William de Rubruck

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Această intrare va fi wikificată
Această intrare sau secțiune despre subiecte religioase și exploratorii nu este încă formatată conform standardelor .
Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
William de Rubruck și tovarășul său de călătorie cu Ludovic al IX-lea, regele Franței. În secțiunea inferioară, cei doi călugări sunt descriși călătorind. Miniatură dintr-un manuscris din Itinerarium din secolul al XIV-lea

William de Rubruck , cunoscut și sub numele de Guglielmo da Rubruk , Willem van Ruysbroeck , Guillaume de Rubrouck sau Willielmus de Rubruquis ( Rubruck , circa 1220 - circa 1293 ), a fost un religios și misionar flamand , aparținând Ordinului Fraților Minori , precum și explorator . Relatarea sa despre călătoria în Asia este una dintre capodoperele literaturii geografice medievale .

Biografie

Călătoria lui William de Rubruck (1253-1255).

Fratele William a fost trimis în 1253 de regele Franței, Ludovic al IX-lea , conducătorului mongol Sartaq, în speranța că vestea care circula în Occident cu privire la convertirea sa este adevărată. Guglielmo nu este un scriitor ca Rustichello da Pisa , dar ne-a lăsat cel mai plin de viață și fascinant dintre rapoartele de călătorie medievale. Știm puțin sau nimic despre viața lui Guglielmo.

Surse externe. În afară de ceea ce autorul însuși ne spune despre el în Itinerarium, sursele externe aflate în posesia noastră despre el sunt doar două:

  1. Primul este o informație curioasă conținută într-o colecție de anecdote franciscane. Această veste vorbește despre un frate numit Giacono d'Iseo care raportează despre un incident diplomatic care a avut loc cu regele tătarilor. Giacono spune că a aflat despre acest episod când se afla în mănăstirea franciscană din Tripoli de către regele Aitone I al Armeniei , care la rândul său auzise despre acesta pe teritoriul mongol, când a trecut prin curtea unui magnus Rex Tartarorum . Anecdota vorbește despre un anume frate franciscan Guillelmus , calificat drept Flandricus și lector , despre care se spunea că ar fi fost trimis de regele Franței la regele mongol. Odată ajuns acolo, acest călugăr a ținut o predică în care a promis focul iadului oricui nu s-a convertit. Regele, după ce a predicat, i-a spus ironic acestui Guillelmus că, dacă vrea să aibă succes ca predicator, trebuie să vorbească despre ceea ce este frumos în religia sa, mai degrabă decât să-i îngrozească cu pedepse. Acest episod este imaginea în oglindă a ceea ce William însuși a povestit în Itinerarium (cap. XIX, 8). Potrivit poveștii lui Giacomo d'Iseo, magnusul mongol Rex ar fi folosit o comparație eficientă: o asistentă medicală lasă picături de lapte să cadă în gura bebelușului, astfel încât bebelușul, simțind gustul, să fie încurajat să suge și doar atunci oferă sânul; în același mod, Guillelmus ar fi trebuit să-și convingă ascultătorii, care nu știu nimic despre creștinism, cu argumente rezonabile, în timp ce el amenința imediat durerile iadului. Și Giacomo adaugă că, având în vedere misiunile viitoare, ar fi potrivit să se evite acest tip de atitudine.
  2. A doua sursă externă este filosoful englez Roger Bacon , precursor al metodei investigației experimentale. Pentru elaborarea enciclopediei sale, Opus maius , Ruggero se bazează puternic pe Itinerarium-ul lui William, care este în mare parte produsul observării directe a autorului său, nu o colecție de informații preluate din alte cărți.

Surse interne . Orice altă știre ne este cunoscută din ceea ce William însuși spune despre sine în opera sa:

Calitatea de membru al ordinului :

  • este un frate franciscan și vorbește despre Ordin cu mândrie ori de câte ori poate;
  • el este și preot: spune liturghie și administrează sacramentele;
  • poate aparține provinciei franciscane din Țara Sfântă, întrucât în ​​cele din urmă este acolo unde este obligat să rămână;
  • trebuie să se bucure de o anumită faimă intelectuală: menționează o predicare ținută la Santa Sofia în Duminica Floriilor;
  • relațiile cu superiorii săi nu trebuie să fi fost idilice: în cele din urmă i se împiedică să meargă în Franța; în plus, era prieten cu Ruggero Bacone, un personaj disputat pentru autonomia sa de gândire;

Date biografice:

  • spune că provine din Rubruk, identificat cu actualul Rubrouck , lângă Cassel, în regiunea Nord-Pas-de-Calais , la granița cu Belgia, în Flandra Franceză, motiv pentru care se numește Flandricus ;
  • cunoaște bine Parisul, adesea citat: diverse comparații cu Sena și alte locuri pariziene;
  • este foarte atașat de Regele său, căruia i se adresează cu familiaritate; poate l-a urmat în timpul cruciadei; cu siguranță l-a urmat în Țara Sfântă;
  • presupunând că avea douăzeci de ani când s-a alăturat regelui și aproximativ patruzeci când a început călătoria, putem presupune o dată de naștere în jurul anilor 1210-1215.

După călătorie:

  • ultima dată menționată în Itinerarium este 1255;
  • ulterior este transferat la Acre ca lector ;
  • Mărturia lui Bacon ne spune că înainte de 1268 William se afla la Paris; nu știm ce s-a întâmplat după el și nici dacă s-a întors sau nu în Țara Sfântă.

Cultură:

  • vorbește într-un mod simplu, scrierea sa este influențată de personaje ale limbii vorbite: constructe paratactice, puțin lexicon articulat, diverse francezisme; există inexactități și grosolănie în utilizarea latinei;
  • unele cercetări ale eleganței stilistice nu lipsesc: William folosește retorica săracă tipică franciscanilor vremii: paralelisme, asindeto, variatio, incipit cu propoziții;
  • îi cunoaște bine pe Isidoro, Virgilio și Solino;
  • aduce cu el cele mai importante cărți: Biblia, Sententiae (probabil de Pier Lombardo ); îi va părea foarte rău când vor fi luați de la el;
  • are o anumită familiaritate cu arta argumentării, pe care o folosește în disputa teologică cu preoții din Cailac;
  • este foarte interesat de problemele lingvistice: recunoaște relațiile dintre limbi datorită bazei etimologice comune; încearcă din răsputeri să învețe câteva cuvinte din mongolă; discută sensul termenilor orientali; este curios de diferitele scripturi.

Personalitate:

  • Guglielmo se arată ca un om cu o hotărâre și o forță psihologică excepționale;
  • este șeful recunoscut al misiunii; nu dă niciodată semne de descurajare sau pesimism;
  • el se confruntă curajos, dar niciodată nesăbuit cu toți interlocutorii săi;
  • folosește cuvinte de mângâiere pentru fratele său Bartolomeu, afectat de boli și descurajare;
  • are o mentalitate deschisă față de diferiți: lasă deoparte prezumția de superioritate occidentală, singurul caz în rândul călătorilor din perioada sa;
  • prezintă o rezistență incredibilă la oboseală; mănâncă ceea ce i se dă fără să se plângă; umblă desculț (după obiceiul ordinului) chiar pe zăpadă, riscând să piardă folosirea picioarelor;
  • poate că are o construcție masivă, deoarece la un moment dat se numește ponderosus valde .

Religiozitate:

  • el este religios: aspectele legate de religie sunt, prin urmare, în centrul observațiilor și activității sale;
  • se străduiește să respecte Regula franciscană, regretând când circumstanțele nu o permit, dar nu manifestă niciodată un fundamentalism obtuz (mănâncă vineri carne pentru a nu muri de foame; se încălță pentru a nu pierde utilizarea piciorul lui);
  • încearcă să respecte cât mai mult liturghia romană (improvizează o sărbătoare a Paștelui în Caracorum);
  • este pragmatic în a oferi sugestii morale prizonierilor creștini din Mongolia: le permite să mănânce animale pe care le consideră necurate; absolvă creștinii deportați de furturi mărunte conduse de foamete; nu acordă prea multă atenție formalității și sărbătorește Paștele împreună cu alți creștini;
  • este un curios observator al riturilor religioase ale altora, le descrie în detaliu. Cele mai bune momente narative sunt următoarele: disputa cu preoții din Cailac; vizitele nestorienilor la Septuagesima; pregătirea Paștelui în Caracorum; disputa cu teologul budist.

A șaptea cruciadă

William l-a însoțit pe regele Ludovic al IX-lea al Franței la a șaptea cruciadă în 1248 . La 7 mai 1253 , la ordinul personal al regelui Louis, a părăsit Acre pentru a începe o misiune cu scopul de a evangheliza și a-i converti pe tătari . Cu Guglielmo se afla fratele Bartolomeo da Cremona, un slujitor pe nume Gosset și un interpret care este citat ca Homo Dei (literalmente om al lui Dumnezeu , traducere din arabul Abdullah ).

Voiaj

Bancnota mongolă

Plecare William pleacă din Țara Sfântă și se îmbarcă în portul Acre . Se oprește apoi la Constantinopol , apoi capitala regatului latin al Răsăritului, unde obține informații și materiale pentru călătorie, și scrisoarea lui Baldwin al II-lea , împăratul Constantinopolului.

7 mai 1253 William intră în Marea Neagră pe o navă de negustori venețieni împreună cu grupul său: 1) fratele său Bartolomeo da Cremona; 2) un tânăr cleric pe nume Gosset; 3) un interpret ticălos numit Homodei; 4) un slujitor pe nume Nicolae a cumpărat la Constantinopol.

21 mai 1253 Debarcare în Soldaia ( Sudak ), în Crimeea .

1 iunie 1253 El obține trecerea și continuă pe uscat cu căruțele trase de boi și cu două escorte atribuite de mongoli. Trec Crimeea continuând spre nord, oprindu-se în tabăra Shagatai. Trec istmul Perekop și intră în stepele câmpiei sarmatice . Ei continuă spre est și apoi spre nord.

20 iulie 1253 Ajung pe malul Donului (Tanai); dincolo de Don, îl întâlnesc pe Sartach, prințul despre care se spunea că este creștin. Îi tratează bine, dar spune că nu poate accepta cererea din scrisoarea regelui Franței și îl trimite la tatăl său, Baatu. William părăsește vagoanele cu bunurile sale și servitorul Nicolae din Sartach și pleacă spre est. Trece Volga (Ethilia) la Saratov .

6 august 1253 El ajunge în tabăra Baatu, care se află la aproximativ 300 de kilometri de Volga. Nici Baatu nu poate îndeplini cererile și îi propune lui William să meargă direct la împăratul Möngke Khan (Mangu), care se află mult mai la est. Călătoria va fi de patru luni, iar iarna vine.

15 septembrie 1253 William acceptă și pleacă într-o călătorie care se separă de Gosset, care se întoarce din Sartach. Călătoria de această dată este mai rapidă, deoarece călare, dar cu mai multe neplăceri. Merge spre est și traversează Uralul (Igac), trecând prin stepele din Kazahstan . Grupul se abate spre sud, unde mongolii se mișcă iarna, pentru a avea mai multe puncte de sprijin, practic absente în nord în acel sezon.

8 noiembrie 1253 Ei intră pe drumul aglomerat care duce din Persia în Mongolia și de acolo își continuă călătoria spre est.

23 noiembrie 1253 Ei ajung în bazinul lacului Balqaš și se opresc la Cailac, Qailiq de astăzi. De la tabăra Baatu până aici au călătorit 3.000 km în 69 de zile.

30 noiembrie 1253 Au pornit din nou spre est: trec pe malul lacului Mare Alakol și urcă pe munții Tarbaghatai; în această întindere centrele locuite sunt foarte rare; înconjoară râul Ulungur și traversează munții Altaj Nuru ;

27 decembrie 1253 Ajung în tabăra Mangu Chan; traseul de 1.500 km a fost finalizat iarna, între munți și zăpadă, în 27 de zile; Mangu îi permite lui William și oamenilor săi să rămână cu ei până la sfârșitul iernii; el propune, de asemenea, să locuiască în Karakorum , dar William alege să rămână în tabără, care se va opri și în Caracorum. Aceasta este cea mai aventuroasă parte a călătoriei, unde Guglielmo va face multe întâlniri: ambasadori ai popoarelor tributare; Preoți nestorieni sau budiști; șamanii; prizonieri occidentali. Cea mai interesantă întâlnire este cu aurarul Buchier: capturat în Ungaria și deportat la curtea din Mangu unde este însărcinat să construiască o fântână de aur în formă de copac care distribuie băuturi; va trăi, de asemenea, multe aventuri: scapă de o condamnare la moarte pentru că a atins din greșeală pragul de intrare în cortul șefului; câștigă o dispută religioasă cu călugări budiști; calmează miraculos o furtună cu rugăciuni. Misiunea de evanghelizare s-a dovedit a fi un adevărat fiasco în ultimele luni, doar șase botezuri [1] și îngrijirea spirituală a creștinilor deportați este dificilă. William ar vrea să rămână mai mult, dar când va veni vara, Mangu îi ordonă să se întoarcă; Bartolomeu, care este obosit și bolnav, poate rămâne în Caracorum așteptând să plece o rulotă și să-l aducă mai ușor înapoi.

8 iulie 1254 William pleacă din nou. Poartă cu el scrisoarea în care Mangu îi cere regelui Franței să se supună. Traseul de întoarcere este aproape același, dar puțin mai spre nord, pe măsură ce mongolii se deplasează mai spre nord în timpul verii. Trece pe lângă Sartach.

15 septembrie 1254 Recenzie de la Baatu, după exact un an; îi găsește din nou pe Gosset și Nicola; de la Caracorum până la malul estic al Volga unde se află Baatu sunt 4 000 km, parcurși în 70 de zile. Guglielmo se oprește aici câteva zile: ar dori să plece în Țara Sfântă înainte de iarnă și pe un traseu diferit de cel al călătoriei exterioare, deci nu trecând prin Crimeea, unde cu greu ar fi găsit o navă, ci trecând pe uscat .

18 octombrie 1254 Pleacă în direcția sud cu un ghid uigur dat de Baatu. Înconjoară coasta de vest a Mării Caspice până la Derbend, unde se afla „Poarta de Fier” fondată de Alexandru cel Mare, apoi virează spre sud-vest. În preajma Crăciunului ajung la Nakicevan (Naxum), în Azerbaidjan, unde stau trei săptămâni.

13 ianuarie 1255 Pleacă din Nakicevan din nou; oprește-te în Shanshé, Georgia.

2 februarie 1255 Pleacă spre Ani, vechea capitală armeană. Ei continuă drept înainte spre vest, urmând ruta caravanei anatoliene; ghidul îi obligă să se oprească în Konya, capitala Sultanului Rum.

29 aprilie 1255 William îl întâlnește pe sultan la Konya. Datorită unor negustori italieni a reușit să ajungă la Korykos, un oraș de pe Marea Mediterană, în Mica Armenie sau Cilicia, regiunea de sud a Turciei; din Korycos pleacă în capitala Micii Armenii, Sis, unde locuiește Constantin și tatăl regelui Het'um I, care fusese din Mangu, și se conferă cu el; se întoarce pe coastă și se îmbarcă spre Cipru.

17 iunie 1255 Sosire în Cipru.

29 iunie 1255 El aterizează la Antiohia, în Țara Sfântă Creștină. Sfârșitul călătoriei. Guglielmo a parcurs un total de 12.000 km pe jos, cea mai lungă și mai aventuroasă călătorie din întregul Ev Mediu și poate și cea mai bine spusă.

Raport

La întoarcerea în patria sa, William i-a prezentat regelui Ludovic al IX-lea un raport real și detaliat al călătoriei intitulat Itinerarium fratris Willielmi de Rubruquis deorder fratrum Minorum, Galli, Anno gratia 1253 ad partes Orientales .
În raportul său a descris curiozitățile populațiilor mongole, însoțite de numeroase observații geografice: Itinerarium a fost primul tratat care a descris Asia Centrală într-un mod științific. Acolo puteți găsi multe observații antropologice și minunea sa de a găsi o prezență atât de răspândită a islamului în zone atât de îndepărtate. [2]

Când William a plecat, regele Louis era și el în Țara Sfântă și William crede că îl va găsi acolo; dar, odată ce se întoarce, descoperă că Regele plecase deja în Franța și îi cere superiorului său să i se alăture. Permisiunea de a pleca din nou i-a fost refuzată și a fost forțat să citească , adică să țină lecții de teologie. Itinerarium nu este altul decât raportul pe care William decide să-l scrie și să-l trimită regelui din cauza imposibilității de a pleca în Franța și de a raporta personal.

În 1255 Guglielmo a început să scrie Itinerarium începând prin a pune în ordine notele pe care le luase în timpul călătoriei și care constituie structura principală a raportului, care este prezentat ca o relatare progresivă a faptelor care sunt înregistrate pe măsură ce se desfășoară. William, în timpul călătoriei, se referă adesea la aceste note, dar există multe indicii care ne permit să înțelegem că natura lucrării este aceea a unei povești progresive și nu a unui raport complet scris la sfârșitul călătoriei:

  1. o abundență de indicații cronologice pe care William nu le-a putut aminti cu exactitate după doi ani;
  2. permanența informațiilor contingente care nu pot fi justificate ca detalii introduse la sfârșitul călătoriei;
  3. prezența unor notații foarte scurte aparent deconectate de țesătura în care sunt inserate și, prin urmare, evident inserate într-un moment ulterior;
  4. prezența unui raport detaliat atunci când Guglielmo este parcat și mai puțin atunci când este pe drum (și, prin urmare, în imposibilitatea materială de a scrie);

Un alt indiciu al naturii progresiste este lingvistic: la început mongolii sunt numiți tătari , nume cu care erau cunoscuți în Occident. Începând de la capitolul al XVI-lea, William explică în schimb că tătarii este numele propriu al unui singur trib, adică cel care a luptat pe prima linie împotriva europenilor, care au extins numele la întreaga populație numită de fapt Moal: acesta este nume pe care William îl va folosi până la final pentru a se referi la mongoli.

Prin urmare, Itinerarium apare ca o transcriere a notelor de călătorie, cu adăugarea de alocații regelui și referințe interne. William adaugă, de asemenea, câteva divagări: cum ar fi cea despre utilizările și obiceiurile mongolilor (capitolele II-VIII); sau cel meteorologic (XXVIII, 2) pe frigul de iarnă care l-a obligat să poarte pantofi: acestea sunt neapărat inserții ulterioare.

În lucrare există și erori care confirmă această lucrare de amenajare: în călătoria de întoarcere, de exemplu, există o inversare cronologică în care intrarea în Ani pe 2 februarie se află după traversarea teritoriului saracen din 14 februarie.

Două puncte de vedere diferite se reunesc astfel în text: cel al lui William în timpul și cel după călătorie și, uneori, aceste două puncte de vedere se ciocnesc unul cu celălalt, ca în cazul hotărârii asupra călugărului armean din tabăra Mangu, unde o excelentă opinie inițială este apoi răsturnată drastic: Guglielmo evident nu și-ar fi putut imagina că este un ticălos, așa cum a descoperit ulterior.

Contul a fost plasat la 15 august 1255 în mâinile lui Gosset, care l-a predat regelui Franței. William trebuie să fi păstrat o copie pentru el însuși, plasând mici adaosuri în margine, care în tradiție sunt apoi îmbinate în text în diferite moduri: din acest al doilea exemplu a apărut tradiția manuscrisului.

William a fost, de asemenea, primul occidental care a demonstrat că și în China se poate ajunge trecând la nord de Marea Caspică , deși această rută era cu siguranță cunoscută de exploratorii scandinavi antici.

Itinerumul este împărțit în 40 de capitole. Primele zece conțin observații generale despre mongoli și obiceiurile și obiceiurile lor. Capitolele rămase conțin un rezumat al principalelor evenimente care au avut loc în timpul călătoriei.

Relatarea lui William de Rubruck este una dintre capodoperele literaturii geografice medievale, comparabilă cu cea a lui Marco Polo , în ciuda diferențelor considerabile dintre cele două. William a fost un bun observator și un scriitor excelent. El a pus multe întrebări în timpul călătoriilor sale și nu ia legende și fabule populare pentru adevăr.

La un moment dat, în timpul șederii sale cu mongolii , William a participat la o celebră dispută la curtea lui Khan , care a promovat o dezbatere formală între creștini , budiști și musulmani , pentru a stabili care credință era cea corectă, așa cum a fost definită de trei. judecători, câte unul pentru fiecare religie. [3]

Textul nu a avut nici o difuzie în Evul Mediu și tradiția antică, reprezentată de șase manuscrise, este exclusiv din zona engleză, întrucât engleza este singurul cititor medieval al textului, Ruggero Bacone , care a inserat în Opus maius extrase din Textul lui William. Relatarea lui Rubruck a fost parțial tradusă în engleză și tipărită de Richard Hakluyt între 1598 și 1600. Versiunea completă a fost tipărită în franceză de Société de Géographie din Paris în 1893 sub titlul Recueil de voyages et de mémoires . O ediție critică a textului a fost produsă în 1929 de Anastasius Van den Wyngaert și inclusă în primul volum al Sinica Franciscana , o colecție de texte și documente ale misiunilor franciscane din Extremul Orient. O nouă ediție critică a textului latin, însoțită de un comentariu și traducerea completă în italiană, a apărut în 2011 cu titlul Călătorie în Mongolia , editat de Paolo Chiesa , profesor la Universitatea de Stat din Milano .

Gen literar

Itinerarium răspunde la caracteristicile a trei genuri literare diferite:

  1. epistola : cu un protocol inițial rigid, modestie în adresarea destinatarului, discursuri continue;
  2. tratat : cu inserții geografice și climatice;
  3. odeporica , adică raport de călătorie: cu reclame etnografice.

Acesta din urmă este de departe cel predominant. Măreția sa stă în vioiciunea emoțiilor pe care exploratorul le exprimă în timpul călătoriei, ceea ce face din aceasta un raport foarte antrenant și deloc aseptic sau didactic.

Excepționalitatea Itinerarium

Lui Guglielmo îi place să spună povești și nu-i este rușine să-și exprime senzațiile și sentimentele. Când îi întâlnește pe tătari are impresia că intră într-o „altă lume”: totul este ciudat și nou în comparație cu ceea ce este obișnuit în Occident, iar William observă, încearcă să înțeleagă și manifestă deseori consternarea celui care a fost catapultat într-o lume diferită.

Spațiul În această lume totul este vast, enorm, excesiv. Volga este cel mai mare râu pe care l-am văzut vreodată, de patru ori mai mare decât Sena; Caspianul este un lac al cărui perimetru poate fi acoperit în patru luni de mers; unitatea de măsură obișnuită pentru călătorii, dietă sau „ziua de mers” este insuficientă. Pentru a ajunge din Persia la Bulgaria Major, țara de origine a actualilor bulgari, este nevoie de o lună de mers pe jos și, după ce a observat că oamenii din acea țară sunt musulmani, William exclamă: „Mi-aș dori cu adevărat să știu pe cine naiba a adus Legea lui Mohamed până acolo! ".

Taberele Spații infinite, solitudini imense: poți merge chiar și cincisprezece zile fără a întâlni o tabără sau o sursă de apă. Taberele sunt uriașe, se întind pe kilometri. William este speriat să vadă cel al lui Batu (spune „expavi”).

Casele În acel spațiu infinit nu există case: singurele sunt mormintele Comani, amintiri tragice ale unei imense populații. Moalii nu au casă și nu știu unde o vor avea mâine. Singurul oraș este Caracorum, un orășel comparabil cu orașul Saint-Denis, pretutindeni doar Yurtele, corturile tipice ale mongolilor pe care William le observă și le descrie cu admirație, fără a înțelege totuși cum este posibil ca o întreagă societate să poată practica nomadismul .

Comportament Guglielmo este îngrozit de comportamentul Moalilor: se furișează peste tot, scotocesc bagajele, ating totul; pentru a-și face nevoile, ei nu dispar și fac, de asemenea, diverse lucruri plictisitoare în mod public: mai bine deșertul decât compania acelor oameni.

Comosurile amuzante sunt povestea pentru prima dată în care Guglielmo a reușit să guste comosurile: la prima înghițitură a început să transpire propter horrorem et novitatem , dar apoi i s-a părut că are un gust bun și chiar regretă când a intrat viitorul nu va fi oferit mai mult.

Banii Regula franciscană impune lui William să nu poată gestiona banii, care, în timpul călătoriei, sunt încredințați lui Gosset și apoi interpretului. Dar William descoperă curând că banii din acele locuri sunt inutili, deoarece schimburile au loc prin trocul de țesături și țesături. La un moment dat, au rămas fără cai și abia după ce șederea lor pe site a devenit o povară li s-a permis să continue.

Siguranțe occidentale Fallibilitatea certitudinilor occidentale uimește și atrage atenția: nicio urmă a fabuloasei domnii a lui Prete Gianni , a cărei existență în Occident a fost luată ca atare; chiar și Isidoro , cea mai înaltă autoritate occidentală, este surprinsă: William descoperă că Marea Caspică nu este deschisă spre nord, ci înconjurată de pământuri, ca un lac enorm; nicio urmă a monștrilor despre care nu s-a vorbit atât de mult în Occident și nimeni din Caracorum nu auzise nici măcar de ei.

Dificultăți de comunicare În Europa, latina era o limbă care le permitea oamenilor educați să comunice cu ușurință în orice zonă, în timp ce Moalilor le este foarte dificil să comunice. Deja la începutul călătoriei sale, când merge la primul șef mongol pentru a obține permisul de călătorie, nimeni nu înțelege limba greacă în care este scrisă scrisoarea de cerere și trebuie să aștepte câteva zile pentru ca aceasta să fie tradusă. Un alt ghimpe este interpretul care îl însoțește pe Guglielmo în călătoria sa: el se va plânge tot timpul și nu numai el. Din cauza lui, predicarea va fi practic imposibilă: este leneș și, mai presus de toate, traduce incorect, așa că William preferă să nu predice deloc, decât să riște să denatureze mesajul creștin. Situația se va îmbunătăți la tabăra Mangu, unde vor întâlni fiul maestrului Guglielmo Buchier, perfect bilingv. La întoarcere, William întâlnește un grup de dominicani care se îndreaptă spre Mongolia: el îi avertizează că, fără un bun interpret, călătoria lor va fi inutilă, atât de mult încât se îndreaptă spre un loc al ordinului lor pentru o consultație. În epilog, William îi explică regelui său că, având în vedere o misiune viitoare, este absolut necesar să nu avem unul, ci cel puțin doi interpreți excelenți și multe mijloace, altfel misiunea va fi inutilă.

Rezultatul călătoriei În afară de problemele de comunicare, intenția principală a lui William, care este aceea de evanghelizare, este în cele din urmă un eșec total: Moalii nu par interesați de conținutul credinței creștine. Episodul povestit atât de Guglielmo, cât și de Giacomo d'Iseo este emblematic pentru aceasta. În plus, William trebuie să ia act de faptul că încercarea de a oferi sprijin spiritual populațiilor creștine deportate a eșuat: doar șase botezuri [1] și toți copiii deportați. La un moment dat, un musulman cere să fie botezat, dar se răzgândește din cauza ciudatei credințe că creștinii nu pot bea comosuri, o credință destul de răspândită aparent. La sfârșitul disputei teologice cu preotul budist toată lumea ascultă fără un cuvânt, dar nimeni nu spune că vor să fie creștini: puterea mesajului creștin nu pare să aibă efect asupra lor.

Referințe occidentale În acest seculum aliud , ceea ce amintește cumva Occidentul constituie o altă sursă de înstrăinare și tulburări: precum cortul cu o cruce creștină pe el în lagărul Mangu; sau biserica de cărămidă în care intră Salve Regina și cântă în glas. Există multe întâlniri cu oameni din Occident: cei doi clerculi maghiari luați prizonieri și deportați care îi cer niște cărți de citit; porunca care, recunoscându-le obiceiul, îi întâmpină cu Salvete, domini! ; femeia lorrenă pe nume Pascha care îi întâmpină cu căldură și le spune despre fiul lui Buchier; Buchier însuși, aurarul din Paris care locuiește în Caracorum.

Excepționalitatea civilizației occidentale William în Evul Mediu a fost mult mai omogenă decât astăzi: aceeași limbă: latina; aceeași religie: cea catolică, aceleași instituții: Imperiul și Biserica. Mare este efortul mental necesar celor care părăsesc limitele Occidentului creștin: dacă s-ar fi făcut vreo experiență în secolele anterioare cu privire la greci și musulmani, lumea estică era complet nouă pentru un european. Din acest punct de vedere, experiența lui Guglielmo este excepțională: în comparație cu alți călători din acea perioadă, el este mai deschis, mai curios, mai sincer. Poate că nu este un om de litere sofisticat, dar ne-a dat mărturia foarte modernă a unui om capabil să fie uimit, să se străduiască să înțeleagă, să accepte fără a judeca, să depășească preconcepțiile: nu există nicio comparație cu tendința contemporanilor săi. , căruia Guglielmo nu îi acordă nici măcar cele mai comune stereotipuri, cum ar fi identificarea acelor popoare cu populațiile de Gog și Magog, sau paraetimologia care a asociat tătarii cu iadul.

Notă

  1. ^ a b ( LA ) William de Rubruck, XXXVI # 20 , în Itinerarium .
  2. ^(EN) Devin A. De Weese, Islamization and Native Religion in the Golden Horde, Penn State Press, 1994, p. 3. ISBN = 0-271-01073-8
  3. ^(EN) Jack Weatherford, Genghis Khan and the Making of the Modern World, p. 173.

Bibliografie

În limba franceză :

În engleză :

In lingua italiana

  • Guglielmo di Rubruc, Viaggio nell'impero dei Mongoli , traduzione e note di Luisa Dalledonne, introduzione di Gian Luca Potestà, Genova-Milano, Marietti, 2002.
  • Guglielmo di Rubruk, Viaggio in Mongolia (Itinerarium) , a cura di Paolo Chiesa, Milano, Fondazione Lorenzo Valla, Mondadori, 2011.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 56621539 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2352 9220 · LCCN ( EN ) n85164869 · GND ( DE ) 118955373 · BNF ( FR ) cb120170579 (data) · NLA ( EN ) 35909275 · BAV ( EN ) 495/17366 · CERL cnp00954853 · NDL ( EN , JA ) 00455039 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-109415562
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Guglielmo_di_Rubruck&oldid=120723598 "