Amish

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor utilizări, consultați Amish (dezambiguizare) .

Această intrare sau secțiune pe tema religiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau linkuri externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu promptitudine originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Acest articol sau secțiune are probleme cu structura și organizarea informațiilor . Motiv: cuvintele de început ar trebui să ofere informații esențiale, în timp ce trebuie să mergeți mai adânc în voce, chiar și pentru a înțelege ce direcție are religia. Elemente de istorie și organizare împrăștiate și amestecate fără nicio ordine și intercalate de curiozitate. El rearanjează structura expozitivă, logică și / sau bibliografică a conținutului. În discuție puteți colabora cu alți utilizatori la rearanjare.

Amish
Amish și salutați-l pe președintele George W. Bush în Pennsylvania în 2006
Locul de origine	elvețian
Populația	318.400 (2017)
Limbă	Limba engleză , germană (dialecte: germana elvețiană și germana din Pennsylvania )
Religie	Creștinism protestant ( menoniti anabaptisti )
Distribuție
Statele Unite + Canada 308 030 elvețian 1
Manual

Copii amish care se îndreaptă spre școală.

Amish (în limba germană Pennsylvania : Amisch, în limba germană : Amische) sunt o comunitate religioasă fondată în Elveția , în secolul al XVI - lea și sa stabilit în Statele Unite , în secolul al XVIII - lea , fondat de reformator Protestant elvețian Jakob Ammann din care își ia numele aggettivato. Cel mai mare grup se află în Ohio . Cu o medie de șapte copii pe familie, aceștia se numără printre populațiile din cea mai mare parte a creșterii populației mondiale ^[1] : între 1992 și 2013, amișii au crescut cu 120%, ^{[2] în} timp ce populația SUA a crescut cu 23%.

Când vorbim despre Amish, ne referim aproape întotdeauna la „Old Order Amish”, pentru că în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, Amish s-a împărțit în diferite subgrupuri, dintre care Vechiul Ordin Amish a reprezentat doar aproximativ o treime. Cu toate acestea, majoritatea celorlalte subgrupuri au pierdut unele particularități de-a lungul timpului și s-au asimilat societății americane. Pe lângă Vechea Ordine Amish, însă, Beachy Amish și Amish of New Order („New Order Amish”) au păstrat părți din cultura lor veche. Vechea Ordine Amish este împărțită în mai mult de patruzeci de subgrupuri, unele dintre ele chiar foarte diferite.

Vechea Ordine Amish este răspândită în SUA și Canada . În Europa, amișii s-au asimilat menonitilor . Amish de plajă, care conduce cu mașini și nu cu vagoane și care vorbesc doar engleză și nu germană, sunt geografic mult mai răspândite decât vechiul ordin Amish. Bisericile internaționale din Beachy Amish și misiunile lor sunt răspândite nu numai în SUA, ci și în El Salvador , Belize , Nicaragua , Costa Rica , Paraguay , Irlanda , Ucraina , România , Kenya , Australia și Canada .

În Mexic , Paraguay , Bolivia , Argentina și alte țări din America Latină există menoniți de limbă germană din Rusia, care în multe privințe seamănă cu amișii.

Amișii provin din mișcarea anabaptistă și se referă la Mărturisirea lui Dordrecht din 1632 . Pentru unii cercetători ai religiei sunt considerați conservatori protestanți, de alții ca aparținând unei largi familii de biserici libere împreună cu menoniții , frații Quaker și alții, deoarece aceștia au numeroase puncte de doctrină în comun.

Ideea Bisericii Libere sau a profesării născută la Zürich , în Elveția , numită aripă radicală a reformei zwingliene .

Marea majoritate a amiștilor vorbesc în mod tradițional un dialect al germanului numit germanul din Pennsylvania , dar o minoritate vorbește două dialecte alemanice diferite.

Istorie

Originile: Reforma protestantă și bisericile libere

Reforma protestantă are data oficială de începere, 1517 , odată cu publicarea tezelor lui Luther la Wittenberg . Dar ideile și greutățile care au dus la fenomenul larg și variat al Reformei protestante au circulat de ceva timp în toată Europa .

La momentul Reformei Protestante se aflau trei gânditori care s-au desprins de Biserica Romei: Luther în Germania , Calvin la Geneva și Ulrich Zwingli la Zurich . Sugestiile prezentate au fost, printre altele: mântuirea prin harul divin mai degrabă decât prin Taine , libertatea personală de credință, preoția ca credincioși, și nu ca credincioși și preoți rânduiți, unitatea dintre Biserică și Stat, centralitatea Bibliei decât tradiția ecleziastică.

Cei trei gânditori au găsit sprijin în autoritățile politice ale vremii și au reușit să-și întemeieze bisericile respective, în ciuda opoziției Romei. În interiorul lor, și mai ales în Elveția din Calvin , a luat naștere mișcarea anabaptistă care a devenit ulterior menonită.

Menoniții

În cadrul protestantismului, unul dintre punctele culminante ale multor credincioși și al multor gânditori a fost nevoia de a boteza numai adulți și, din acest motiv, s-au regăsit în vizorul celorlalte biserici creștine și au fost persecutați. Din punctul de vedere al curentului de atunci, de fapt, niciun echivalent nu botează un copil pentru a-l expune la riscul „morții veșnice” fără botez , de fapt, niciodată nu ar putea intra în Rai , iar harul lui Dumnezeu ar fi fost exclus. Ne amintim că, la acel moment, mortalitatea infantilă era foarte mare și că șansele ca un copil să vină să ceară botezul ajungând la vârsta adultă erau obiectiv scăzute. În 1534, un grup de anabaptiști radicali au înființat cu forța o teocrație în Münster, colorând crimele violente.

Același subiect în detaliu: menoniții .

În consecință, a existat o persecuție corală severă, atât a întregii mișcări catolice, cât și a celor trei biserici protestante. Anabaptiștii au fost vânați, torturați și eliminați aproape peste tot, până la punctul în care unele orașe au angajat vânători de capuri adevărați pentru a-i găsi și ucide. Experiența lui a fost un moment de cotitură în istoria mișcării, care nu a avut niciodată mai multe șanse să aibă o influență minimă asupra politicii vieții de zi cu zi sau să stabilească alianțe politice, așa cum sa întâmplat cu alte biserici protestante.

În 1536, un tânăr preot catolic, Menno Simons , a părăsit biserica catolică care credea că a pierdut legătura cu rădăcinile sale evanghelice pierzându-se în spatele „poveștilor, legendelor, palmelor sfinte, rugăciunii de seară, pelerinajelor, moaștelor, ...”. Menno a devenit anabaptist și, în ciuda persecuțiilor la care au fost supuși membrii bisericii, a reușit să supraviețuiască și să unească diferite grupuri, care, atunci când Olanda a început o politică de toleranță religioasă, puteau trăi în pace. Grupurile la care se alăturase și-au luat semnul de la numele său și s-au numit, de atunci, menoniți.

În 1632 a fost elaborat Confesiunea de credință Dordrecht , care a inspirat și a întemeiat credințele și practicile religioase amish care le ghidează către secolul XXI. Practic sunt:

1. „ Botezul credincioșilor” să fie administrat doar la maturitate, după pocăință și spovedanie. Amișii sunt împotriva botezului copiilor, deoarece nu simt că au conștiința binelui și a răului, prin urmare, nu pot păcătui și nici nu se pot califica pentru botez .
2. Membrii bisericii care păcătuiesc sunt avertizați de două ori în privat. Dacă perseverează, sunt avertizați în timpul adunării și apoi interzise din grup. Această practică, deja în vigoare din origini îndepărtate, a fost puternic opusă violența tipică cu care omul și bisericile din Evul Mediu au impus credință sau opinii, subliniind principiul non-violenței . ^{[ neclar ]}
3. Numai credincioșii botezați ca adulți vor sta la Banchetul lui Dumnezeu.
4. Ei s-au angajat să se țină departe de răul lumii. Prin urmare, ele sunt pacifiste și resping toate formele de violență.
5. Conducătorii bisericii sunt numiți pastori, trebuie să aibă un caracter bun și să fie competenți în îndrumarea Congregației în rugăciune.
6. Ei pledează pentru separarea bisericii de stat. De obicei, se retrag din lume a căror influență coruptă și coruptă o simt. Nu preiau funcții publice, nu votează.
7. Nu jură: cuvântul este suficient.

Începuturile dificile ale bisericii au dus la obiceiul de a oficia închinare în case private și nu în locuri publice, cum ar fi bisericile. Acest obicei a trecut la fel ca și la Amish.

Nașterea Amish

În 1693, Jakob Ammann , un episcop elvețian, a rupt biserica menonită și a dat naștere mișcării amish, care și-a derivat numele de la „ Ecleziastul ” și, în timp ce proceda independent, a deținut diverse puncte doctrinare ale menonitilor.

William Penn și „experimentul sfânt”

William Penn a fost moștenitorul nobil al privilegiilor aristocratice vizibile din Anglia ale postului de restaurare Cromwell . De fapt, familia sa îl susținuse în mod activ și economic pe regele Carol în recucerirea sa la tron. William se întâlnise în 1667 în Irlanda , cu mișcarea Quaker . Quakerismul a fost înscris în linia largă a „Bisericilor libere” și a anabaptiștilor a suferit și persecuții.

Întorcându-se în Anglia, s-a dedicat în întregime unei lucrări impresionante de popularizare a tezelor despre reînnoirea religioasă. Din 1675 a început să se maturizeze și să promoveze ideea că era nevoie ca Anglia în general, și puritanii în special, să se deschidă către Lumea Nouă, „ America ”.

Pentru a scăpa de persecuție și a căuta un alt mod de viață, Penn a navigat cu un grup de quakerii . Unii dintre ei s-au stabilit în statul pe care îl cunoaștem drept Pennsylvania și îl consideră pe William ca fondator al acestuia. De fapt, coroana britanică i-a atribuit statul drept sold al datoriei pe care o avea cu familia sa.

Penn, în conformitate cu experimente similare, a dorit să creeze un mod de viață diferit, bazat pe respect și pe o colaborare iubitoare între diferiți oameni, făcută egală prin actul creator al lui Dumnezeu. În acest sens „oamenii” nu erau doar alți creștini, ci de asemenea, populațiile indiene rezidente.

În jurul anului 1720, câteva grupuri de Amish au urmat visul coloniei Penn și au ajuns. S-au stabilit mai ales în Pennsylvania , unde au o prezență mai mare. Alții și-au făcut drum în New York , Illinois , Indiana , Iowa , Missouri și Ohio .

Din 1700 încoace

Supraviețuirea Bisericilor Libere nu a fost acordată pe un continent în care a existat statul și legea a fost adesea de partea impusă, iar non-violența a trezit neplăcerile predatoare și / sau aprinse. În 1880, după războiul civil american , America nu număra mai mult de 1.000 de Amish. Războaiele, foametea, persecuția și alte amish au împins să părăsească Europa pentru a se întâlni cu grupuri americane. Majoritatea s-a stabilit în Illinois , Indiana , Iowa , Missouri , New York , Ohio și Ontario, în Canada . Doar câțiva și-au făcut drum în Pennsylvania . Acești Amish europeni erau mai flexibili, atât în ​​ceea ce privește obiceiurile zilnice, răsfățându-se în ceea ce frații lor americani păreau vanități inutile (haine mai frumoase, instrumente muzicale și, în general, o viziune a frumuseții ca valoare și nu vanitate). De asemenea, au avut o atitudine mai încrezătoare față de modernitate și produsele sale.

Contrastele au fost, de asemenea, doctrinare și s-au adâncit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea până la sosirea în 1865 la un Consiliu care a dus la o divizare. Amișii s-au trezit împărțiți în patru grupuri: trei progresiști ​​și unul conservator. Acesta din urmă a luat numele de „Old Order Amish” (aproximativ 5.000 de persoane). Ceilalți se numeau meniți meniți amish. Amish-ul pe care îl face referire culturală, chiar și pentru publicitatea care a făcut din el cele mai faimoase costume, de exemplu cu filmul Martor - Martor aparține și definirea „Vechii Ordini”.

În secolul al XX-lea, grupurile amish s-au aflat în centrul conflictelor ulterioare cu Statele Unite și Canada . În primul rând pentru că, atunci când au intrat în război, antimilitarismul tânărului Amish a stârnit un nou val de abuz fizic și psihologic. În plus, cerința de școlarizare s-a ciocnit cu dorința amișilor de a-și educa copiii în lumina principiilor pe care statele nu intenționau să le susțină. Dar s-a găsit cel puțin un compromis în acest sens, iar băieților Amish li s-a permis să-și termine studiile la 16 în loc de 18.

La începutul celui de-al doilea război mondial , grupurile religioase non-violente, cum ar fi Amish și Quakerii, au primit mai mult respect din partea Statelor Unite și Canada . Cei care s-au declarat obiecțiori de conștiință (majoritatea covârșitoare) au obținut poziții non-militare, de exemplu în spitale de campanie sau în spitale urbane, care le-au expus la șocuri culturale violente din contactul cu o societate complet străină de a lor și de principiile lor morale.

Au apărut alte probleme cu privire la impozitele (programul de securitate socială) pe care amișii nu doreau să le plătească unui guvern din care nu se simțeau parte și din care nu doreau niciun serviciu. În anii următori, însă, amișii au găsit un dialog cu guvernele de stat și nu au mai existat episoade serioase de confruntare. Desigur, diferențele au rămas. În 1967, unii s-au mutat în unele state din America Latină , unde există un grup mic.

Viața amiștilor

Acest articol sau secțiune privind grupurile etnice și argumentele religioase care nu citează surse necesare sau care sunt insuficiente. Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Un Amish trăiește într-o comunitate cu o țesătură socială neobișnuit de robustă, bazată pe legături familiale puternice și o identitate religioasă și mai puternică. Protejarea acestei societăți este esențială pentru fiecare amish și acțiunile lor sunt dedicate acestui lucru.

O serie de reguli dobândite și consolidate de-a lungul secolelor, la care se referă amișii: așa-numita ordine, „ Ordnung ”, care provine din concepte și pași luați din Biblie . Regulile nu sunt foarte multe, așa că comunitatea își asumă sarcina de a explica aplicația zilnică nu întotdeauna evidentă copiilor, care trebuie să dezvolte discernământ în aplicarea zilnică.

Mediul și comunitatea Amish

Un bărbat care poartă barba tipică Amish fără mustață.

Amișii trăiesc ca fermieri și meșteșugari în mediul rural pe care îi păstrează cu gelozie liberi de intruziunile civilizației care le-ar putea submina principiile directoare.

Acest lucru generează un fel de binom care poate părea curios: electricitatea nu este permisă, deoarece distruge naturalețea creației și simplitatea vieții, în timp ce sursele alternative de energie (cum ar fi vântul , soarele , apa) sunt binevenite. Nu există mașini, deoarece intenția unui amish este ușor de trăit cu umilință, cu cei dragi și altele asemenea, acest lucru face ca Amish să fie buni crescători de cai (forța motrice principală), trăgând vagoanele acoperite de negri simpli sau mai puțin (numite buggies) ), care au devenit simbolul acestei comunități.

Rochia Amish a ieșit din timp. Bărbații poartă pălării și halate întunecate, cu o croială simplă, ușor de purtat, fără fermoare și parțial și nasturi. Pantalonii au fundul lat și tivul înalt, din motive de practicitate și modestie. De când se căsătoresc poartă barbă, după cum a cerut Biblia , ^{[ este necesară citarea ],} dar nu o mustață, care se asociază cu viața militară și cu valorile sale negative ale aroganței și violenței.

Femeile poartă rochii fără mâneci, cu mâneci lungi, cu șorțuri și bonete care le acoperă părul, pe care nu le-au tăiat niciodată. Dacă nu sunteți căsătorit, aveți căști negre, căști albe, dacă sunt strict căsătorite. Fusta rochiei este lungă până la mijlocul gambei pentru a fi modestă și practică în același timp. Îmbrăcămintea nu este un obicei, ci un semn palpabil de apartenență la comunitate și regulile acesteia, nu diferit stareț al unei călugărițe sau al unui călugăr .

Nicio femeie nu are bijuterii . În general, niciun Amish nu poartă obiecte de prisos sau de vanitate. Stilul este cel de la sfârșitul secolului al XIX-lea, simplificat și dedicat practicului pentru a se adapta la munca desfășurată. Acestea sunt lipsite de ajutoare electrice; de fapt, fiecare sarcină se desfășoară cu muncă manuală grea, ușurată de ajutorul pe care comunitatea este întotdeauna gata să îl ofere oricui are nevoie; prin urmare, lucrarea este adesea colectivă.

Comunitatea se bazează pe ajutor reciproc, atât pentru muncă, cât și pentru bani, ajută la asigurarea fără asigurări , fonduri de pensii și altele asemenea. Fiecare membru adult trebuie să lucreze pentru a se asigura pentru el însuși, pentru cei dragi și pentru comunitate, în a cărui casă de bani plătește o anumită sumă pentru eventualitățile și dificultățile membrilor. Dacă un copil trebuie să meargă la dentist și tatăl nu are nimic de făcut, fondul comunitar o va face pentru el. În mod similar, intervine de obicei pentru a construi case pentru cupluri tinere (cu fonduri sau cu munca colectivă) sau pentru a ajuta o familie în nevoie, pentru un incendiu sau o recoltă pierdută.

Amish și modernitate

Se crede că amișii resping orice fel de obiect modern: acest lucru este doar parțial adevărat. Obiectele care nu aduc valori inutile sau nedorite în casă și care nu provoacă fisuri în structura socială sunt binevenite, mai ales dacă sunt în mod vădit utile. Cu toate acestea, sunt excluse produsele justificate doar de o dorință deșartă și mai presus de toate de prisos.

Pentru ei, tehnologia nu este dăunătoare în sine: condamnarea este utilizarea excesivă și necritică a omului. O sobă modernă cu lemne, de exemplu, este o alegere excelentă pentru ei din punct de vedere al costurilor și beneficiilor. Așteptarea reproducerii fidele a unei sobe antice ar fi inutilă și nejustificat de costisitoare, chiar și din punct de vedere al eficienței; de fapt, în casele Amish este obișnuit să găsești sobe de lemn excelente, care sunt clar moderne și cu o eficiență energetică excelentă. În mod similar, o femeie poate găsi o soluție bună pentru a coase cu fir de nailon sau cu fibre de înaltă calitate în loc de bumbac sau își poate lăsa fiicele să meargă cu rolele (se apreciază activitatea fizică), îmbrăcate strict în rochii lungi, șorțuri și șepci. Televiziunea Amish urăște televiziunea , care oferă exemple de maniere și comportamente străine pentru ei, și în schimb le place să citească cărți și reviste, dacă nu chiar să le jignească principiile.

Comunitățile nu se pot descurca întotdeauna fără electricitate: comerțul cu produse lactate Amish și mecanismele de refrigerare pot necesita electricitate, care este furnizată de generatoare de motorină. Motorina este cumpărată atunci când este nevoie și transportată pe caracteristicile „cărucioare”, simplele vagoane negre acoperite și trase de cai. Odată cu adoptarea energiilor regenerabile, chiar și a tehnologiei înalte (solare și eoliene), nevoile de combustibili fosili sunt în orice caz în declin. Dacă necesitatea îi împinge dincolo de ceea ce consideră în mod normal rezonabil, chiar și Amish poate face o excepție și poate profita de unele dispozitive moderne altfel interzise: pentru a construi o fermă, de exemplu, poate fi util să închiriezi o macara pentru a ridica sarcini. greu, (principiul unei utilități mai mari). Cu toate acestea, întotdeauna cu condiția ca acesta să fie deținut și operat de un „outsider”, o persoană, prin urmare, care nu este supusă regulilor vieții Amish, care îi împiedică pe membrii săi să dețină și / sau să conducă un vehicul cu motor.

Practic, atunci când se confruntă cu o alegere între modern sau non-modern, amișii aleg de obicei ceea ce protejează sănătatea fizică și morală a familiei. Aceasta include atitudini față de medicină: o familie amish ar putea să nu-i placă tratamentul spitalicesc și să prefere căile de atac la domiciliu, dar este puțin probabil să pună vreunul dintre ele în pericol dacă este în curs o urgență. În acest caz, pacientul va fi dus la cel mai apropiat medic clinic sau spital .

Confruntat cu o posibilă schimbare a stilului de viață, începe un plan de reflecție care își propune să decidă în bine; planul de reflecție și evaluare poate dura ani și dezbateri îndelungate în comunitate, care trebuie să convină asupra oricăror modificări care urmează să fie adoptate, în conformitate cu principiile de utilitate și necesitate reală.

Viața unui amish: vârstă, obiective, responsabilități

Copilărie

Un băiat sau o fată Amish se naște într-o familie formată dintr-un tată, o mamă și numeroși frați (în medie, 7 copii per cuplu). Mai mult, rudele precum unchii, mătușile, verii și bineînțeles bunicii au multă importanță emoțională și educațională: cu cât un amish este mai în vârstă, cu atât este mai respectat, deoarece este considerat înțelept și distribuitor de sfaturi și puncte mature de vedere, în afara accesului tineresc. Familia exercită un control strict asupra „ educației copilului. Instruirea tinerilor este, de fapt, doar parțial taxată de școală, deoarece este administrată în principal de părinți și de alți membri ai comunității. În familie vorbim dialectul amish (denumirea germană Pennsylvania sau olandeză care provine din Deutsch, germană ), în timp ce germana se învață în timpul sărbătorilor religioase și engleza la școală. Acesta din urmă este limbajul folosit pentru a comunica în afara lumii amish.

Comunitatea amish este extrem de închisă, iar căsătoriile apar și au avut loc frecvent în rândul persoanelor legate între ele, motiv pentru care nou-născutul are probabil boli genetice, cum ar fi nanismul cu șase degete ( sindromul Ellis-van Creveld ) și tulburările metabolice. Incidența unei boli rare, deosebit de ridicată în rândul copiilor din comunitate Sindromul Crigler-Najjar , o afecțiune genetică care împiedică ficatul să metabolizeze bilirubina , un pigment produs din descompunerea hemoglobinei conținute în globulele roșii care provoacă, dacă nu este expulzat. , „ icterul și otrăvirea sistemică. Dintre cele 100 de cazuri diagnosticate la nivel mondial, afectând 20 de pacienți din comunitatea Amish din Pennsylvania ^[3] .

Copiii Amish învață împreună până la vârsta de 13 ani (școala de clasa a VIII-a, echivalent școală medie) sub supravegherea unui profesor Amish, într-o școală cu o singură cameră. Odată ce studiile școlare au încetat, băieții se dedică învățării agriculturii și a tâmplăriei, iar fetele se ocupă de gospodărie și îngrijire familială.

În societatea amish, predarea de la cei mai experimentați sau vârstnici la cei mai tineri este absolut fundamentală. Acest factor a fost considerat relevant pentru soluționarea litigiului dintre comunitatea Amish și Guvernul SUA în 1972 , cu privire la aplicarea legii federale necesare pentru a-și trimite copiii la școală până la 18 ani. Cererea guvernului a fost considerată neconstituțională deoarece subminează libertatea religioasă și a obiceiurilor, mai ales că costumul amish după încetarea școlii la 16 ani, însoțește tinerii, cu transmiterea educației de specialitate, cu mult peste 18 ani; din acest motiv, copiilor Amish li s-a acordat dreptul de a fi educați conform tradițiilor comunității lor.

Profesorii sunt femei tinere singure din comunitate, de obicei profesorul mai în vârstă își transmite propria experiență despre cea mai tânără. Profesorii nu au un curriculum profesional, ci sunt aleși de comunitate pe baza reputației lor inteligențe și a conduitei lor morale. Rezultatele sunt în general considerate bune.

În același timp cu școala, fetele sunt educate de femeile familiei în treburile casnice, îngrijirea familiei și meșteșugurile femeilor. Băieții învață munca tatălui sau a unchilor lor. Rolurile bărbat-femeie sunt tradiționale și distincte: femeile lucrează în interior și bărbații în afara. Cu toate acestea, nu este neobișnuit ca femeile necăsătorite să lucreze afară, dacă este necesar, iar bărbații să participe la îngrijirea copiilor și la treburile casnice grele.

Adolescență: Rumspringa

Femei tinere în costum tradițional

A încetat școala, mulți băieți și fete încep perioada numită „Rumspringa”, un rit de trecere . Rumspringa înseamnă „sărituri” și indică perioada în care familiile slăbesc controlul asupra copiilor lor. Se amestecă cu colegii lor, pot ieși cu băieți și fete, pot călători, pot dansa în blugi, pot bea alcool și pot, dacă doresc, să experimenteze tot ceea ce este comun pentru colegii non-amish. În acest fel, comunitatea amish vrea să se asigure că profesia de credință pe care vor fi chemați să o facă în câțiva ani este sinceră și conștientă de ceea ce renunță. Din 100 de băieți și fete care merg la Rumspringa (perioadă care durează câțiva ani), ei „vin acasă” 80-90, gata să se alăture comunității și să îmbrățișeze regulile sale stricte.

Familia este fundamentul comunității și pânza pe care individul amish pictează imaginea vieții sale. Căutarea unui partener este de o importanță capitală, iar tinerii încep să facă acest lucru la vârsta de 16 ani, pentru a ajunge la nuntă la vârsta de 20 de ani.

O duminică în două familii prezidează sărbătoarea religioasă, care constă din lecturi ale Bibliei , imnuri, predici și rugăciune comunitară. Sărbătoarea are loc strict acasă, găzduind alte familii, deoarece, așa cum am menționat, Biserica Amish nu are locuri sau clădiri de cult. Sărbătoarea este un moment foarte important de socializare și se încheie cu ușurință cu o reîmprospătare cu conversația oferită de gazde. În duminica următoare, familia participă la sărbătoarea oficiată într-o altă casă din raion, în rotație, de obicei sunt găzduite cu prieteni, rude sau simpli cunoscuți care oficiază acasă: această acțiune este foarte utilă pentru consolidarea legăturilor comunitare, comunicarea și să discute despre știri și, foarte important, tinerilor li se dă ocazia să se întâlnească și să se cunoască.

Alte oportunități de socializare sunt picnicul , licitațiile, participarea la lucrări agricole sau colective, construirea de case pentru alți soți și serile de cântăreți; Amișii nu dansează sau cântă la instrumente, dar adoră să cânte atât coruri religioase, cât și cântece „seculare” în cor. Serile de „cântat” sunt dedicate în mod expres tinerilor, chiar dacă în realitate toată lumea participă și sunt concepute și organizate pentru a le oferi tinerilor posibilitatea de a se întâlni și de a se face cunoscuți: multe cupluri tinere se nasc astfel. Femeile tinere au multe cuvinte de spus în alegerea mirelui, ceea ce nu este impus de părinți și au posibilitatea de a-l asista singuri înainte de nuntă: izolarea într-o cameră închisă nu este pusă în discuție, dar merge la plimbări în mediul rural, discuțiile și excursiile pentru a cânta pentru doi sunt absolut legitime și frecvente.

Adulți: botez și intrare în comunitate

După ce a atins ceea ce este considerat vârsta adultă - între 16 și 20 de ani - tânărul Amish poate primi botezul și poate deveni oficial parte a comunității. Ciò implica la frequentazione di un corso, una sorta di catechismo , dove si studia la Confessione di Fede di Dordrecht del 1632 .

Al termine, la comunità, valuta se accogliere il nuovo arrivato come fratello o sorella. Se la risposta è positiva, il battesimo avviene un paio di domeniche prima della comunione d'autunno. In questa occasione i battezzandi incontrano il capo della chiesa e gli viene ulteriormente ricordato che l'impegno che prenderanno è verso Dio, verso la comunità, e dura tutta la vita. Gli viene data la possibilità di rinunciare e, anche se molto raramente, qualcuno lo fa. Se il candidato accetta, inizia la celebrazione vera e propria. Se il candidato rifiuta viene bandito dalla comunità e ai suoi parenti è vietato aver rapporti col congiunto.

Ai ragazzi viene chiesto di inginocchiarsi, gli viene ricordata la promessa che fanno e gli vengono poste domande sulla loro fede e sul loro desiderio di unirsi alla chiesa. I ragazzi vengono battezzati prima delle ragazze.

Completata la promessa il Vescovo alza la testa del ragazzo, un diacono gli riempie le mani d'acqua e il Vescovo la versa sul capo del candidato tre volte: nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Il Vescovo prosegue dicendo in dialetto amish "Nel nome del Signore e della chiesa, noi estendiamo a voi la fratellanza. Alzatevi e siate membri fedeli della chiesa". I ragazzi sono accolti calorosamente con il Bacio Santo, che le ragazze ricevono dalla moglie del Decano. Il rito è semplice, ma emozionale e la promessa è cosa estremamente seria poiché se rotta, porta al bando dalla comunità.

Il matrimonio

Famiglia amish al ritorno dalla funzione domenicale

Una volta battezzati i ragazzi che desiderano sposarsi annunciano, solitamente in estate, la loro intenzione e il nome dello sposo o sposa scelto.

Passata la faticosa stagione del raccolto, quando la comunità ha più tempo da dedicare a questo gesto così importante, i due giovani vengono "annunciati" come promessi sposi nel corso di una delle celebrazioni domestiche domenicali.

Nella occasione le donne di famiglia assieme preparano il banchetto per i parenti e per la comunità (il che significa per 200 o anche 400 persone), le giovani si sposano con un vestito semplice, rigorosamente privo di pizzi e decorazioni, solitamente di colore blu, celeste o viola.

Questo stesso vestito verrà indossato alle funzioni religiose della domenica, e verrà usato anche per il loro funerale. Anche gli abiti degli altri sono quelli usuali, puliti ma semplici, della funzione domenicale. Nessuna donna amish porta fiori alle nozze, che avvengono solitamente di mercoledì o giovedì: così si ha tempo per rimettere a posto la casa, e fare riposo la domenica, come il Signore ha comandato di fare. La comunità tutta è testimone alla "annunciazione", non hanno senso quindi testimoni "particolari", né tantomeno damigelle d'onore.

La giovane coppia vivrà con i genitori di lei sino alla primavera, quando la comunità si mobiliterà per aiutarli a costruire la loro nuova fattoria. La nuova casa sarà, come è facile immaginare, semplice e modesta, in certa misura spoglia, analoga a tutte le altre, con gli oggetti strettamente necessari ed utili, senza ninnoli o soprammobili inutili o vistosi. Larga parte della vita campestre, dopotutto, si svolge fuori di casa: nei campi, nelle botteghe artigiane, nei laboratori e nei rari negozi.

Il lavoro

La giovane coppia adotta prevalentemente incarichi e lavori analoghi a quelli dei propri genitori, dato che ha appreso il mestiere da loro. Gli amish sono contadini specializzati in coltivazioni particolari (come i peperoncini), praticate con metodi tradizionali naturali molto accurati (arature, concimazioni) che danno rese elevatissime, sono abili artigiani ed allevatori di cani e di cavalli. La società produttiva è quindi essenzialmente molto conservatrice. Le donne si dedicano all'arte tessile chiamata " patchwork " e realizzano coperte tradizionali trapuntate e ricamate chiamate " quilt ", fatte di pezzi differenti di stoffe diverse che cuciono a mano, da sole o con le amiche.

Per vendere i prodotti del loro lavoro tendono a relazionarsi con pochi intermediari di cui si fidano, spesso Mennoniti, che possono avere grandi negozi, supermercati, vendita on-line e accettare carte di credito: tutte attività impossibili ad una comunità che rifiuta l'elettricità, la televisione e guarda con forte sospetto anche la fotografia. Tuttavia alcuni amish hanno piccoli negozi a conduzione familiare dove vendono direttamente ai turisti i loro prodotti. In parte guadagnano anche grazie al turismo, con cui hanno un rapporto problematico: da un lato ne guadagnano, dall'altro si trovano esposti a valori estranei e di disturbo.

I contrasti

Un calesse amish condivide la strada con i moderni veicoli a motore.

Il mondo degli amish, ovviamente, non è un paradiso, e le dispute e gli attriti non mancano, né sono mancati. Esistono, di conseguenza, diversi gruppi amish, che interpretano più o meno severamente l'Ordnung o che sono più o meno vicini ai loro cugini Mennoniti, più moderni e liberali. L'Ordnung, che significa "ordine", è un codice di condotta che viene trasmesso di generazione in generazione e regola il loro comportamento e il loro stile di vita.

Se un amish rifiuta le regole della comunità possono verificarsi due possibilità: se è giovane e non ha fatto professione di fede, i legami familiari reggono, perché il ragazzo o ragazza non ha fatto alcuna promessa formale e il suo atto può dare dolore, ma non manca verso la comunità. Può tornare quando vuole e riprendere la sua vita dove l'aveva lasciata: la comunità è tenuta ad accoglierlo.

Se ad andarsene è un adulto, la faccenda si complica. Se ritorna entro breve tempo la frattura può ricomporsi ei legami familiari si mantengono. Se non torna entro un breve termine viene bandito, i rapporti si sospendono, e verrà per sempre considerato un estraneo. Pochi prendono questa decisione. Ancora meno tengono comportamenti che possano obbligare la comunità a respingerli e bandirli.

La comunità amish, per quanto differente, dimostra di avere prodotto un modello di vita solido e, se necessario, adattabile: la popolazione amish è triplicata negli ultimi 50 anni. Gli amish sono presenti in 24 stati con una popolazione di circa 150.000 individui. Al ritmo di crescita delle famiglie, si ritiene che essa raddoppi ogni 20 anni circa. Secondo uno studio effettuato da ricercatori della Ohio State University, gli amish in Nordamerica crescerebbero al ritmo vertiginoso di una nuova comunità ogni tre settimane e mezzo. Rigorosamente pacifisti e nonviolenti, gli amish - che vivono in comunità rurali senza televisione ed elettricità - sono quasi duecentocinquantamila negli USA e in Canada, e, secondo Joseph Donnermeyer - curatore della ricerca svoltasi nel quadro del più ampio censimento statunitense sulle religioni - la popolazione amish letteralmente raddoppia ogni 22 anni. Questa crescita esponenziale è dovuta semplicemente al fatto che in media, ogni donna amish, dà alla luce ben 7 figli. A questo si aggiunge che sono decisamente pochi gli abbandoni dalla comunità. Stando alle proiezioni di Donnermeyer, andando avanti di questo passo, saranno 1 milione entro il 2050.

Il problema fondamentale degli amish è essenzialmente di tipo genetico dato che gli ingressi ed i movimenti di persone tra le comunità, e soprattutto dall'esterno, sono alquanto modesti, soprattutto per le comunità più "ortodosse", che sono costituzionalmente più chiuse.

Il culto amish: credenze e chiesa

I punti fondamentali del culto discendono direttamente da quelli Anabattisti.

1. La Salvezza è un gran dono gratuito di Dio, che l'uomo non può "meritare" poiché tanta grazia è fuori dalla portata della sua opera di creatura. Con 'Salvezza' non si intende il giudizio positivo di Dio dopo la morte, ma il riconoscimento che Gesù è Signore e Salvatore. Per gli amish la Salvezza è un processo graduale e quotidiano che si attua quando "la vita è trasformata giorno dopo giorno, nell'immagine del Cristo".
2. Certezza della Salvezza. Per gli amish non esiste atto o promessa che assicuri la Salvezza: nemmeno il battesimo . Sostenere che un atto ti "salvi per sempre" è arrogante e orgoglioso.
3. Destino finale. È incerto fino alla fine e nelle mani di Dio, che valuta tutta la vita del credente, quindi lo destina al paradiso o all'inferno.
4. La celebrazione religiosa nella propria casa, come detto, si svolge una domenica su due, e la comunione due volte all'anno: in primavera e autunno. La professione di fede, che si fa in età adulta, non è preclusa ad un estraneo che voglia unirsi alla comunità. Il caso avviene però raramente.

La chiesa amish è per loro interprete della volontà del Signore ed è in qualche modo un corpus compatto. Se secondo alcune fedi cristiane gli Evangelisti vedono il battesimo come un atto tra credente e Dio, per gli amish è un atto pubblico che lega l'uomo o la donna a Dio e alla chiesa.

Le singole comunità, dette distretti, sono indipendenti ed autonome: non esiste una struttura ecclesiastica centrale.

Stato e chiesa devono restare distinte e pertanto gli amish, per la loro integrità religiosa, si tengono lontani dalla vita pubblica, dal governo e dalle sue regole: non giurano, non votano, ma pagano le tasse, non prestano servizio militare, ma civile. Tuttavia la loro nonviolenza non si estende all' educazione : il giusto quantitativo di mezzi coercitivi fisici è contemplato.

L'Ordnung (regolamento) è soggetto ad aggiornamento di tanto in tanto e usualmente ogni due anni la comunità o il distretto ne rivede o approfondisce alcune parti. L'Ordnung ha natura conservatrice, prevede la sottomissione della donna all'uomo e il rispetto dell'uomo verso la donna: sebbene i ruoli femminili siano parimenti importanti a quelli maschili, le donne hanno assai meno autorità degli uomini. Se nubili restano soggette alla disciplina paterna, se sposate a quella del marito. Inoltre non possono accedere a cariche nella chiesa. È infatti sempre l'uomo che prende le decisioni più importanti all'interno della famiglia.

L' evangelizzazione è uno dei punti di grande divergenza rispetto alle altre chiese cristiane. Gli amish pensano, infatti, che non sia loro dovere o compito provvedere a diffondere presso altri i principi della loro fede. Tuttavia alcuni gruppi si stanno muovendo in tal senso e, in genere, gli amish sono ben disposti a spiegare i loro princìpi di vita a fronte di una domanda ritenuta sincera e rispettosa.

Popolazione

Poiché di solito gli amish non vengono battezzati prima dei 18 anni ei bambini non vengono conteggiati tra i membri delle comunità, è difficile stimarne il numero. Secondo varie stime gli amish negli USA erano 125.000 nel 1992, 166.000 nel 2000 e 221.000 nel 2008. ^[8] Quindi, dal 1992 al 2008, il tasso di incremento demografico nelle comunità amish del Nord America è stato dell'84% (3,6 % all'anno). Durante questo periodo furono istituiti 184 nuovi insediamenti alcuni dei quali in sei nuovi Stati . ^[9] Nel 2000 circa 165.620 Old Order Amish risiedevano negli Stati Uniti, di cui 73.609 membri della chiesa. ^[10] Gli amish sono tra le comunità in maggiore crescita demografica al mondo, con una media di 7 figli per famiglia. ^[1]

Nel 2010 alcune confessioni, tra cui gli amish, cambiarono la modalità con cui venivano censiti gli aderenti per meglio aderire agli standard dell' Association of Statisticians of American Religious Bodies (ASARB). Considerando come amish non solo gli Old Order Amish , si arriva alla cifra di 241.000 in 28 stati nel 2010. ^[11]

Gli amish nella cultura di massa

Documentari

• The Amish: Not to Be Modern , regia di Victoria Larimore ( 1985 )
• The Amish and Us , regia di Dirk Eitzen e David Tetzlaff ( 1998 )
• Amish - la civiltà della conservazione ( The Amish: A People of Preservation ), regia di John L. Ruth (2000) - documentario dello storico John L. Ruth, mennonita e quindi grande conoscitore della storia degli Amish. Ha contribuito ai testi anche John A. Hostetler, autore di Amish Society.
• Devil's Playground , regia di Lucy Walker ( 2002 )
• The Amish: How They Survive , regia di Burton Buller ( 2005 )
• Amish a chi? ( Amish: World's Squarest Teenagers ), serie di documentari televisivi di Channel 4 ( 2010 )
• Amish: Out of the Order , documentario televisivo delNational Geographic Channel ( 2010 )
• Living with the Amish , serie di documentari televisivi di Channel 4 ( 2011 )
• Leaving Amish Paradise , documentario televisivo della BBC ( 2011 )
• Amish: A Secret Life , documentario televisivo della BBC ( 2012 )

Film

• Witness - Il testimone ( Witness ), regia di Peter Weir ( 1985 )
• Kingpin , regia dei fratelli Farrelly ( 1996 )
• In ricchezza e in povertà ( For Richer or Poorer ), regia di Brian Spycer ( 1997 )
• David im Wunderland , regia di Moritz Seibert ( 1998 )
• Verità nascosta ( Plain Truth ), regia di Paul Shapiro (2004) - film tv
• The Village , regia di M. Night Shyamalan (2004)
• La storia di Sarah Cain ( Saving Sarah Cain ), regia di Michael Landon, Jr. ( 2007 )
• Sex Movie in 4D ( Sex Drive ), regia di Sean Anders (2008) - la comunità Amish è presente
• La forza del perdono ( Amish Grace ), regia di Gregg Champion ( 2010 )
• Costretto al silenzio (An Amish Murder ), regia di Stephen Gyllenhaal (2013)
• L'amore sa dove trovarti ( Love finds you in Charm ), regia di Teddy Cunningham ( 2015 )

Serie televisive

• Amish in the City , reality show trasmesso da UPN ( 2004 )
• Amish Mafia , reality show trasmesso da Discovery Channel (2012-)
• Breaking Amish , reality show trasmesso da TLC e Real Time (2012-)
• Banshee - serie tv ( 2013 -)
• MacGyver - 4x03 La terra degli Hamish ( The Outsiders ) ( 1988 )
• La signora in giallo ( Murder, She Wrote ) - 07x20 Quinto: non ammazzare ( Murder, Plain and Simple ) ( 1991 )
• X-Files - 1x13 Passione Omicida (Gender Bender) (1994)
• I Simpson - 06x01 La finestra sul giardino ( Bart of Darkness ) ( 1994 ); 14x19 Un cane-coniglio in famiglia ( Old Yeller Belly ) (2003)
• Giudice Amy ( Judging Amy ) - 05x09 Una piccola Amish ( Rumspringa ) ( 2003 )
• Cold Case - 5x03 Amore e morte ( Running Around ) ( 2007 )
• Grey's Anatomy - 03x13, Aspettative ( Great Expectations ) (2007)
• Law & Order - Unità vittime speciali ( Law & Order: Special Victims Unit ) - 10x19 L'egoista ( Selfish ) (2009)
• Bones - 05x03 Sospeso tra due mondi ( The Plain in the Prodigy ) (2010)
• I Griffin ( Family Guy ) - 10x07 Il ragazzo Amish ( Amish Guy ) ( 2011 )
• Amici di letto ( Friends with Benefits ) - 01x12 Il vantaggio dell'amicizia ( The Benefit of Friends ) (2011)
• Futurama - 06x19 Fantasma nelle macchine ( Ghost in the Machines ) (2011)
• 2 Broke Girls - 2x07 ( 2012 )
• Orange Is the New Black - 3x09 Dov'è il mio dreidel? ( Where My Dreidel At ) ( 2015 )

Reality

• Breaking Amish - Trasmesso in Italia da Real Time nell'estate 2013.
• La mia vita con gli Amish - Una serie del National Geographic Channel in onda in Italia su NAT GEO People.

Narrativa

• Sworn to silence di Linda Castillo , 2009 (ed. ital. Costretta al silenzio , Fanucci , 2010)
• Pray for silence di Linda Castillo, 2010 (ed. ital. La lunga notte , TimeCrime , 2012)
• Breaking silence di Linda Castillo, 2011 (ed. ital. In un vicolo cieco , TimeCrime , 2013)
• Gone Missing di Linda Castillo, 2012
• Her Last Breath di Linda Castillo, 2013

Musica

• Amish Paradise , singolo di "Weird Al" Yankovic estratto dall'album Bad Hair Day (1996)

Note

Bibliografia

• Steven M. Nolt, A History of the Amish , Good Books - Pennsylvania , 2003 - ISBN 1-56148-393-1
• Jacques Légeret, Amish. Una comunità fuori dal tempo , Claudiana , Torino 2002
• Andrea Borella, Gli Amish , Xenia Edizioni, Milano, 2009.
• Roland H. Bainton, La riforma protestante , Piccola Biblioteca Einaudi.

Voci correlate

• The Budget
• Shipshewana
• Svizzero-americani

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su amish

Collegamenti esterni

• Amish , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( EN ) Amish , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portale Religioni

Portale Stati Uniti d'America

Portale Svizzera