Avodah Zarah
Avodah Zarah ( ebraică : „cult străin” care înseamnă „ idolatrie ” sau „cult ciudat, anormal”) este titlul unui tratat al Mișnei și al Talmudului , care face parte din Ordinul Nezikin , al patrulea Ordin al textelor ebraice menționate mai sus, care examinează legile dreptului civil și penal cu referire la daune-interese . Principalul subiect examinat în acest tratat se referă la evreii care trăiesc printre neamuri și include regulile care guvernează interacțiunea dintre părți, în special între evrei și „ idolatri ” (care au reprezentat majoritatea populației în timpul Talmudului ) pentru împiedicați evreii să comită acte de idolatrie de orice fel, atât pentru a preveni riscul asimilării culturale de către evrei înșiși. [1]
Analize
Datorită conținutului său, Avodah Zarah a fost probabil cel mai controversat tratat din Talmud și, din punct de vedere istoric, a fost centrul unor mari critici ale Bisericii creștine . Creștinii cred că controversa tratatului se întoarce împotriva lor, reprezentându-i drept idolatri și oameni imorali. Poziția tradițională ortodoxă a fost să afirme că tratatul a fost compus în vremurile persecuției romane și că acesta este sensul „idolatriei” cuprins în tratat în sine. [1]
Așezarea tratatului în Ordinul „Daunelor” evidențiază clar atitudinea Înțelepților față de idolatrie. În urma idolatriei, persoana este văzută ca negând de fapt Creația lui Dumnezeu și provocând astfel un rău real forțelor spirituale ale Creației. Tratatul are, de asemenea, efectul de a schimba acțiunea idolatriei de la o noțiune pur abstractă la o transgresiune reală cu efecte tangibile și pedepse, cum ar fi furtul și jurămintele false. [1]
Mishnah a fost alcătuită în cea mai mare parte după revolta dezastruoasă a Bar Kokhba . Aceasta a fost o perioadă de păgânizare rampantă pentru Iudeea transformată în provincia romană Siria Palestina . Orașele erau refondate ca orașe grecești cu temple municipale; Bet Guvrin a devenit Eleutheropolis , Emmaus a devenit Nicopolis , Lydda Diospolis, Beit She'an Scythopolis și așa mai departe. Au fost construite temple în Aelia ( Ierusalim ), Sebaste (Shomron, Samaria ), Neapolis ( Nablus ), Cezareea , Scythopolis , Gadara și Hipopotami. Cum ar trebui să se comporte evreii în orașele păgâne, unde sacrificiile publice erau la ordinea zilei în viața comunală? Probabil că mulți s-au asimilat, indiferent dacă au păstrat sau nu o formă de identitate evreiască. Alții au profitat probabil de rescrierea lui Septimius Severus și Antoninus ( Caracalla ) care le-a permis evreilor să ia poziții municipale și nu i-au forțat să acționeze împotriva propriului lor superstițiu . Rabinii înșiși nu s-au opus anumitor compromisuri - se știe că Gamaliel a afirmat că se poate scufunda într-o baie publică împodobită cu o statuie, din moment ce „Nu spunem, facem băile ca ornament pentru Afrodita , dar facem [o statuie a] Afroditei pentru a decora băile ". ( Avodah Zarah 3: 4, 44b). [1]
În Babilonul Sassanid , când se forma Talmudul , religia dominantă era o formă de zoroastrianism care includea cultul focului și pe care evreii îl considerau idolatru. Mulți evrei au făcut tot posibilul să se distanțeze de sărbătorile păgâne, iar Mișna oferă o privire asupra fricțiunii sociale care trebuie să fi apărut în orașele în care se țineau sărbători păgâne. Gemara extinde învățăturile Mishnah la situația babiloniană. Creștinii s-au confruntat cu probleme similare, deși în cele din urmă au adoptat multe dintre sărbătorile locale, oferindu-le noi semnificații ca zile de sfinți patroni.
Relațiile cu creștinismul
În Evul Mediu întregul tratat a fost expurgat de la numeroase ediții europene prin intervenția cenzorilor creștini și a devenit extrem de dificil să se obțină o copie. Acolo unde era disponibil, conținea mai multe pasaje cenzurate decât toate celelalte tratate din Mishnah și Bavli combinate. Cu siguranță, în ciuda faptului că multe dintre legi sunt respectate și astăzi, altele nu mai sunt considerate sau considerate a fi depășite de rabinii mai liberali.
Cu toate acestea, rabinul Avrohom Yeshaya Karelitz și istoricul și academicianul David Berger cred că tratatul include și creștinismul ca formă de idolatrie :
Evreii medievali au înțeles, de asemenea, foarte bine că creștinismul era un avodah zarah de un fel special. Tosafiștii susțin că, deși creștinul care pronunță numele lui Isus într-un jurământ afirmă numele „altui zeu”, este totuși cazul când creștinii spun cuvântul „Dumnezeu”, au în minte Creatorul cerului. și a pământului. Unele autorități ulterioare au considerat continuarea acelui Tosafot ca însemnând că această formă specială de avodah zarah este interzisă evreilor, dar este permisă neamurilor , astfel încât un neevreu care respectă închinarea creștină să nu comită păcat. [2]
Majoritatea bisericilor creștine permit crearea artistică a obiectelor de cult. De-a lungul istoriei, multe imagini ale lui Iisus Hristos au fost portretizate, pictate, sculptate, modelate și turnate. Aceste imagini artificiale sunt adesea răspândite și plasate în mintea credincioșilor în rugăciune, provocând astfel poruncile divine din Exod 34: 11-27 [3] , Deuteronom 5: 6-9 [4] , Exod 20: 2-5 [ 5] . Semnul, semnul sau gândul care este inculcat în frunte (minte) și în mâini (acțiuni) constituie încălcarea Legământului și, prin urmare, „cultul ciudat” . [6]
Mishnah
Tratatul este alcătuit din cinci capitole. Cantitatea de mishnayot este conform numerotării standard; cu toate acestea, diferite versiuni descompun mishnayotul individual sau le recombină, iar ordonarea capitolelor poate varia, de asemenea.
Capitolul 1 (nouă mishnayot) tratează interdicțiile de tranzacționare cu idolatrii în timpul festivalurilor lor (pentru a nu fi complice la vacanță) și articolele care nu pot fi vândute idolatrilor (care sunt practic toate acele articole pe care un idolatru le-ar putea oferi într-un idolatru sărbătorirea sau comiteți un act imoral). Deci, porunca principală examinată în capitol este viața vieții. [7]
Capitolul 2 (Șapte Mishnayot) examinează măsurile de precauție împotriva violenței și imoralității idolatrilor și a obiectelor care pot și nu pot fi cumpărate de la idolatri. Sunt incluse acele categorii de obiecte care pot fi produse secundare ale ceremoniilor idolatre și alimente al căror statut de kashrut este dificil de identificat.
Capitolul 3 (zece mishnayot) examinează legile idolilor și imaginilor, inclusiv Așerah . Apoi detaliază distincțiile dintre utilizarea interzisă și utilizarea permisă a diferitelor aspecte și condiții ale articolelor idolatre.
Capitolul 4 (doisprezece mishnayot) tratează articolele auxiliare ale „markulis” (o zeitate romană care consta dintr-o grămadă de pietre și cultul era oficiat prin aruncarea de pietre pe grămadă) și alți idoli, anularea unui idol (purtat de către un idolatru care își desfigurează deliberat idolul) și legile care specifică interzicerea utilizării lui Yayin Nesech (vin atins / contaminat de neamuri ).
Capitolul 5 (doisprezece mishnayot) continuă să explice interdicțiile yayin nesech și purificarea ustensilelor folosite de idolatri.
Talmud Bavli
Gemara lui Avodah Zarah a fost în trecut centrul principal al controverselor și criticilor. Dintre toate textele iudaismului rabinic, acesta este probabil cel mai dificil de obținut o versiune „autentică”, deoarece aproape toate paginile au fost impuse cenzura creștină. În versiunea standard a Vilna Talmud , tratatul este format din 76 de coli. În ceea ce privește lungimea efectivă a Gemara Avodah Zarah este destul de aproape de centru, ca un tratat de lungime „medie”.
Mai jos este un scurt rezumat al principalelor subiecte tratate în fiecare capitol. Deoarece scopul principal al Gemarei este de a explica și comenta Mishnah , acest lucru este implicat aici, iar conținutul citat mai jos nu este cel menționat direct de Mishnah, ci comentariul respectiv (care este totuși foarte dificil de rezumat în câteva rânduri) . Referințele la foi sunt aproximative și fără referințe ale feței (adică a a sau b - rect sau verso ).
Capitolul 1 (foliile 2-22) Tratatul se dedică cu fervoare povestirii unei lungi serii de aggade și abundă de material biblic, precum starea națiunilor din lumea viitoare (2), Legământul Noachic și râsul lui Dumnezeu (3), mânia divină și metodele de pedeapsă atât pentru evrei, cât și pentru neamuri (4), păcatul Vițelului de Aur și relația acestuia cu nemurirea (5), o relatare a istoriei evreilor în perioada distrugerii celui de- al doilea Templul (8-9), natura ereziei și poveștile martiriului anumitor rabini eminenți în timpul persecuțiilor romane (16-18) și o expunere detaliată a Psalmului 1 [8] (19). Materialul halakhic referitor la conținutul principal al tratatului include legi privind participarea la căsătoria unui idolatru (8), efectuarea unui act care pare a fi idolatrie (12), care beneficiază de idolatrie (13) și vânzarea de arme către idolatri (15). Materialul halakhic mai puțin legat de conținutul principal include rugăciunea pentru sine (7), datarea documentelor (10), ceea ce poate fi ars la înmormântarea unui rege evreu (11), provocând o imperfecțiune animală înainte și după distrugerea Templului (13). ) și vânzarea de materiale către o persoană suspectată că a încălcat legile Anului sabatic ( „Shmita” ) (15).
Capitolul 2 (filele 22-40) Acest capitol este similar cu cel anterior în ceea ce privește lungimea și diversitatea conținutului. Materialul halakhic referitor la tratat include legile cumpărării unui animal de la un idolatru pentru sacrificiu (23-24), circumciziunile efectuate de idolatri (27), starea berii făcute de neamuri (31), balega de bou destinată pentru idolatrie (34) și interzicerea actului sexual (inclusiv sexual) cu gentile (36). Materialul halakhic mai puțin inerent din tratat include legi pentru evreul apostat (26-27), o secțiune specială care detaliază multe remedii medicinale din epoca talmudică (28-29), probleme de siguranță / contaminare în lăsarea descoperită a apei / vinului (30), procedura pentru anularea sentinței unei instanțe rabinice (37) și detaliile mai precise pentru recunoașterea peștilor kosher (39-40). Există, de asemenea, un conținut agadic care descrie restituirea Arcei după capturarea sa de către filisteni (24) și povestea soarelui care se oprește pentru Iosua (25).
Capitolul 3 (foliile 40-49) Acest capitol tratează în primul rând Mishnah și alte legi referitoare la idolatrie , inclusiv starea unui idol spulberat accidental (41) și consecințele venerării diferitelor obiecte (46-47). Există un scurt paragraf aggadic pe coroana pe care a purtat-o regele David (44).
Capitolul 4 (foliile 49-61) Acesta este un capitol halakhic care se concentrează pe Mishnah. Printre legile discutate se numără cele privind idolatria jertfei idolilor (51), mâncarea și recipientele asociate idolatriei (52), schimbul unui idol (54) și statutul unui copil bun care servește și toarnă vin idolatru ( 57). Materialul Hlakhic fără legătură cu Mishna include activități permise și interzise în perioada sabatică și cazuri de rabini care emit sentințe pentru anumite comunități în urma propriilor opinii / interpretări (59).
Capitolul 5 (foliile 62-76) Și acesta este un capitol halakhic care examinează Mishnah și o serie de subiecte legate de vinul neamurilor . Unele dintre aceste subiecte sunt tratate pe scurt, altele sunt compuse din foi care se conectează între ele în unități logice secvențiale care sunt dificil de rezumat în sinopsis. O parte din materialul halakhic are în vedere problema idolatriei legată de vinul idolatru și deschiderea forțată a vinului de către idolatri (70) și turnarea vinului în timpul turnării acestuia (72). Alte materiale includ legile compensației pentru prostituate (62-63), definiția lui Ger Toshav (64), [9] cumpărarea de proprietăți de către neamuri (71-72) și acordul asupra prețurilor în cadrul negocierilor (72). Există un paragraf agadic în care un rabin explică meritele lumii de a veni la un prieten bun .
Notă
- ^ a b c d Următoarele în conformitate cu descrierea critică și sistematizarea The Talmud , cur. N. Solomon, Penguin Books (2009), pp. v-viii și 539-552. Talmudul a fost, de asemenea, consultat . Introducere, texte, comentarii , editat de Günter Stemberger, EDB (2008); Talmud. Tratatul binecuvântărilor , editor S. Cavalletti, UTET (2009).
- ^ "Dabru Emet - Some Reservations" Arhivat 20 iunie 2013 la Internet Archive ., Articol de David Berger (2002). Adus 20/05/2012
- ^ Exod 34: 11-27 , pe laparola.net .
- ^ Deuteronom 5: 6-9 , pe laparola.net .
- ^ Dueteronomy 20: 2-5 , pe laparola.net .
- ^ A se vedea, de asemenea, "Dabru Emet" Arhivat 20 iunie 2013 la Internet Archive ., Cit.
- ^ Lifnei Iver (în ebraică : לפני עיור, „înainte de orbi” ? ), Este un mod de a se referi la conceptul de „ poticnire ” (obstacol) în textele rabinice . Originea se află în Biblia ebraică , unde Levitic poruncește: „Nu blestemați surzii și nu puneți un obstacol (mikhshol מִכְשֹׁל) în fața orbilor (פְנֵי עִוֵּר), ci vă temeți de Dumnezeul vostru. Eu sunt S IGNORE”. ( Levitic Levitic 19:14 , pe laparola.net . ). Deuteronomul enunță o poruncă similară între blestemele care erau anunțate anual pe Muntele Ebal: „Blestemat să fie cel care face pe orbi să se rătăcească!” ( Deuteronom 27:17 , pe laparola.net . ). Termenul ebraic lifnei iver este una dintre crimele despre care Talmudul susține că ar trebui pedepsit cu anatema . Poticnirea , ca concept distinct și negativ, este luată în considerare și în teologia creștină : în catolicism este cunoscut sub numele de „a da scandal ”.
- ^ Psalmi 1 , pe laparola.net .
- ^ Ger Toshav (în ebraică : גר תושב ? Ger „străin” + Toshav „rezident”) este un termen folosit în „ iudaism ” pentru a se referi la un fel care este „străin rezident”, adică unul care trăiește într-un stat evreu și primiți anumite privilegii / protecții conform legii evreiești și este considerat politicos în dreapta (în ebraică : חסיד אומות העולם ? hassid Vmot ha-olam „evlavios între„ națiuni). A se vedea Enciclopedia Talmudit , Yad Harav Herzog (Emet), Ierusalim , ediția a IV-a. editat de rabinul Shlomo Yosef Zevin (1979), Cap. "Ger Toshav", sect. 1. ( EL )
