Renașterea păgână în Occidentul Antic târziu

Preoteasa din Ceres (aprox. 400 d.Hr.), în stil clasic, în relief de fildeș , în Dípticul Symmacians și Nicomachians de la Muzeul de Cluny .

Expresia renașterea păgână în Occidentul târziu antic indică acel fenomen religios și politic al antichității imperiale târzii , care s-a manifestat la începutul secolelor al IV -lea și al V-lea și care este inserat, ca paranteză temporară, într-un fenomen mai general și opus al declin progresiv al cultelor religiei grecești și romane , declin care a mers mână în mână cu afirmarea creștinismului .

Printre protagoniștii acestei renașteri s-au numărat politicieni de rang senatorial , precum Vettio Agorio Pretestato , Gaius Ceionio Rufio Volusiano, cunoscut sub numele de Lampadio , Quinto Aurelio Simmaco , Nicomaco Flaviano , toți proveniți din gentile vechii aristocrații romane , în care era încă puternic. și vie moștenirea celor mai vechi tradiții ale civilizației romane . Chiar și după edictul lui Teodosie , care a făcut din creștinism singura ofertă religioasă, aceștia au supraviețuit imperiului (mai ales în Occident , după 395) sentimente păgâne legate de respectarea tradițiilor și a mos maiorum ^[1] .

În special, restaurarea cultelor păgâne a avut loc sub stăpânirea împăratului Flavius ​​Claudius Julian , între 361 și 363 , în timp ce în deceniile următoare, până în primii ani ai secolului al V-lea, sub domnia lui Gioviano , Valente și Valentinian , au continuat să se bucure de oarecare toleranță.

Cauzele renașterii

După cum sugerează unii savanți, renașterea păgână trebuia atribuită tocmai statului roman recent reorganizat, considerat principalul său predicator, și unora dintre împărații săi care au simțit povara îndatoririlor lor religioase și s-au arătat deschiși celor care au făcut același lucru. ^[2]

Originile renașterii păgâne se regăsesc în ceea ce a fost competiția pentru putere, între creștinism și nobilii romani încă credincioși cultelor tradiționale, în cadrul Pomerio al orașului Roma ca simbol al supremației religioase și politice. ^[3]

Această restaurare a cultelor tradiționale antice a fost destinată în principal pentru câțiva selectați, un cerc chiar mai îngust decât cel al formei sale clasice anterioare de cultum deorum . Această generație de aristocrație păgână a experimentat cu o nouă interpretare a obiceiurilor tradiționale, așa-numitul mos maiorum , cu scopul de a-și păstra identitatea și viziunea asupra romanismului în contrast cu cea creștină în proliferare. ^[3]

Domnia lui Iulian

Apostolul Iulian înfățișat pe o monedă de bronz din Antiohia 360-363.

În scurta domnie a lui Iulian a existat pentru prima dată o încercare de răspuns păgân la avansul influenței creștine în domeniile administrației și vieții publice, efectuat în jumătatea secolului precedent sub domnia lui Constantius II ^[3] . Apostolul Iulian a cheltuit o mare energie în renovarea mormintelor și templelor, reconstruirea altarelor și statuilor, reînvierea ceremoniilor antice și inventarea altora noi ^{[5] [6] [7]} . El însuși s-a angajat să practice ceremonii de sacrificiu , să pregătească și să efectueze personal sacrificii de animale, atât de mult încât Antiochene s-a referit la el ca „ măcelar mai degrabă decât ca preot” ^[8] . Opera sa nu a fost motivată doar de ideile sale religioase, ci și de motivații politice și, deși majoritatea adepților cultelor tradiționale erau sceptici față de ideile adesea prea radicale și ambițioase, Giuliano, care în tinerețe a fost instruit mai întâi cu conceptele creștini și apoi cu cele neoplatonice , el a perceput nevoia de a combina moștenirea Romanitas și a elenismului într-o religio universalis . Această viziune a fost exprimată în principal în „imnurile sale către mama zeilor” , Cybele , cel mai vechi dintre cultele romane din Răsărit , acest tratat a servit ca manual pentru preotese din Cybele instruindu-le cu privire la noile perspective și interpretări ale cult. ^[3] Iulian a încercat să restabilească poziția simbolică a Romei și a Atenei ca vârfuri ale imperiului, primul ca capital politic și administrativ și cel din urmă ca simbol cultural și intelectual al Orbis Romanum . Inspirat puternic de figura lui Augustus și de epoca sa de aur , în timpul domniei sale, el a pus pe unul dintre cei mai ilustri aristocrați romani, Vettio Agorio Pretestato , proconsul din Ahaia , aici Pretextatul a putut participa la Misterele Eleusiniene care i-au influențat puternic viziunea religioasă . Această viziune greacă mistică și ezoterică a fost transmisă ultimilor aristocrați păgâni. ^[3] Pretextatul a fost unul dintre cei mai importanți membri ai ultimelor comunități păgâne, atât de mult încât să menționeze aproape exclusiv activitățile sale preoțești în inscripțiile pe care le-a compus. Moartea sa în 384 a fost o sărbătoare autentică a Romei păgâne, atât de mult încât întregul oraș a fost tulburat . ^[9]

Reintroducerea sacrificiului de sânge

Deja din secolul al III-lea, în cadrul păgânismului roman, au început să se dezvolte și să se întărească curenți mai moderați care au favorizat o abordare mai spirituală, mai puțin concentrată pe sacrificiile de sânge și, în multe cazuri, aceste forme mai moderate au absorbit în interiorul lor multe obiceiuri creștine pe care le-au răspândit în principal în rândul celor mai sărace clase ale populației, acest lucru a declanșat o reacție din partea claselor aristocratice încă legate de formele de cult mai tradiționale, tocmai în acest context împăratul Iulian a încercat să reintroducă obiceiul sacrificiilor de sânge ^[10] . Nu este sigur că Iulian a fost în totalitate în favoarea acestui obicei străvechi, este sigur că în conversația sa cu Libanius a afirmat clar că în timpul marșului spre est, în 361 , vederea victimelor sacrificiului din jurul orașului turc Batnae părea să el „ un exces de zel străin de spiritul devoțiunii pure și că devotamentul față de zei ar trebui să se manifeste în locuri izolate, departe de spațiile publice aglomerate” ^{[11] [12]} . Public în favoarea reintroducerii sacrificiului de sânge a fost Flavius ​​Sallust , un prieten al lui Julian, care în Tratatul său despre zei și cosmos , referindu-se la Iamblichus , a înălțat sacralitatea sacrificiilor, fără de care rugăciunile ar fi doar cuvinte goale. . ^[13] . Julian însuși a fost probabil instruit pe baza acestor argumente. Ammiano Marcellino , referindu-se la Giuliano, povestește cum a „înmuiat altarele cu sângele unui număr excesiv de victime, uneori măcelărind o sută de boi simultan, cu nenumărate turme de diferite alte animale, aducând costurile ritualurilor sale la o astfel de nivel împovărător, nemaivăzut până acum " ^{[14] [10]}

Biserica păgână universală

Deși cu aproximativ un secol mai devreme împăratul Maximin Daia a încercat să reorganizeze preoția păgână într-un singur cler structurat, Iulian a conceput o idee mult mai complexă și ambițioasă. El a promovat introducerea unei biserici universale păgâne, inspirată de modelul bisericii creștine, cu diviziunile sale administrative și activitățile misionare și filantropice , așa cum este sugerat în Scrisorile către Arsacius , marele preot din Galatia ^[15] . El a planificat să introducă cărți de rugăciune și imnuri pentru o liturghie păgână universală, bazată și pe modelul creștin, precum și pe unele doctrine păgâne de mântuire similare cu cele ale contemporanilor lor creștini, ca în cazul taurobolium , adaptate unui nou mesaj care solicită aceleași promisiune.de Împărtășania creștină . Cu toate acestea, aceste idei au fost întotdeauna prea extreme în ochii nobililor romani și au servit mai mult decât orice altceva ca împăratul să înțeleagă cât de departe ar putea ajunge susținătorii săi. ^[3]

Toleranță sub domnia lui Jovian, Valentinian și Valens

După moartea lui Julian, Jovian și cei doi succesori ai săi, Valentinian și Valens , au continuat o politică de toleranță religioasă mai puțin zeloasă decât cea a predecesorului lor ^[16] . În timpul domniei lor, numeroși au fost autorii romani care și-au lăudat politicile de toleranță și deschidere ^[17] . Valentinian și Valens au garantat o toleranță completă pentru toate cultele de la începutul domniei lor ^[18] . Valentinian, pe lângă faptul că a legitimat implementarea sacrificiilor nocturne abolite anterior, a făcut legală practica haruspicinei atâta timp cât a fost exercitată fără a provoca daune altora, distingându-l de practicile magice, maleficia ^[19] . Valentinian a reconfirmat, de asemenea, privilegiile preoților păgâni și dreptul urmașilor lor de a fi singurii custodi ai grijii templelor lor ^[20] . El a fost cunoscut sub numele de Valens, angajat în mod peren în lupta împotriva creștinilor ortodocși din est, datorită criticilor excesive ale populației împotriva practicilor divinatorii făcute legale de Valentinian, a fost obligat în 371 să emită noi legi pentru a autoriza în mod oficial divinația . ^[21]

Noi tradiții și credințe ancestrale

În timpul domniei lui Symmachus și Nicomachus Flavian au existat numeroase cazuri în care noi sărbători păgâne au fost inventate și adăugate la calendarul roman , precum celebrarea nașterii unor noi zei precum Quirinus , Castor și Pollux ^{[3] [22]} . Aceste noi sărbători, împreună cu contactul și schimbul omniprezent cu creștinismul, au făcut ca credințele păgâne romane să nu mai fie la fel de ancestrale pe cât le proclamau aristocrații. Astfel a început o schimbare rapidă de mentalitate în masele comune care au fost private de sugestia celor mai vechi obiceiuri ale culturii păgâne. La sfârșitul acestei perioade, Porfirie a denunțat obiceiul sacrificiului de sânge, ducându-l înapoi la cultele demonice, care au provocat dezastre și dureri pentru sufletul uman ^[23] . Ca răspuns la aceste franjuri moderate, Julian a reintrodus sacrificiul de sânge ca un semn puternic al dorinței sale de a restabili tradițiile antice. În ciuda acestui fapt, în jurul valorii de 360 , nu numai din cauza presiunii creștine externe, ci ca urmare a schimbărilor interne din mediile tradiționale, s-au dezvoltat idei mai moderate printre păgâni, mai orientate spre sacrificiul spiritual decât spre sacrificiul material, autorii păgâni contemporani l-au criticat deschis pe Giuliano și metodele sale anacronice ^[24] . Cu toate acestea, rămân numeroase mărturii ale sărbătorilor rituale, precum cele ale tauroboliumului , adesea asociate cu ritul botezului sângelui cultelor din Cybele și Attis și utilizate pentru a mărturisi „renașterea” unui context spiritual păgân, precum dovadă printr-o inscripție comemorativă în orașul Ostia din 361 . Practica taurobolium a fost, de asemenea, adesea înțeleasă ca o provocare la celebrarea botezului creștin ^[25] . Alte inscripții între 376 și 390 mărturisesc obiceiul tauroboliumului și nașterea unor doctrine ale învierii în cadrul cultului Marii Mame , Tertulian a arătat aceste credințe ca o „ încercare a diavolului de a ridiculiza biserica, transformându-i ceremoniile. în rituri păgâne " ^[26] .

Ultimele lăcașuri de cult

Victimarii conduc un bou și la Templul Magnei Mater de pe Dealul Palatin (ara gentis Iuliae).

După înălțarea sa, Iulian a promis orașului sprijin imperial, atâta timp cât acestea vor relua îngrijirea templelor care fuseseră în mare parte distruse sau abandonate în timpul domniei lui Constantius al II-lea . ^[27] Unul dintre cele mai importante lăcașuri de cult ale ultimilor aristocrați păgâni a fost un templu antic al Cibelei renovat în timpul domniei lui Iulian, situat pe dealul Vaticanului , numeroase erau sanctuarele Cibelei din alte locuri, cum ar fi Lyon și Mainz, care au fost numiți Vatican în imitație a geografiei sacre romane ^[28] . Descoperirea craniilor umane pe vârful sanctuarului mărturisește introducerea sacrificiului uman , probabil ca o reacție puternică la presiunea creștină, de teama mâniei zeilor asupra Romei, care își nega originile. Inscripțiile de pe sit mărturisesc prezența celor mai importanți aristocrați de la sfârșitul secolului al IV-lea, cum ar fi Virio Nicomaco Flaviano , Ceionio Rufio Albino și Ceionio Rufio Volusiano . În jurul anului 390 , Numerius Proiectus a reconstruit templul lui Hercule în Ostia, iar Virio Nicomaco Flaviano , ales ca consul în 394 , a organizat o serie de sărbători referitoare la festivalurile păgâne precum Magalnesia în cinstea Cibelei și a lui Attis; între timp, Nicomaco Flaviano , fiul său, a refăcut un templu dedicat lui Venus , putând astfel sărbători sărbătoarea lui Venus Verticordia . ^[2]

Bătălia Frigidului și sfârșitul paganismului

Bătălia de la Frigido a avut loc în septembrie 394 lângă malurile râului Frigidus și a văzut armata păgână a uzurpatorului tronului Flavius ​​Eugene ciocnindu-se pe o parte și pe împăratul roman de est Teodosie I în fruntea armatei pe altele.creștine. Această bătălie și, în general, uzurparea lui Eugenio Flaviano, sunt recunoscute de unii cercetători ca fiind ultima încercare de revoltă păgână împotriva răspândirii creștinismului în imperiu. Teodosie I a promovat creștinismul ca religie de stat prin stabilirea unei politici de represiune împotriva păgânilor și așa s-a întâmplat în Alexandria din Egipt odată cu distrugerea catastrofală a templului Serapis de către fanaticii creștini. Eugenio Flavio a fost agitat și împins la ciocnire de către prefectul către pretoriul Virio Nicomaco Flaviano care, cu puțin timp înainte de luptă, profețise un oracol care anunța venirea anului mare , la finalizarea unui ciclu de 365 de ani care avea să vadă sfârșitul al creștinismului, declarând că catedrala din Milano ar fi fost transformată într-un grajd și clericii săi ar fi fost înrolați în rândurile armatei sale ^[29] . După înfrângerea forțelor păgâne ale lui Eugenio Flavio, a urmat sinuciderea lui Virio Nicomaco Flaviano. După cum sugerează savantul Mircea Eliade , un alt eveniment care a marcat sfârșitul oficial al păgânismului a fost focul sanctuarului din Eleusis ( Telesterion ), pus în funcțiune în 396 de regele gotilor Alaric . Acest eveniment tragic fusese prezis de ultimul Ierofant legitim al templului, care, în prezența istoricului Eunapius , inițiat și în misterele Eleusiniene , profețise distrugerea templului și apariția unui Ierofant consacrat de alți zei.

Notă

Bibliografie

• (EN) Herbert Bloch ,The Pagan Revival in the West at the End of the Fourth Century , in Arnaldo Momigliano (eds), The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century, Oxford - Warburg Studies, vol. 1, Oxford, Clarendon Press , 1963, SBN IT \ ICCU \ SBL \ 0185777 .
  • Arnaldo Momigliano (editat de), Renașterea păgână în Occident la sfârșitul secolului al IV-lea , în Conflict între păgânism și creștinism în secolul al IV-lea , traducere de Anna Davies Morpurgo, Torino, Einaudi , 1968, SBN IT \ ICCU \ RAV \ 0083073 .
• Peter Brown , Formarea Europei creștine: universalism și diversitate , Laterza, 2006.
• Peter Brown, The saeculum : the elephant in the room , în Enciclopedia Constantiniană , Roma, Institutul Enciclopediei Italiene , 2013. Accesat pe 12 iunie 2015 .
• ( EN ) Alan Cameron, The Last Pagans of Rome , Oxford University Press , 2010, ISBN 978-0-19-974727-6 .
• ( EN ) Ioannis Papadopoulos, Paganismul reacționar: reînnoirea și invenția tradițiilor în Roma de la sfârșitul secolului al IV-lea , în Leeds International Medieval Congress, 2015.
• ( EN ) Scott Bradbury, Revenirea păgână a lui Julian și declinul sacrificiului de sânge , în Phoenix Vol. 49, nr. 4, pp. 331-356, Asociația clasică a Canadei, 1995.

Elemente conexe

• Păgânism
• Persecuții împotriva păgânilor din Imperiul Roman
• creştinare
• Turnul constantinian
• Damascio
• Origini ale creștinismului
• Antichitatea târzie
• Mitraismul
• Neoplatonism
• Pseudo-Dionisie Areopagitul
• Cult imperial
• Religiile misterioase
• Decrete teodosiene
• Hipatia

Portalul Greciei Antice

Portalul Romei Antice

Portalul creștinismului