Domul Stâncii

Domul Stâncii
Domul Stâncii în centrul Muntelui Templului sau Muntelui Templului
Stat	Israel Palestina [1]
District	Districtul Ierusalimului
Locație	Ierusalimul de Est
Religie	islam
Consacrare	691
Stil arhitectural	Islamic
Începe construcția	687
Completare	691
Site-ul web	www.domeoftherock.net/
Editați datele din Wikidata · Manual

Coordonate : 31 ° 46'41 "N 35 ° 14'07" E / 31.778056 ° N 35.235278 ° E 31.778056; 35.235278

Sanctuarul din nord.

Domul Stâncii (în arabă : قبة الصخرة, Qubbat al-Sakhra, în ebraică : כיפת הסלע ^?, Are Kippat-Sel'a), numit uneori în mod necorespunzător Domul Stâncii, ^[2] este un sanctuar islamist construit pe un site, folosit și considerat sacru în vremurile anterioare formării celor trei mari religii monoteiste, cunoscute sub numele de „Esplanada Moscheilor” de către musulmani și „Muntele Templului” de către evrei. ^[3] Cu Moscheea al-Aqsa , aceasta constituie al-Ḥaram al-Sharīf , considerat de sunnism a fi al treilea cel mai sfânt loc din lumea islamică după Kaʿba și Moscheea Profetului din Medina .

Finalizată în 691 de artiști și muncitori bizantini, este, după unii, cea mai veche clădire islamică din lume care există și astăzi. ^[4]

Istorie

A fost construit între anii 687 și 691 , în epoca omeyyad , califul al 9-lea, Abd al-Malik n. Marwān . Uneori se numește Moscheea lui Omar , deoarece, pe vremea celui de-al doilea calif, ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb , pe acel loc a fost construit un oratoriu din lemn (ars mai târziu). În acel loc exact în care marUmar se rugase în momentul vizitei sale în Orașul Sfânt, după cucerirea Ierusalimului în 637 , a fost construit un sanctuar împodobit cu mozaicuri realizate de muncitori bizantini , numit special de califul omayyad.

Domul Stâncii a fost construit folosind opera meșterilor bizantini oferită de împărat. Este construit sub masca martirială , o structură care vizează conservarea și venerarea sfintelor moaște și este un excelent exemplu de artă bizantină din perioada centrală.

Construcția clădirii ar fi răspuns la voința califului ʿAbd al-Malik de a-și înzestra domeniile cu monumente valoroase (o lucrare perfecționată ulterior de fiul său și succesorul lui al-Walīd I ) și de a contracara sentimentele de uimire ale musulmanilor la vederea bisericii creștine bazilice a Sfântului Mormânt din Ierusalim , a cărei cupolă a stârnit o mare admirație, precum și sublinierea caracterului musulman al unui personaj sacru pentru musulmani, evrei și creștini (Avraam) și sărbătorirea victoriei islamului asupra altor credințe.

Shlomo Dov Goitein , pe atunci alUniversității Ebraice din Ierusalim, era convins că Domul Stâncii intenționează să concureze cu multe monumente ale altor credințe religioase:

KAC Creswell , în cartea sa Originea planului Domului Stâncii, notează că cei care au construit sanctuarul au folosit măsurile bazilicii Sfântului Mormânt . Diametrul cupolei altarului islamic este de 20,20 m (66,3 ft) și înălțimea sa de 20,48 m (67,2 ft), în timp ce diametrul cupolei bazilicii Sfântului Mormânt este de 20,90 m (68,6 ft) și înălțimea sa de 21,05 m (69,1 ft).

Stânca din interiorul artefactului, obiect de venerație de către musulmani și israeliți devotați

În cele din urmă, Domul Stâncii - după cum amintea istoricul pro- șiit și anti- omayyad al-Yaʿqūbī ^[7] - ar fi răspuns intenției specifice de a menține supușii sirieni ai califului în stăpânirile omayyade, care, mergând la Mecca la hajj , ar fi putut asculta în mod periculos tezele unei părți a „anti-califului” ʿAbd Allāh b. al-Zubayr , care a contestat legitimitatea califatului lui Abd al-Malik. Până la victoria împotriva lui AllAbd Allāh, Domul Stâncii a fost de fapt destinat să acționeze ca o alternativă temporară la Kaʿba , chiar dacă califul omayyad nu a vrut niciodată să-l înlocuiască astfel încât să apară fiecărui sacrilegiu credincios, atât de mult încât pentru a marca diferențele ṭawāf care se puteau face în jurul sanctuarului din Ierusalim, era prescris ca acesta să aibă loc în sensul acelor de ceasornic și nu, așa cum se impune în ritul ḥajj din Mecca, în sens invers acelor de ceasornic, ^[8] fără a uita că califul Umayyad a făcut pelerinajul la Mecca de mai multe ori, înainte și după războiul care l-a opus rivalului său ʿAbd Allāh b. al-Zubayr.

Domul său auriu iese în evidență pe toate celelalte clădiri din Ierusalim. Stânca din centrul sanctuarului este considerată de musulmani ca fiind locul în care Mohammed , care s-a urcat la cer în călătoria sa miraculoasă de noapte, povestit de Coran , al isrāʾ și al miʿrājului ulterior , și-a completat mutarea care începuse în Mecca , înainte de a începe ascensiunea lui la cer. ^[9] Pe aceeași stâncă, Avraam (în arabă Ibrāhīm ) ar fi fost pe punctul de a sacrifica pe Ismael (sau Isaac ^[10] ) înainte de a fi oprit de Dumnezeu . O „moschee extremă”, al-masjid al-aqṣā , a fost construită în imediata sa vecinătate pentru a comemora evenimentul supranatural.

Moscheea a suferit numeroase și profunde restaurări, de la cea a califului Abbasid al-Maʾmūn și a epocii fatimide la cele din perioada mamelucă și otomană .

La momentul Regatului latin al Ierusalimului și până la aproape întreaga secolul al XII - lea, domul a fost numit Templum Domini și o parte a adiacente Templum Salomonis a fost repartizat la Cavalerii Templieri , reședința regelui Ierusalimului și în prezent al- Moscheea Aqṣā .

Site

Situat în al-Ḥaram al-Sharīf (Altarul Nobil) - zona Templului Ierusalimului , sacru pentru evrei, creștini și musulmani - este unul dintre simbolurile arhitecturale ale orașului, datorită faptului că cupola sa aurie se remarcă pe toate celelalte clădiri din Ierusalim.

Arhitectură

Secțiunea verticală a Cupolei Stâncii ( Ole Tobias Olsen )

Planul Domului Stâncii

Planul octogonal al Moscheii Stâncii este comun arhitecturii antice târzii și bizantine. Cupola este inspirată de cupola Sfântului Mormânt , a cărei dimensiune are aproximativ aceeași dimensiune. Inițial în plumb gri, a fost înlocuit în anii 60 ai secolului XX cu unul din bronz de aluminiu (produs în Italia) și ulterior acoperit cu aurire. În 1993 , învelișul de aur a fost înlocuit datorită regelui Husayn al Iordaniei , din cauza ruginii și uzurii. Cupola are un diametru de aproximativ 20 de metri și atinge o înălțime de peste 35 de metri deasupra „stâncii nobile”. Sura coranică [1] Yāʾ Sīn este scrisă pe interiorul copertei orbitoare comandată în secolul al XVI-lea de sultanul otoman Suleiman Magnificul . Sūra [2] al-isrāʾ (Călătoria nocturnă) este înscrisă deasupra surei Yāʾ Sīn .

Interiorul este bogat pictat, cu arcade de mozaic în formă de coroane, bijuterii și motive florale, de gust bizantin, lipsite de reprezentări ale ființelor vii. Ferestrele sunt ecranate. La început existau și mozaicuri la exterior, dar au fost îndepărtate de sultanii otomani și înlocuite cu ceramică colorată. Relicva părului de barba al lui Mohamed este păstrată într-o urnă din moschee.

O ediculă externă care ocupă aspectul octogonal al clădirii principale găzduiește fântâna pentru ablații ; este decorat cu majuscule de fret bizantine. Exteriorul moscheii este acoperit cu faianță, cu versuri coranice în cadrul superior și fără imagini sau sculpturi antropomorfe .

Elemente arhitecturale

Portalul sudic.

Portalurile

Fiecare dintre cele 4 portaluri (2,6 m lungime și 4,3 m înălțime) este definit de o arhitectură și un arc ridicat deasupra. Arhitecturile sunt acoperite pe fața inferioară cu foi gofrate de metal, cupru și bronz. Relieful designului portalurilor este aurit, în timp ce fundalul este vopsit în negru, în partea centrală în verde acvatic. Schițele ușilor laminate actuale datează din sultanul otoman Suleiman (1552). Cele patru portaluri sunt aranjate în funcție de punctele cardinale . Intrarea din partea de nord se numește „Poarta Cerului” ( bāb al-janna ), iar ușa poartă numele de Bāb Dāwūd (Poarta lui David). Cu toate acestea, ușa principală se deschide pe latura de sud și este precedată de un portic acoperit cu marmură susținut de patru coloane. La vremea lui al-Muqaddasī ( 985 ) ușile erau din lemn, cu panouri sculptate prețioase.

Domul.

Domul

Cupola originală cu un diametru de 20,44 era alcătuită dintr-o cupolă externă și o alta internă. Potrivit lui Ibn al-Faqīh (903), învelișul exterior a fost realizat din foi de plumb și plăci de cupru aurit.

Cupola actuală are o înălțime, de la nivelul solului până la vârf, de 35,3 m, formată din două capace independente în care trecerea dintre cele două capace formează o galerie care ia lumina din interior datorită unor deschideri.

Domurile externe și interne sunt structurate cu nervuri convergente. Cele ale cupolei externe sunt altoite pe o suprafață de așezare fixată de-a lungul marginii externe a tamburului . Această margine este alcătuită din grinzi de lemn interconectate, astfel încât să se construiască un lanț circular continuu. Coasta exterioară este acoperită cu un cadru pe care este fixată acoperirea .

Tamburul

Are un diametru de 20,44 m și este format din patru contraforturi care conduc de la cei patru stâlpi ai rotundei interne, depășesc zidăria și sunt vizibile din exterior, unde puteți vedea proeminența discordantă cu întregul tambur. În tambur, peste nivelul de deschidere a acoperișului 16 ferestre, dintre care unele sunt cele mai vechi moschee, deoarece cadrul simetrice datează cu siguranță , înapoi la activitatea de 1,318 - de 19 .

Rotunda internă sub cupolă

În rotunda internă arcurile au un intrados de 1,11 m, se sprijină direct pe capiteluri și sunt arcuri ușor ascuțite. Armătura de marmură a fost făcută de Mamluk sultan al-Nasir MUHAMMAD Qalawun în 1318-1319. Grinzile sunt realizate din lemn cu o secțiune pătrată de 8-9 cm.

Arcurile rotundei

Vedere parțială a exteriorului

Zidurile zonei

Zidăria exterioară a fost parțial expusă pentru o scurtă perioadă de timp în timpul lucrărilor efectuate în 1873 - 74 . Este alcătuit din pietre cu o înălțime de 80 cm. Cele șapte panouri de fațadă înalte, înguste și încastrate sunt încuiate de arcuri semicirculare, mascate în 1552 de placarea de teracotă care le conferea un arc ușor ascuțit.

Placarea exterioară actuală este din marmură decorată cu diferite culori. Decorațiunile constau în scrieri coranice sculptate pe marmură.

Windows

Deschiderile ferestrelor au fost ecranate cu sticlă, potrivit lui Ibn al-Faqīh ( 903 ), care afirmă că 56 de ferestre originale s-au deschis în pereți și deasupra tamburului. Datorită cercetării minuțioase a lui Richmond, acum este posibil să se determine poziția în grosimea pereților, precum și dimensiunile strângerii.

Peretele

Are o grosime de 1,30 m. Placarea din marmură a interiorului duce la deschiderea ferestrei pentru o adâncime de 92 cm și se oprește la 15 cm de mozaicul exterior. Ferestrele actuale sunt protejate de un grătar, cea externă face parte din placarea ceramică și, prin urmare, este databilă la timpul lucrărilor efectuate în timpul sultanului otoman Suleiman în 1552 .

Vedere spre interior (1914)

Interiorul

Pereții interiori sunt acoperiți de sus în jos cu plăci de marmură, unde în față sunt 3 arcade de-a lungul fiecărei părți a octogonului intermediar, susținute de 2 coloane de marmură așezate între cei doi stâlpi de colț acoperiți, de asemenea, în marmură.

Peste capitelele aurite rulează grinzi de legătură masive, cu fața inferioară acoperită cu foi metalice de 6 cm, lucrate și vopsite în același mod ca grinzile.

Coloanele poartă majuscule de diferite ordine, unele corintice , altele de stil compozit . Tulpinile sunt de diferite lungimi, dar această diferență este mascată de o bază de marmură . De la mijlocul secolului al XIX-lea, ne-musulmanilor li s-a interzis să intre în zona sacră. Cu toate acestea , din 1967, non-musulmanilor li se permite intrarea, cu excepția perioadei de rugăciune islamică . ^[11]

Model 3D al domului

Inscripțiile și interpretarea lor

Prima inscripție dedicatorie a Domului prezintă un interes deosebit, deoarece a fost folosită pentru prima dată într-un artefact al sistemului de punctuație al caracterului arab, dezvoltat tocmai în timpul califului ʿAbd al-Malik, folosit la redactarea Coranului. , până atunci scris în mod normal în forma arhaică a arabei existente la vremea în care Vulgata a fost pregătită de al treilea calif „ortodox” „Uthman ibn” Affan , deosebit de bogat în omografe nediferențiate și o lectură care este foarte problematică, dacă nu fusese ajutat de amintirea precisă a multor musulmani care o învățaseră pe de rost ( ḥuffāẓ ) ca semn de venerație.

Prima inscripție din interiorul domului a fost scrisă cu litere kufice pe o placă de metal pe un fundal albastru, poziționată deasupra arcului sud-estic al rândului octogonal de coloane ridicate în jurul stâncii. Se citește în arabă : بنى هذا القبة عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين في سنة اثنتين وسبعين تقبل الله منه ورضي عنه آمين , bana hādha al-qubba Abd al-Malik b. Marwān amīr al-muʾminīn fī sanat ithnatayn wa sabʿīn taqbala Allāh minhu wa raḍiya ʿanhu āmīn , ceea ce înseamnă: «El a construit acest Dom ʿAbd al-Malik b. Marwān comandant al credincioșilor în anul 72 [al Hegira] * Allah îl acceptă de la el și fii mulțumit de el * amin ».

De remarcat sunt inscripțiile kufice datate din epoca omeia (sfârșitul secolului al VII-lea d.Hr.) care se desfășoară pe pereții domului. Inscripțiile constau dintr-o serie de versete din diferite surase ale Coranului . ^[12] Juxtapunerea versetelor coranice a fost interpretată în sens homelitic: unele versete au fost alese cu atenție pentru a comunica un anumit mesaj credincioșilor și vizitatorilor monumentului. ^[13] Versetele coranice folosite în inscripțiile Domului Stâncii conțin numeroase referințe la credința creștină, de exemplu Î 17: 111 „Lauda îi aparține lui Allah, Care nu are fiu, Care nu are asociați în suveranitatea Sa”. În general, s-a recunoscut că inscripțiile din epoca Umayyad de pe dom insistă asupra unității lui Dumnezeu ( tawḥīd ), care este considerată incompatibilă cu doctrina trinitară , profesată de credința creștină , la vremea majorității în Ierusalimul . Aceeași insistență asupra unicității lui Dumnezeu se regăsește și în monedele bătute de ʿAbd al-Malik . ^[13]

Aceleași inscripții au fost studiate în raport cu mozaicurile Bazilicii Nașterii Domnului din Betleem , datate între 690 și 787 de Erika Dodd. ^[14] Dodd a stabilit că inscripțiile Domului Stâncii pot fi interpretate ca un adevărat program iconografic, opus celui prezent în mozaicurile Bazilicii Nașterii Domnului: programul Domului vizează afirmarea Unității divine. , în timp ce cel al Bazilicii subliniază Trinitatea divină.

Aceste interpretări ar sublinia caracteristica antagonică a Domului Stâncii față de creștinii Ierusalimului.

Cu toate acestea, Oleg Grabar ^[15] mai devreme și Lawrence Nees ^[16] într-o publicație mai recentă ^{[17] au} subliniat că, în realitate, acest antagonism în inscripțiile Domului Stâncii nu este justificat de dovezile contextuale. Inscripțiile par, de asemenea, să prezinte o bază mai comună pentru cele două religii musulmane și creștine. Grabar, citat de Nees, citește inscripțiile Cupola ca având un sens „ ecumenic ”. Ambii autori subliniază că într-adevăr în Coran există mai multe pasaje critice către credința creștină, de exemplu Cor. 4: 157 ^[18] , unde răstignirea este infirmată.

Scrierile referitoare la restaurări

Artefactul a suferit mai multe pagube din cauza cutremurelor, frecvente în zonă, care au necesitat lucrări de restaurare mai mult sau mai puțin profunde. Urmele lor rămân în scrieri lipite pe pereții Domului Stâncii.

În 1016 a avut loc un cutremur foarte violent, în perioada în care imāmul / califul a fost Fatimid al-Ḥākim bi-amri llāh . Imām al-Zāhir li-iʿzāz al-Din Allāh a intervenit atunci în 1022 și se știe că lucrarea a fost finalizată de un anumit ʿAlī b. Aḥmad, al cărui nume rămâne pe o placă comemorativă a restaurării. Cincizeci de ani mai târziu, noi cutremure puternice au deteriorat încă structura și chiar stânca pe care se afla cupola a fost crăpată.

În epoca cruciaților, Domul a fost rechiziționat de cavalerii templieri care l-au făcut un loc de cult creștin. Artifactul găzduia astfel un număr mare de statui și o cruce de aur a fost așezată pe cupolă, în timp ce la intrarea principală a fost plasată o statuie a lui Iisus Hristos pe care am vrea să o avem în aur și pietre prețioase. Potrivit unei mărturii a istoricului arab al-Harawī, care a vizitat Domul în 1173 , cruciații au pictat și pereții, de exemplu, portretizându-l pe Solomon pe peretele din fața intrării principale. Potrivit unor istorici de artă, clădirea ar deveni în anumite privințe un model pentru clădirile sacre construite în Europa, inclusiv Biserica Templului din Londra și bisericile din ordinul templierilor.

Când Saladin a pus stăpânire pe Ierusalim în 1187 , Domul Stâncii a fost readus la condițiile în care se afla înainte de cucerirea primei cruciade , cu excepția rețelei de fier care înconjoară artefactul. Viitorul Ayyubid sultanul a lăsat un interior inscripție care spune în limba arabă : بسم الله الرحمان الرحيم أمر بتجديد وتهذيب هذه القبة الشريفة مولانا السلطان الملك الناصر العالم العادل العامل صلاح الدين يوسف بن ايوب . ﺗﻐﻤﺪﻩ الله ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻭﺫﻠﻚ ﻓﻲ ﺷﻬﻮﺭ ﺳﻨـة ﺳﺖ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻭخمسماٸة , Bi-smi llāhi al-raḥmāni al-raḥīmi. Amara bi-tajdīd wa tahdhīb hadhihi l-qubba al-sharīfa mawlānā al-sulṭān al-malik al-nāṣir al-ʿālim al-ʿādil al-ʿāmil Ṣalāḥ al-Dīn Yūsuf b. Ayyūb. Taghammadahu llāhu bi-raḥmatihi wa dhalika fī shuhūr sanat sitta wa thamānīn wa khamsumiʾati , ceea ce înseamnă: «În numele lui Dumnezeu Clementul Milostiv. Domnul nostru, suveranul învins, învățat, drept, eficient, sultanul Ṣalāḥ al-Dīn Yūsuf, fiul lui Ayyūb, a ordonat restaurarea și aurirea acestei dom nobile. Dumnezeu să-l ocrotească cu mila Sa. Și asta în lunile anului 586 [din Hegira]. "

Notă

Bibliografie

• Guy Le Strange, Palestina sub musulmani , [Londra], Pentru comitetul fondului de explorare Palestina, de AP Watt, 1890 (re. Khayats, 1965).
• S. Longe, Arhitectura cruciaților din Palestina .
• K. Otto-Dorn, Kunst des Islam , Baden Baden, 1964 (ed. It. Islam , Milano, 1964).
• G. Nolli, Ierusalim, Sfântul Mormânt și moscheea Omar , Novara, 1983.
• GT Pivoira, arhitectura musulmană, originile și dezvoltarea sa , Milano, 1914.
• H. Stierlin, Le Dome du Rocher à Jerusalem , Paris, 1978.
• -, Architecture de l'Islam , Paris, 1979.
• Oleg Grabar , O nouă inscripție din Haram Al-Sharif din Ierusalim , Cairo, 1925.
• -, "Domul Umayyad al Stâncii", în: Ars orientalis , III (1957).
• RW Hamilton, Istoria structurală a moscheii Aqsa , Oxford, 1949.
• J. Hoag, Islamic Architecture , Milano, 1978.
• KAC Creswell , Plan de Ierusalim , Paris, 1941
• -, Early Muslim Architecture , Vol 1. Oxford, 1932. vol 2, 1940.
• -, Arhitectura islamică timpurie , Milano, 1966.
• L. Golvin, Essai sur l'architecture religieuse Muslim , Vol. 2, Paris, 1970-74.
• Archibald Keppel și Cameron Creswell, Early Muslim Architecture , Oxford, The Clarendon Press, 1932-40.

Elemente conexe

• Cavaleri Templieri
• Moscheea Al-Aqsa
• Muntele Templului
• Templul Ierusalimului
• Zidul de Vest
• Arhitectura islamică
• Arhitectura bizantină
• Cele mai mari cupole din lume

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Domul Stâncii

linkuri externe

• Model 3D și istoria Domului Stâncii (Moscheea Omar) , pe spline.altervista.org . Adus la 4 martie 2007 (arhivat din original la 22 iunie 2008) .
• Al-Haram al-Sharif - islam-online.it , pe islam-online.it . Adus la 21 august 2006 (arhivat din original la 3 septembrie 2006) .
• ( EN ) Dome of the Rock Sacred Destinations
• (RO) Dome of the Rock AutoCAD versiunea 14, desen CAD, 1995
• ( EN ) Re-imaginarea Domului Stâncii , pe thehope.org . Adus la 5 mai 2006 (arhivat din original la 25 aprilie 2006) .
• ( EN ) History of the Dome of the Rock , la hweb.org.uk. Accesat la 2 ianuarie 2009 (arhivat din original la 29 martie 2007) .

V · D · M Orașul vechi al Ierusalimului
Sit al Patrimoniului Mondial din 1981
Vecinatati	Sfert creştin Muristan Sfert musulman Sfert armean Sfert Evreiască Monte del Templu Alte cartiere: Cartierul marocan Porțile orașului 1. Poarta Jaffa 2. Poarta Sionului 3. Poarta Dungului 4. Poarta de Aur 5. Poarta Leului 6. Poarta lui Irod 7. Poarta Damascului 8. Porta Nuova · Porta dei Tintori
Iudaismul	General Zidul de Sud · Zidul de Vest · Tunelul Zidului de Vest · Zidul Mic de Vest Iudaismul ortodox Sinagoga Ramban · Sinagoga Ari Ashkenazi · Patru sinagogi sefarde · Sinagoga Ohr ha-Chaim · Sinagoga Tzuf Dvash · Sinagoga Hurva · Sinagoga Ohel Yitzchak · Sinagoga Tiferet Yisrael
creştinism	„ Status Quo ” Bazilica Sfântului Mormânt · Deir es-Sultan · Capela Sf. Elena · Via Dolorosa catolicism Rit latin ( Patriarhie ) Co-Catedrala Preasfântului Nume al lui Iisus · Mănăstirea San Salvatore · Bazilica Ecce Homo · Biserica Condamnării și impunerea Crucii · Biserica Flagelației · Capela lui Simon din Cirene · Mănăstirea Surorilor din Sion · Sf. Biserica Anne · Biserica Sfânta Familie · Spitalul Sf. Maria din Ierusalim · Biserica Santa Maria a latinilor · Templum Domini · Biserica Sf. Iacob Intercisus Chiesa cattolica greco-melchita (Patriarcato ) Cattedrale di Nostra Signora dell'Annunciazione Chiesa armeno-cattolica Chiesa di Santa Maria dello Spasimo Chiesa maronita Convento Maronita Chiesa ortodossa d'oriente Chiesa greco-ortodossa ( Patriarcato ) Chiesa di San Giovanni Battista Chiese ortodosse orientali Chiesa apostolica armena ( Patriarcato ) Cattedrale di San Giacomo · Chiesa dei Santi Arcangeli · Chiesa di San Toros Chiesa ortodossa siriaca Monastero di San Marco Protestantesimo Anglicanesimo Christ Church Luteranesimo Chiesa del Redentore
Islam	Nobile Santuario ( Waqf ) Moschea al-Aqsa · Cupola dell'Ascensione · Cupola della Catena · Cupola di al-Khalili · Cupola del Profeta · Cupola della Roccia · Cupola di Yusuf · Madrasa Al-Ashrafiyya · Moschea Marwani Altri Moschea Al-Buraq · Moschea Al-Yaqoubi · Moschea Al-Khanqah al-Salahiyya · Moschea di Omar

Portale Architettura

Portale Islam

Portale Israele