Memorii pentru istoria iacobinismului

Memorii pentru istoria iacobinismului
Titlul original	Mémoires for serving à l'histoire du jacobinisme
Alte titluri	Amintiri pentru a servi istoria iacobinismului, Istoria Iacobinismului. Francmasoneria și Illuminati din Bavaria
Frontispiciul primei ediții în limba engleză a Memoriilor care ilustrează istoria iacobinismului (1799)
Autor	Augustin Barruel
Prima ed. original	1797-98
Tip	înţelept
Subgen	politic
Limba originală	limba franceza
Editați datele pe Wikidata · Manual

Memoriile pentru istoria jacobinismului (în franceză Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme ) este un eseu politic scris de iezuitul francez Augustin Barruel . A fost publicat în franceză între 1797 și 1798 și tradus în engleză anul următor.

Potrivit lui Barruel, Revoluția franceză ar fi rezultatul unei conspirații deliberate, un adevărat complot care vizează răsturnarea tronului, a altarului și a societății creștine. Creierii conspirației ar fi fost filozofii și francmasonii . Sistemul creat de masonerie va fi moștenit mai târziu de iacobini , care l-ar duce la extrem. Le Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme prezintă Revoluția ca fiind punctul culminant al unei lungi istorii de subversiune. Barruel nu a fost primul care a făcut astfel de acuzații, dar a fost primul care le-a prezentat într-o reconstrucție istorică complet dezvoltată, însoțită de un corp de probe fără precedent. Primele trei volume ale lucrării tratează separat fiecare dintre diferitele personaje care ar fi contribuit la conspirație. Al patrulea volum este o încercare de a uni precedentele într-o descriere generală a rolului iacobinilor în Revoluția Franceză. Mémoires sunt un exemplu important al criticilor Iluminismului care s-au răspândit în toată Europa în perioada revoluționară.

Mémoires sunt considerate o piatră de temelie a interpretării conservatoare a Revoluției Franceze. ^[1] Din momentul publicării au devenit o lucrare de succes, citită și comentată de toate cele mai importante reviste literare și politice ale vremii. Cele patru volume au fost publicate în diferite limbi și au dat naștere unei dezbateri cu privire la rolul filozofilor , ideile lor și Iluminismul în general în Revoluția Franceză. Au fost publicate până în secolul al XX-lea și au contribuit la dezbaterea cu privire la interpretarea istorică a francezilor la sfârșitul secolului al XVIII-lea . Succesul operei lui Barruel mărturisește răspândirea teoriilor anti-iluministe imediat după Revoluție. Reconstrucția lui Barruel ar fi trebuit să-i influențeze pe erudiții de mai târziu. Textul a ajutat la stabilirea unei legături strânse între Iluminism și Revoluție, o legătură care rămâne un subiect de dezbatere în istoriografia de astăzi.

Context istoric

Același subiect în detaliu: Augustin Barruel .

Augustin Barruel ( 1741 - 1820 ) s-a alăturat Companiei lui Isus în 1756 . În 1762 a fost forțat să părăsească Franța din cauza climatului ostil iezuiților și s-a întors acasă abia în 1773 . ^[2] Evenimentele Revoluției Franceze l-au obligat să părăsească din nou țara în 1792 și să se refugieze în Anglia . Ostilitatea sa față de filozofi era bine cunoscută chiar înainte de 1789 , iar Barruel fusese în consiliul editorial al celebrei reviste anti-iluministe Année littéraire cu decenii înainte de Revoluție. ^[3] În 1797 , în exil la Londra, a scris Mémoires . Cartea a fost publicată în franceză de către o editură de pe 128 Wardour Street, Oxford Street , Londra. ^[4] Ediția în limba engleză a fost publicată în același an și a obținut rapid un mare succes comercial. ^[5] Opera, compusă din mai multe volume, a avut patru ediții franceze succesive între 1797 și 1799 și a fost tradusă în engleză , germană , italiană , spaniolă , suedeză și rusă . Alte ediții au fost publicate la Londra, Hamburg , Augusta , Luxemburg , Sankt Petersburg , Dublin , Napoli și Roma înainte de căderea lui Napoleon . ^[6]

Rezumat

Descrierea lucrării

În Discursul preliminar , Barruel distinge trei forme de conspirație: „conspirația nelegiuirii” împotriva lui Dumnezeu și creștinism, „conspirația rebeliunii” împotriva regilor și monarhilor și „conspirația anarhiei” împotriva societății în ansamblu. ^[7] . Autorul definește sfârșitul secolului al XVIII-lea ca „un lanț neîntrerupt de trucuri, trucuri și seducții” ^[8] , care vizează „răsturnarea altarului, ruina tronului și dizolvarea întregii societăți civile”. ^[9]

Primul volum examinează conspirația anticreștină care a început în 1728 , anul în care, potrivit lui Barruel, Voltaire și-a dedicat viața anihilării creștinismului . ^[10] Barruel a examinat scrierile autorilor iluminați și a remarcat legăturile strânse dintre filosofia iluminismului și persecuțiile anticreștine din perioada revoluționară. ^[11] El a descoperit că filozofii au conceput un nou limbaj și un mod de gândire pe care să îl folosească în lupta lor ideologică împotriva creștinismului și a ordinii sociale. Datorită utilizării obscure a termenilor, grupul reușise să transmită idei ruinatoare ca „sublime”; astfel, „principes vagues et insensés d'égalité, de liberté” nu sunt altceva decât simple nume, în spatele cărora se ascund de fapt mândria și rebeliunea. ^[12] Barruel afirmă că susținătorii iluminismului au înșelat în mod intenționat poporul și se referă la filozofi drept „scriitorii acestei secte care, departe de a lumina poporul, ajută doar să-i conducă pe calea erorii”. ^[13] Barruel afirmă că Voltaire, Jean-Baptiste Le Rond d'Alembert , Denis Diderot și Frederic al II-lea al Prusiei au planificat cursul evenimentelor care au dus la Revoluția Franceză. Au început cu un „război subteran de iluzii, erori și întuneric” ^[14], în încercarea de a distruge creștinismul definitiv. Influența filozofilor nu a putut și nu trebuie subestimată. Potrivit lui Barruel, filozofii au creat cadrul intelectual care a pus în mișcare conspirația și a controlat ideologia societăților secrete. Barruel se dovedește a fi un excelent cunoscător al scrierilor autorilor iluminismului, iar citatele sale directe și ample demonstrează o cunoaștere profundă a opiniilor lor. Un fapt, acest lucru, neobișnuit în rândul polemiștilor anti-iluministi, care rareori se obosiseră să citească lucrările autorilor pe care îi acuzau. ^[15] Barruel credea că filozofii au jucat rolul de „băieți răi”, capabili să seducă oamenii, deschizând calea Iluminismului și - ulterior - revoltelor revoluționare.

Al doilea volum se concentrează pe conspirația antimonarhică condusă de Jean-Jacques Rousseau și baronul de Montesquieu . Acești conspiratori au urmărit distrugerea monarhiilor stabilite sub pretextul aducerii „independenței și libertății”. ^[16] Barruel analizează și critică Spiritele legilor lui Montesquieu și Contractul social al lui Rousseau , întrucât aplicarea ideilor exprimate în aceste două lucrări „a dat naștere acelui spirit neliniștit care a căutat să investigheze drepturile suveranilor, limitele autorității lor și asupra pretinselor drepturi ale omului liber, fără de care fiecare subiect este marcat ca un sclav - și fiecare rege ca un despot ”. ^[17] Barruel era convins că influența celor doi filosofi fusese un factor necesar și decisiv pentru punerea în aplicare a Revoluției Franceze. Împreună cu Voltaire, atât Rousseau, cât și Montesquieu au fost îngropați în Panteon , onorați ca „părinți ai revoluției”. Potrivit lui Barruel, filosofii au exercitat o influență durabilă, deoarece spiritul lor a supraviețuit prin scrierile lor și a continuat să răspândească sentimente anti-monarhice printre iacobini și revoluționari. Distrugerea monarhiilor din Europa a dus la triumful iacobinilor, care au zdrobit „sub picioarele lor altarele și tronurile în numele acelei egalități și acelei libertăți care conduc popoarele la dezastrele revoluției și la ororile anarhiei”. . ^[18] Barruel echivalează respingerea monarhiei cu respingerea oricărui tip de ordine și guvernare. În consecință, principiile egalității și libertății și atacurile acestora asupra monarhiei erau atacuri asupra tuturor guvernelor și societății civile. Barruel își confruntă cititorii cu o alegere clară între monarhie și „domnia anarhiei și independența absolută”. ^[19]

Al treilea volum al Mémoires tratează conspirația antisocială care a fost scopul francmasonilor și al Ordinului Iluminaților . Filozofii, cu atacul lor asupra Bisericii și tronului, pregătiseră calea conspirației conduse de aceste societăți secrete. Barruel credea că aceste grupuri formează o singură sectă cu peste 300.000 de membri „toți susținători fanatici ai Revoluției, gata să se ridice la primul semnal și să șocheze celelalte clase ale poporului”. ^[20] După examinarea temeinică a istoriei francmasoneriei, Barruel ajunge la concluzia că misterele sale superioare au fost întotdeauna de natură atee și republicană . ^[21] Barruel credea că francmasonii și-au păstrat obiectivele și lozincile secrete de zeci de ani, dar că la 12 august 1792 , la două zile după căderea monarhiei franceze, le-au proclamat deschis pe străzile Parisului. Cuvintele secrete erau Libertate, Egalitate, Frăție și scopul secret era răsturnarea monarhiei franceze și înființarea republicii. Barruel a susținut că i-a auzit rostind aceste cuvinte în Franța, dar că în alte țări francmasonii au continuat să acționeze în deplin secret și clandestinitate. Împărțirea grupului în numeroase loji a permis, în cazul în care s-au descoperit secretele unei loji, că restul a rămas ascuns. Barruel a detaliat cum funcționează acest mecanism în Ordinul Illuminati. Chiar și după ce Johann Adam Weishaupt , șeful sectei, a fost descoperit și judecat în instanță, anchetatorii nu au reușit să descopere influența universală a Illuminati și nu au fost luate măsuri împotriva grupului. ^[22] Datorită acestei organizații, majoritatea societăților secrete au reușit întotdeauna să supraviețuiască și să își continue activitatea. Iluminații, în ansamblul lor, aveau sarcina de a radicaliza mișcarea împotriva tronului și a altarului și au indus mari părți ale populației să subscrie la principiile lor secrete. ^[23]

Potrivit lui Barruel, obiectivele finale ale coaliției dintre filozofi , francmasoni și iluminați au fost îndeplinite de către iacobini. Aceste cluburi erau alcătuite din „adepții nelegiuirii, adepții rebeliunii și adepții anarhiei” ^[24] , care au lucrat împreună pentru a-și implementa programul radical. Filozofia și acțiunile lor au fost punctul culminant al conspirației, deoarece doreau să pună capăt monarhiei și Bisericii. Barruel credea că singura diferență dintre iacobini și înaintașii lor era că iacobinii au doborât de fapt Biserica și tronul și erau capabili să-și îndeplinească obiectivele fundamentale, în timp ce înaintașii lor plănuiseră să le atingă fără succes. ^[25]

Mémoires și revoluția franceză

Potrivit lui Barruel, prima ofensivă majoră a Iluminismului a avut loc în timpul Revoluției Franceze. Mulți credeau că Iluminismul este legat indisolubil de Revoluția care a urmat. Această presupusă legătură fusese la originea unei explozii de literatură ostilă Iluminismului. Când liderii Revoluției au canonizat Voltaire și Rousseau, plasând temele rațiunii , progresului , anticlericalismului și emancipării în centrul vocabularului revoluționar, au creat o astfel de legătură între cele două fenomene care - ulterior - orice atac împotriva Revoluției ar fi inevitabil. crește opoziția față de Iluminism. ^[26] Apariția a ceea ce Graeme Garrard a numit „teza continuității” dintre Iluminism și Revoluție - credința că cele două fenomene erau legate intrinsec, ca cauză și efect - s-a dovedit dăunătoare iluminismului în sine. ^[26]

Pentru Barruel, revoluția nu a fost o revoltă populară spontană, expresia unei voințe generale care a fost reprimată de mult timp. În schimb, a fost crearea unei minorități coezive care a folosit forța și teroarea pentru a-și impune voința unei populații inocente și nebănuite. ^[15] Barruel credea cu tărie că Revoluția a fost provocată și instigată de Voltaire, Rousseau și ceilalți filozofi care conspiraseră cu societățile secrete pentru a distruge catolicismul și monarhia din Franța. Potrivit lui Barruel, scrierile filozofilor exercitaseră o mare influență asupra celor care aveau să conducă Revoluția, iar Voltaire și urmașii săi erau responsabili de formarea revoluționarilor. De la urmașii filozofilor „miniștrii revoluționari Necker și Turgot au luat inițiativa și din această clasă au apărut marii agenți ai revoluției,Mirabeau , Sieyès , Laclos , Condorcets , campioni ai revoluției, Brissot , Champforts, Garat și Chenier; măcelarii revoluției, Carras, Fréron , Marat ". ^[27]

Enciclopedia

Același subiect în detaliu: Encyclopédie .

Prima pagină a volumului 1 al Enciclopediei .

În Memorii, Barruel susține că „ Enciclopedia lui Diderot a fost de fapt un proiect masonic. El credea că lucrările filozofilor aveau scopul de a impregna societatea în toate aspectele sale și că Enciclopedia avea o importanță deosebită în atingerea acestui scop. Enciclopedia a fost doar primul pas în diseminarea noilor idei în întreaga omenire și a fost necesar pentru a circula scrieri nelegiuite și antimonarhice. ^[28] Toate acestea au contribuit la crearea unei mișcări de masă ostile Bisericii și societății tradiționale. Barruel credea că conspiratorii încercaseră în orice fel să „îmbibeze mintea oamenilor cu spiritul insurecției și al revoltelor” ^[29] și să promoveze radicalismul în rândul tuturor membrilor societății. Acesta a fost, potrivit lui Barruel, adevăratul obiectiv din spatele Enciclopediei , „un mare emporium al tuturor sofismelor , erorilor sau calomniilor inventate vreodată împotriva religiei”. ^[30] Enciclopediei conținea „cel mai destrăbălați și producții profane lui Voltaire, Diderot, Boulanger , La Mettrie și alte deists sau atei ai timpului, iar acest lucru sub pretextul fals de a face lumină în întunericul ignoranței“. ^[31] Barruel credea că volumele Enciclopediei fuseseră un instrument valoros pentru controlul minții intelectualilor și pentru crearea opiniei publice ostile creștinismului și monarhiei .

Filosofism

Filosofism este termenul folosit de Barruel în cadrul Mémoires pentru a se referi la falsa filosofie a filosofilor . Concept născut în cercurile catolice anti-iluministe, s-a răspândit în uz comun datorită lucrării lui Barruel. ^[32] El se referea la principiile împărtășite de filozofi , francmasoni și Illuminati. Barruel a definit filosofismul ca fiind „eroarea fiecărui om care, reducând totul la propria rațiune, respinge în materie religioasă orice altă autoritate decât cea a luminii naturale: este eroarea fiecărui om care neagă posibilitatea oricărui mister de neconceput pentru rațiunea sa, a celor care, sub pretextul apărării libertății, „drepturile” rațiunii și egalitatea acestor drepturi la toți oamenii, subminează stabilitatea, structura și însăși țesătura religiei creștine ”. ^[33]

Termenul a avut o influență durabilă, atât de mult încât, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, devenise o utilizare obișnuită în jurnalele conservatoare pentru a se referi la susținătorii Revoluției. ^[34] Aceste reviste i-au acuzat pe cei care practicau „filosofia” de a fi oameni fără principii sau respect pentru Autoritate. Erau sceptici care nu credeau în monarhie și în Biserică și, prin urmare, erau lipsiți de orice principiu. Utilizarea termenului a devenit omniprezentă în Revista Anti-Iacobină și a contribuit la credința larg răspândită că există o legătură strânsă între Iluminism și Revoluție și susținătorii săi. „Filosoful” a devenit astfel un instrument puternic al retoricii contrarevoluționare și antiacobină.

Protagoniștii conspirației

Barruel îi identifică pe unii dintre principalii jucători ai conspirației împotriva creștinismului și a statului. El l-a identificat pe Voltaire drept „capul” conspirației, d’Alembert ca „cel mai subtil agent”, pe Frederic al II-lea ca „protector și consilier” și pe Diderot ca „avangardă”. ^[35] Voltaire a fost în fruntea conspirației pentru că și-a petrecut timpul cu cele mai înalte niveluri ale societății europene. Atenția și eforturile sale s-au îndreptat către regi și miniștri de rang înalt. D'Alembert a lucrat în culise și în rândul membrilor clasei de mijloc franceze. Și-a folosit abilitățile în cafenele și academii pentru a iniția noi adepți ai conspirației. Barruel examinează corespondența dintre Voltaire și d'Alembert și o folosește ca dovadă a complotului lor de a răsturna societatea. El este profund îngrijorat de faptul că cei pe care i-a identificat drept lideri ai conspirației au folosit nume secrete în corespondența lor privată. Voltaire era „Raton”, d'Alembert „Protagora”, Frederic al II-lea „Luc” și Diderot „Platon”. ^[36] Barruel credea că conspirația se extinde cu mult dincolo de acest mic grup de filozofi. El credea că curtea lui Ludovic al XV-lea era un „minister Volterra” de oameni puternici. ^[37] Acest grup îl includea pe marchizul d'Argenson care „a conceput planul de distrugere a tuturor ordinelor religioase din Franța”, ducele de Choiseul „cel mai rău și despotic dintre miniștri”, „prieten și confident al lui Alembert”. , Arhiepiscopul Étienne-Charles de Loménie de Brienne , „protector al conspirației”. ^[15]

Potrivit lui Barruel, acest grup de lideri influenți ar fi lucrat împreună cu o serie de adepți care ar fi susținut conspirația. Cel mai important adept a fost, potrivit lui Barruel, Nicolas de Condorcet. Barruel îl numește pe Condorcet „cel mai hotărât dintre atei”. ^[38] Condorcet a fost important pentru că a întruchipat tot ceea ce Barruel a considerat inima conspirației. A fost francmason, asociat cu filosofii și destinat să devină o figură de frunte a revoluției. Barruel îi înscrie, de asemenea, pe membrii „sinagogii impietății” printre baronii d'Holbach , Buffon , La Mettrie , Raynal , Abbé Yvon, Abbé de Prades, Abbé Morrelet , La Harpe , Marmontel , Bergier și Duclos . ^[15]

Tehnicile argumentative ale lui Barruel

În ciuda faptului că era un apolog catolic al status quo-ului religios și politic, Barruel și-a minimizat propriul catolicism, prezentându-se ca o figură neutră în dezbaterea din jurul Revoluției. Tactica sa a constat în citarea unei serii de documente însoțite de comentarii care i-au apărat în mod eficient pozițiile. Dacă chiar și cititorul Mémoires ar fi adus vreo îndoială cu privire la concluziile lui Barruel, el ar fi fost în cele din urmă copleșit de greutatea dovezilor aduse împotriva iluminismului și a mișcărilor revoluționare. Ura lui Barruel față de ideile revoluționare și iluministe este efectiv ascunsă în spatele unei false neutralități. Izolând pasaje individuale și citându-le din context (o tactică folosită și de adversarii săi), Barruel își prezintă argumentele într-un mod convingător. ^{[11] Prin} compensarea calității pentru cantitate, Barruel i-a convins pe mulți dintre contemporanii săi să-și adopte punctul de vedere. Mémoires sunt construite în funcție de rațiune și Barruel încearcă să folosească instrumentul principal al Iluminismului pentru a duce la înfrângerea lor definitivă.

Recepţie

Barruel nu a fost primul care a identificat originea Revoluției într-un complot tras de filosofi . Deja la sfârșitul lunii august 1789, ambasadorul venețian la Paris, Antonio Capello, atribuie în expedițiile sale responsabilitatea principală pentru evenimentele franceze spiritelor puternice , interpretare preluată de Domenico Caminer în t. VI (1789) din Prospectul de actualitate al Europei și astfel devine banal, în Franța, ca și în Italia. Autorul anonim al pamfletului Statul papal către celelalte co-state ale Italiei (1797) - merită un citat la mia care s-ar putea face din el - a deplâns faptul că Adunarea Națională a fost „posedată de spiritul filosofic al acestui secol , care tinde nimeni altul decât să supere toate imperiile și să formeze Europa într-un vast câmp de ruină și masacre "(DC, pp. 416-17). Fostul iezuit luxemburghez François-Xavier de Feller (1735-1802), unul dintre cei mai cunoscuți antifilosofi, a numit această conspirație mondială, după cum o considera el, „imperiul du philosophisme”. ^[39]

Cu toate acestea, opera lui Barruel diferă de încercările anterioare de a dezlega complotul la originile Revoluției, prin seriozitatea cercetării și amploarea documentației.

Opera lui Barruel a devenit imediat foarte influentă și a fost imposibil să o ignorăm. Francmasonii francezi, germani și englezi i-au contestat afirmațiile, dezvoltând o voluminoasă literatură controversată. Chiar și criticii săi au fost forțați să-l ia în serios și au încercat să respingă argumentele sale. ^[40] Mémoires au fost citite și discutate pe larg de importante figuri literare și filosofice.

Edmund Burke , celebrul filozof politic englez, a fost impresionat favorabil de modul în care opera lui Barruel descrie legătura dintre Iluminism și Revoluția Franceză. Într-o scrisoare către Barruel, Burke și-a exprimat profunda admirație: „Nu îți pot exprima cu ușurință cât de fericit sunt cu primul volum al Istoriei tale a Iacobinismului ”. Burke l-a lăudat pe Barruel pentru că a susținut „toată minunata sa narațiune” cu documente și dovezi care au „mai multă regularitate și acuratețe decât cele judiciare”. La sfârșitul scrisorii adăugat Burke: „Am uitat să menționez că eu însumi am cunoscut cinci dintre principalii conspiratori dumneavoastră în persoană, și pot să angajez să spun, pe baza propriei mele experiențe, că , deoarece 1773 au fost angajate în complot pe care l-ai descris. atât de bine și în modul și cu tactica pe care le-ai expus atât de sincer. Despre asta pot vorbi ca martor. " ^[41]

Alții se vor inspira rapid din argumentele lui Burke și Barruel. În Anglia, omul de știință scoțian John Robison a publicat Dovezi ale unei conspirații împotriva tuturor religiilor și guvernelor din Europa (Teste ale unei conspirații împotriva tuturor religiilor și guvernelor Europei). ^[42] Lucrarea, publicată în 1798 , descria conspirația care implică filozofi, francmasoni și iluminați și dorința lor de a „eradica toate instituțiile religioase și a răsturna toate guvernele existente în Europa”. ^[43] Opera lui Robison este considerată mai puțin detaliată, dar în același timp mai rafinată decât Mémoires de la Barruel. În ciuda diferențelor, Robison susține aceeași teză cu cea a lui Barruel. Barruel însuși a comentat asemănările dintre cele două scrieri, afirmând: „Fără să știm, am luptat pentru aceeași cauză cu aceleași arme și am urmat aceeași urmă”. ^[44] Cei doi scriitori au folosit argumente foarte similare și au ajuns la concluzii similare. Cele două cărți ale acestora au fost la originea unei literaturi anti-iluministe și anti-revoluționare bazate pe aceleași teze.

În ciuda popularității inițiale a cărții, contemporanii lui Barruel au respins în curând concluziile lucrării sale. Jean-Joseph Mounier ^[45] , membru al Adunării Constituante Naționale și protagonist al primei perioade a Revoluției Franceze, a susținut că Revoluția a fost cauzată de eșecul autorităților stabilite de a gestiona crizele care avuseseră loc în ultima fază a regimul antic . ^{[46] El a} dat vina pe parlamentele Franței pentru că a încercat să rivalizeze cu regele și cu spiritul de intoleranță al țării. Mounier credea că Revoluția este rezultatul tensiunilor sociale și politice și nu al nașterii unei conspirații planificate. Chiar și Joseph de Maistre , un celebru teoretician al contrarevoluției, nu a acceptat teoria conspirației lui Barruel. Într-un scurt tratat în care a infirmat Mémoires, el a numit acuzațiile lui Barruel „prostești” și „false”. ^[46] de Maistre a respins ideea că francmasonii sunt responsabili de revoluție (poate pentru că el însuși era membru al francmasoneriei) și nu credea că iluminații erau la fel de puternici precum îi descria Barruel.

Moştenire

Reconstrucția revoluției de către Barruel, care a dat vina pe unii oameni și a indicat o singură cauză a evenimentelor din 1989, a fost respinsă de majoritatea cărturarilor, deoarece conceptul de „conspirație” se află la marginea cercetărilor istoriografice . Cu toate acestea, Mémoires păstrează o importanță istorică importantă. Amos Hofman a susținut că opera lui Barruel „poate fi prima încercare sistematică de a discuta despre rolul conspirației într-o revoluție”. ^[47] Teoria conspirației este un instrument folosit de Barruel în încercarea de a discredita „politica publică” sau politica bazată pe sprijinul opiniei publice. Hofman arată cum Barruel a încercat să arate că politica publică, dorită atât de filozofi, cât și de revoluționari, nu ar putea exista de fapt, deoarece era o iluzie menită să creeze sprijin pentru dorința lor privată de a controla Franța. ^[47] Teoria conspirației lui Barruel este importantă ca „reacție la o problemă care a fost în centrul luptei ideologice din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - problema creșterii opiniei publice ca factor politic care trebuia luat luate în considerare de către liderii companiei ". ^[47]

Potrivit istoricului american Margaret Jacob, Mémoires „oferă un punct de plecare pentru înțelegerea relației dintre Iluminismul continental, așa cum a fost experimentat în diverse cluburi, societăți secrete și loji în secolul al XVIII-lea și izbucnirea revoluțiilor democratice la sfârșitul anii 1780 la Amsterdam , Bruxelles și mai ales la Paris. " ^[48]

Controversa lui Barruel este o sursă importantă pentru înțelegerea mentalității oponenților Revoluției Franceze și înțelegerea lor de originile ideologice ale Revoluției. Mai mult, Barruel este considerat părintele teoriilor conspirației moderne. Mémoires conțin toate elementele care continuă să caracterizeze teoriile conspirației de astăzi, inclusiv teza conform căreia un grup ascuns orchestrează evenimente mondiale din culise. ^[49]

Notă

Bibliografia

• Chandler, David . "Abbé Barruel, SJ, William Taylor, and the Pelican Business." The Allen Review Issue No. 19, 1998.
• Edmund Burke to Abbé Barruel, May 1, 1797. In Thomas W. Copeland, ed.. The Correspondence of Edmund Burke, 10 Vols.. Chicago and Cambridge, 1958–1978.
• Garrard, Graeme. Counter Enlightenments: From the Eighteenth Century to the Present. London and New York: Routledge, 2006.
• Hofman, Amos. "Opinion, Illusion, and the Illusion of Opinion: Barruel Theory of Conspiracy." Eighteenth Century Studies Vol. 27 No. 1 (1993) . 27–60.
• Jacob, Margaret C.. Living the Enlightenment. Oxford: Oxford University Press, 1991.
• Kaufman, Will. Britain and the Americas. Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005.
• Knight, Peter. Conspiracy Theories in American History. Santa Barbara: ABC-CLIO, 2003.
• McMahon, Darrin M.. Enemies of the Enlightenment. New York: Oxford University Press, 2001.
• Ridley, Jasper. The Freemasons. London: Constable and Company Limited, 2003.
• Schmidt, James. "Inventing the Enlightenment Anti-Jacobins, British Hegelians and the Oxford English Dictionary." Journal of the History of Ideas , Vol. 64 No. 3, July 2003. 421–443.
• Tombs, Robert. France 1814–1914. New York: Addison Wesley Longman Limited, 1996.

Edizioni

(elenco parziale)

• ( EN ) Barruel, Abbé Augustin, Memoirs Illustrating the History of Jacobinism , Hartford, Hudson & Goodwin, 1799.
• Memorie per la storia del giacobinismo , 1802
• Memorie per servire alla storia del giacobinismo , Napoli, 1850.
• Storia del giacobinismo. Massoneria e illuminati di Baviera , Carmagnola, trad. Pietro Barbiè, 1852; riedito con una prefazione di Albert Cesaro Ambesi, Carmagnola, G. Oggero, 1989.
• Gli Illuminati di Baviera , Oscar Mondadori , Milano 2004, ISBN 88-04-53804-X .

Voci correlate

• Augustin Barruel
• Giacobinismo
• Encyclopédie
• Federico II di Prussia
• Teoria del complotto
• Massoneria
• Illuminati

Collegamenti esterni

• ( EN ) Augustin Barruel, Memoirs Illustrating the History of Jacobinism , vol. 1 (The antichristian conspiracy), 2ª ed., London, printed by the Translator by T. Burton, No 11, Gate Street, Lincoln's-Inn Field, 1798. URL consultato il 19 luglio 2019 .
• ( EN ) Augustin Barruel, Memoirs Illustrating the History of Jacobinism , vol. 2 (The antimonarchical conspiracy), 2ª ed., London, printed by the Translator by T. Burton, No 11, Gate Street, Lincoln's-Inn Field, 1798. URL consultato il 19 luglio 2019 .
• ( EN ) Augustin Barruel, Memoirs Illustrating the History of Jacobinism , vol. 3 (The antisocial conspiracy), 2ª ed., London, printed by the Translator by T. Burton, No 11, Gate Street, Lincoln's-Inn Field, 1798. URL consultato il 19 luglio 2019 .
• ( EN ) Augustin Barruel, Memoirs Illustrating the History of Jacobinism , vol. 4 (The Antisocial Conspiracy, Historical Part), 2ª ed., London, printed by the Translator by T. Burton, No 11, Gate Street, Lincoln's-Inn Field, 1798. URL consultato il 19 luglio 2019 .

Portale Cattolicesimo	Portale Letteratura
Portale Rivoluzione francese	Portale Storia