali, avanguardia e retroguardia, seguendo la stessa formazione mentre erano in marcia o su un campo di battaglia. Marwān II (740-50) abbandonò la vecchia divisione e introdusse il Kurdus (la coorte ), un piccolo corpo compatto. Le truppe degli Omayyadi erano divise in tre divisioni: fanteria, cavalleria e artiglieria. Le truppe arabe erano vestite e armate alla moda greca. La cavalleria omayyade usava selle semplici e rotonde. L'artiglieria usava l' ʿarrada ( ballista ), il manjānīq (il mangano ) e la dabbāba o kabsh (ariete). I pesanti motori, le macchine d'assedio ei bagagli venivano trasportati su cammelli al seguito delle truppe.

L'organizzazione sociale

Il califfato omayyade aveva quattro classi sociali principali:

1. Arabi musulmani
2. Musulmani non arabi (clienti degli arabi musulmani)
3. Dhimmi , persone libere non musulmane (cristiani, ebrei, zoroastriani e altri)
4. schiavi

Gli arabi musulmani erano ai vertici della società e vedevano come loro dovere governare le aree conquistate. Nonostante l'Islam affermi l'uguaglianza di tutti i musulmani, i musulmani arabi erano tenuti maggiormente in considerazione rispetto ai musulmani non arabi e generalmente non si mescolavano con altri musulmani.

L'ineguaglianza dei musulmani nell'impero portò a disordini sociali. Con la diffusione dell'Islam, sempre più popolazioni musulmane era costituite da non Arabi. Ciò causò tensioni poiché i nuovi convertiti non avevano gli stessi diritti degli Arabi musulmani. Inoltre, con l'aumentare delle conversioni, le entrate fiscali dei non musulmani erano scese a minimi pericolosi. Questi problemi erano cresciuti nel tempo, fino a quando non esplose la rivoluzione abbaside negli anni del 740. ^[56]

Non musulmani

I gruppi non musulmani del califfato omayyade, che includevano cristiani, ebrei, zoroastriani e berberi pagani, erano chiamati dhimmī . Era loro riconosciuto uno status legalmente protetto, ma di cittadini di seconda classe, purché accettassero e riconoscessero la supremazia politica dei musulmani al governo pagando una tassa, nota come jizya , che i musulmani invece non dovevano versare, poiché pagavano l'imposta coranica della zakāt . Se si fossero convertiti all'Islam, costoro avrebbero smesso di pagare la jizya passando alla zakāt .
I dhimmī avevano il permesso di ricorrere a loro tribunali in materia ereditaria, di stato civile, di matrimonio e di ripudio, oltre a praticare liberamente la propria fede. ^[57] Anche se non potevano tenere i più alti uffici pubblici nell'impero, avevano molte posizioni burocratiche all'interno del governo. Cristiani ed ebrei continuarono a produrre grandi pensatori teologici all'interno delle loro comunità, anche se, col passare del tempo, vari intellettuali si convertirono all'Islam, impoverendo le loro comunità di provenienza. ^[58]

Lascito

La famiglia di Muʿāwiya I fu a lungo oppositrice dell'Islam, fino alla conquista della Mecca .

Tuttavia è ricordato da tutti i testi islamici (quale ad esempio il Kitāb futūḥ al-Shām /"Libro della conquista della Siria" dello pseudo- Wāqidī ), che dopo la conversione all'Islam, il padre di Muʿāwiya, Abū Sufyān ibn Ḥarb e suo fratello Yazīd furono nominati in posti di responsabilità ea Yazīd fu affidato addirittura il comando di uno dei corpi di spedizione diretti alla conquista della Siria bizantina. ^{[59] [60] [59] [61]} hanno combattuto nella battaglia del Yarmūk . La sconfitta dell'imperatore bizantino Eraclio nella battaglia del Yarmūk aprì la strada all'espansione musulmana a Gerusalemme e in Siria .

Nel 639 , Muʿāwiya fu nominato governatore della Siria dal secondo califfo ʿOmar b. al-Khaṭṭāb dopo che suo fratello e precedente governatore Yazīd e Abū ʿUbayda b. al-Jarrāḥ erano morti in una pestilenza insieme a 25.000 altre persone. ^{[62] [63]} ' ʿAmr ibn al-ʿĀṣ fu inviato ad assumere il comando dell'esercito islamica in Egitto, dopo aver ricevuto l'ordine di ʿOmar di non frapporre tra di loro il mare.

Con risorse limitate, Muʿāwiya iniziò a crearsi in Siria degli alleati. Sposò Maysūm, figlia del capo dei Kalb , grande tribù araba cristiana giacobita in Siria. Il suo matrimonio con Maysūm era politicamente motivato. La tribù dei B. Kalb era rimasta in gran parte neutrale quando i musulmani erano penetrati per la prima volta in Siria. ^[64] Dopo la pestilenza che uccise gran parte dell'esercito musulmano in Siria, sposando Maysūm, Muʿāwiya cominciò a usare i cristiani giacobiti contro i Bizantini. Anche Maysūm (madre di Yazīd) era una cristiana giacobita ^[65] . Con risorse limitate ei Bizantini appena oltre il confine, Muʿāwiya lavorò in cooperazione con la popolazione cristiana locale. Per fermare le operazioni bizantine in mare durante le guerre arabo-bizantine , nel 649 Muʿāwiya organizzò una flotta, organizzata tecnicamente da cristiani monofisiti , copti e giacobiti siriani, e da truppe musulmane ^{[66] [67]}

Muʿāwiya fu uno dei primi a rendersi conto dell'importanza di avere una marina; finché la flotta bizantina poteva navigare senza incontrare opposizioni, la linea costiera della Siria, della Palestina e dell'Egitto non sarebbero state mai al sicuro. Muʿāwiya, insieme ad ʿAbd Allāh ibn Saʿd, nuovo governatore dell'Egitto, riuscì a persuadere ʿUthmān a concedere loro il permesso di costruire una grande flotta nei cantieri navali dell'Egitto e della Siria ^{[66] [67]}

Il primo vero combattimento navale tra la marina musulmana e quella bizantina fu la cosiddetta Battaglia di Dhāt al-sawārī nel 655 . ^[68] · ^{[66] [67] [69] [70] [71] [72] [73]}

Il significato storico

Il califfato omayyade fu caratterizzato da un'accentuata espansione territoriale, che impose soluzioni diverse per i problemi amministrativi e culturali da essa creati. Nonostante alcune notevoli eccezioni, gli Omayyadi tendevano a favorire i diritti delle vecchie famiglie arabe, e in particolare le loro, oltre che su quelle dei musulmani appena convertiti ( mawālī ). Pertanto coltivarono una concezione alquanto meno universalista dell'Islam rispetto a quella di molti dei loro rivali. GR Hawting ha scritto che "l'Islam era di fatto considerato proprietà dell'aristocrazia conquistatrice". ^[74]

Durante il periodo degli Omayyadi, l' arabo divenne la lingua amministrativa. Documenti di stato e monete erano emessi in questa lingua. Le conversioni di massa portarono un grande afflusso di musulmani al califfato. Gli Omayyadi costruirono anche edifici famosi come la Cupola della Roccia a Gerusalemme e la Moschea degli Omayyadi a Damasco e ad Aleppo . ^[75]

Secondo una visione comune, gli Omayyadi trasformarono il califfato da un'istituzione religiosa (durante il Califfato dei Rashidun ) a uno dinastico. ^[75] Tuttavia, i califfi omayyadi sembrano fossero convinti di essere i rappresentanti di Dio sulla terra e di essere stati i responsabili della "definizione ed elaborazione delle ordinanze di Dio, o in altre parole della definizione o dell'elaborazione della legge islamica". ^[76]

Malgrado le accuse di aver promosso una regalità terrena ( mulk , un termine con connotazioni di tirannia) invece di un vero califfato ( khilāfa ), bisogna però ricordare che i califfi omayyadi si riferivano a se stessi non tanto come khalīfat rasūl Allāh ("Vicario dell'Inviato di Dio", titolo preferito dalla tradizione), ma piuttosto come khalīfat Allāh ("Vicario di Dio"). La distinzione sembra indicare che gli Omayyadi "si consideravano come rappresentanti di Dio a capo della comunità e non vedevano alcun bisogno di condividere il loro potere religioso, o delegarlo, con la classe emergente degli studiosi religiosi". ^[77] Infatti, fu proprio questa classe di studiosi, basata in gran parte in Iraq, che fu responsabile della raccolta e della registrazione delle tradizioni che costituiscono il materiale di base per la storia del periodo omayyade. Nel ricostruire questa storia, quindi, è necessario fare affidamento principalmente su fonti come le storie di Ṭabarī e al-Balādhurī , che furono scritte nella corte abbaside di Baghdad.

Il nazionalismo arabo moderno considera il periodo degli Omayyadi come parte dell'età dell'oro arabo che cercava di emulare e restaurare.

Il colore dinastico degli Omayyadi era il bianco, a causa delle bandiera di Muʿāwiya ; ^[78] ora è uno dei quattro colori panarabi che - col rosso, nero e verde, appaiono in varie combinazioni sulle bandiere della maggior parte dei Paesi arabi.

Pareri teologici riguardanti gli Omayyadi

Opinioni sunnite

Molti musulmani hanno criticato gli omayyadi per avere troppi amministratori non musulmani, ex romani nel loro governo. San Giovanni Damasceno era anche un alto amministratore nell'amministrazione degli Omayyadi. ^[79] Quando i musulmani conquistarono le città, lasciarono i rappresentanti politici dei popoli e gli esattori delle tasse e gli amministratori romani. Le tasse al governo centrale venivano calcolate e negoziate dai rappresentanti politici dei popoli. Il governo centrale veniva pagato per i servizi forniti e il governo locale otteneva i soldi per i servizi forniti. Molte città cristiane avevano anche usato alcune delle tasse per mantenere le loro chiese e gestire le proprie organizzazioni. Più tardi gli Omayyadi furono criticati da alcuni musulmani per non aver ridotto le tasse delle persone convertite all'Islam. Questi nuovi convertiti avevano continuato a pagare le stesse tasse precedentemente negoziate ^[80] .

Più tardi, quando ʿOmar II salì al potere, ridusse queste tasse. Venne quindi elogiato come uno dei più grandi sovrani musulmani dopo i quattro califfi. L' imām Abū Muḥammad ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Ḥakam che visse nell' 829 e scrisse una biografia su ʿOmar b. ʿAbd al-ʿAzīz ^[81] affermò che la riduzione di queste tasse stimolava l'economia e creava ricchezza ma riduceva anche il bilancio governativo e questo portò quindi a una riduzione nel bilancio della difesa.

Solo il sovrano omayyade di Damasco, ʿOmar II viene però unanimemente elogiato dalle fonti sunnite per la sua devota devozione e il senso di giustizia. Nei suoi sforzi per diffondere l'Islam aveva stabilito le libertà per i mawālī abolendo la jizya per i convertiti all'Islam. L'imām Abū Muḥammad ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Ḥakam ha detto che ʿOmar II sospese il versamento dell'indennità personale ai suoi parenti, affermando che poteva concedere loro solo un'indennità se accordava un assegno a tutti gli altri sudditi dell'impero. Il fatto che, dopo la morte di ʿOmar II, si tronasse al vcecchio sistema, aumentò l'insofferenza e fomentò la rivolta abbaside.

Opinioni sciite

La visione negativa degli Omayyadi da parte degli sciiti è espressa brevemente nel libro sciita "Ṣulḥ al-Ḥasan". ^[82] Secondo i ḥadīth sciiti, non considerati autentici dai sunniti, ʿAlī li descrisse come i peggiori responsabili della Fitna . ^[83] Nelle fonti sciite, il califfato omayyade è diffusamente definito "tirannico, anti-islamico e senza Dio". ^{[84] [85]} Gli sciiti sottolineano che il fondatore della dinastia, Muʿāwiya, che si dichiarò califfo nel 657 e che aveva combattuto il genero di Maometto, quando era califfo, nell battaglia di Siffin , dichiarò suo figlio, Yazīd, come suo successore, in violazione di un trattato con al-Ḥasan, nipote di Maometto. Un altro dei nipoti di Maometto, al-Ḥusayn ibn ʿAlī , fu ucciso dalle truppe di Yazīd nel massacro di Kerbalāʾ . Altri Imam sciiti, come il pronipote di Maometto, ʿAlī ibn al-Ḥusayn, Zayn al-ʿĀbidīn , furono per mano dei califfi omayyadi.

Letteratura antica

Il libro al-Muwatta di Mālik b. Anas fu scritto nel primo periodo abbaside a Medina . Non contiene alcun passaggio anti-omayyade, forse perché era più interessato a ciò che il Corano e ciò che Maometto dicevano e non era un libro di storia.

Anche i primi resoconti filo-sciiti di al-Masʿūdī sono abbastanza anodini. al-Masʿūdī, nel suo Ibn Hishām scrisse il più antico racconto sciita su Muʿāwiya, racconta che questi aveva passato molto tempo in preghiera, nonostante il peso del gestire un grande impero. ^[86]

al-Zuhrī dichiarò che Muʿāwiya aveva guidato il pellegrinaggio ( Ḥajj ) due volte durante il suo regno.

I libri scritti nel primo periodo abbaside come " Le origini dello Stato islamico " di al-Balādhurī forniscono una storia abbastanza accurata ed equilibrata. Anche Ibn Hishāmn scrisse su questi eventi.

Gran parte della letteratura anti-omayyade iniziò ad apparire nel tardo periodo abbaside in Persia .

Dopo aver ucciso la maggior parte degli Omayyadi e distrutto le tombe dei Califfi, eccezion fatta per Muʿāwiya e ʿOmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, i libri di storia scritti durante il successivo periodo abbaside sono quelli maggiormente anti-omayyadi. ^[87] L'Iran era sunnita all'epoca ed esisteva un forte sentimento anti-arabo in Iran dopo la caduta dell'Impero persiano. ^[88] Questo sentimento anti-arabo ha influenzato anche i libri sulla storia islamica. Gli Annali di Tabari furono tradotti in Lingua persiana durante quel periodo.

Note

Bibliografia

• AL-Ajmi, Abdulhadi, The Umayyads, in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014. ISBN 1610691776
• A. Bewley, Mu'awiya, Restorer of the Muslim Faith (London, 2002)
• Boekhoff-van der Voort, Nicolet, Umayyad Court, in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014. ISBN 1610691776
• P. Crone, Slaves on horses (Cambridge, 1980).
• P. Crone and MA Cook, Hagarism (Cambridge, 1977).
• FM Donner, The early Islamic conquests (Princeton, 1981).
• GR Hawting, The first dynasty of Islam: the Umayyad caliphate, AD 661–750 Rutledge Eds. (London, 2000)
• Previté-Orton, C. W (1971). The Shorter Cambridge Medieval History . Cambridge: Cambridge University Press.
• J. Wellhausen, The Arab Kingdom and its fall (London, 2000).
• ( EN ) Hugh N. Kennedy e Karl Barbir, The Prophet and the Age of the Caliphates: The Islamic Near East from the Sixth to the Eleventh Century , Longman, 2004, ISBN 9780582405257 . URL consultato il 19 settembre 2018 .
• ( IT ) Francesco Gabrieli , Considerazioni sul califfato omayyade , in Annali dell'Istituto Orientale di Napoli , vol. 34, n. 24, Napoli, Istituto Orientale di Napoli , 1974, pp. 507-521.

Collegamenti esterni

• Umayyads
• Timeline of Islamic caliphs by Happy Books
• Interactive Family tree of Umayyah ibn Abd Shams by Happy Books

Portale Islam

Portale Storia