Giulgiu evanghelic

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Element principal: Giulgiu din Torino .

Pictură pe pânză de Gianbattista delle Rovere cunoscută sub numele de „Il Fiammenghino” păstrată în Galleria Sabauda .

Giulgiul evanghelic se referă la foaia ( sindòn în greacă ) în care, conform narațiunii Evangheliilor , trupul lui Isus a fost înfășurat în momentul depunerii sale în mormânt după moartea sa pe cruce .

Potrivit sindonologilor autentici, coincide cu Giulgiul din Torino , dar nu există dovezi irefutabile în acest sens.

Utilizări funerare ale primului secol

Descrierea evanghelică a înmormântării lui Isus este compatibilă cu ceea ce știm despre obiceiurile funerare evreiești ale vremii [1] [2] . Decedatul a fost înmormântat în aceeași zi a morții. După moarte, ochii au fost închiși (Gen 46, 4 [3] ) și bărbia a fost legată cu o cârpă deasupra capului pentru a menține deschiderea gurii cauzată de eliberarea mușchilor maxilarului. Corpul a fost spălat (Fapte 9, 37 [4] ) și uns cu substanțe parfumate, apoi a fost îngropat complet îmbrăcat, de obicei în haine de in.

Utilizarea unei foi de înmormântare care învelește întregul cadavru, așa cum a fost cazul morților creștini din primele secole și așa cum se întâmplă încă în tradiția islamică, nu este obișnuită în iudaismul de atunci. Cu toate acestea, cei care au murit de vărsare de sânge nu au fost spălați și au fost îngropați cu haine sângeroase, pe care sau în jurul cărora s-ar putea răspândi o cârpă sau o foaie întreagă pentru a preveni vărsarea de sânge în mormânt (în antropologia biblică, sângele este sediul vieții și parte integrantă a persoanei, vezi Gen 9, 4; Lev 17, 11.14 [5] ).

Utilizarea plasării de monede pe fața (ochilor sau gurii) decedatului, tipică religiozității greco-romane (ca ofrandă lui Caron ), nu este atestată în vechiul iudaism oficial și nu există nicio urmă a acestuia în cărțile din Biblia . Cu toate acestea, unele descoperiri arheologice recente mărturisesc răspândirea acestei utilizări în înmormântările evreiești din primul secol , deși într-un mod foarte sporadic, probabil importat din cultura dominantă. În 1990, la periferia sudică a Ierusalimului a fost găsit un mormânt evreiesc care conținea douăsprezece osare, pe care arheologii îl identifică ca fiind al familiei marelui preot Caiafa . În osuarul unei anumite Miriam, o monedă aparținând lui Irod Antipas a fost găsită în interiorul craniului. De asemenea, la cimitirul evreiesc din Ierihon, în unele morminte au fost găsite monede din cranii: în mormântul D / 18 era o monedă a lui Hyrcanus II , în timp ce în mormântul D / 3 două monede ale lui Irod Agripa [6] .

Sinopsis evanghelic

Conform relatărilor Evangheliei, după moartea sa, trupul lui Isus a fost coborât de pe cruce, învelit într-un cearșaf cu bandaje și plasat în mormânt. Luca și Ioan menționează țesături funerare chiar și după înviere. Nu este furnizată nicio descriere a dimensiunii, formei sau materialului Giulgiului.

Giulgiul evanghelic
Matteo Marco Luca Ioan
„ Iosif (din Arimateea) , a luat trupul lui Isus, l-a înfășurat într-un cearșaf alb ( sindòn ) și l-a așezat în noul său mormânt, care fusese cioplit din stâncă. (27, 59-60 [7] ) „El (Iosif din Arimateea), după ce a cumpărat o foaie ( sindòn ), l-a coborât (Isus) de pe cruce și, înfășurând-o în foaia ( sindòn ), l-a așezat într-un mormânt sculptat în stâncă. Apoi a rostogolit o piatră. împotriva intrării în mormânt. " (15, 46 [8] ) „(Iosif din Arimateea) l-a coborât (Iisus) de pe cruce, l-a înfășurat într-un cearșaf ( sindòn ) și l-a așezat într-un mormânt săpat în stâncă, în care încă nu fusese așezat nimeni.” (23, 53 [9] ) „( Iosif din Arimateea ) s-a dus și a luat trupul lui Iisus. Nicodim , cel care merguse anterior la el noaptea, s-a dus și el acolo și a adus un amestec de smirnă și aloe cântărind aproximativ o sută de lire sterline (aproximativ 33 kg). apoi a luat trupul lui Isus și l-a legat ( édesan ) cu bandaje ( othónia ) împreună cu uleiuri aromatice, așa cum este obișnuit ca înmormântarea evreilor (19, 38-40 [10] )
- - "Cu toate acestea, Petru a fugit la mormânt și, aplecându-se, a văzut doar bandajele ( othónia ). Și s-a întors acasă plin de uimire la ceea ce se întâmplase." (24, 12 [11] ) "(Petru și„ celălalt ucenic pe care Iisus l-a iubit ” [12] ) au alergat de-a lungul amândurora, dar celălalt discipol l-a depășit pe Petru și a ajuns mai întâi la mormânt. El s-a aplecat și a văzut bandajele zăcând (kèimena) Dar nu a intrat. Între timp a sosit și Simon Petru, urmărindu-l, a intrat în mormânt și a văzut bandajele ( othónia ) întinse ( kèimena ) și giulgiul ( sudárion ), care îi fusese așezat pe cap, nu culcat ( kèimenon ) cu bandajele, dar împăturit într-un loc separat. Atunci celălalt ucenic, care ajunsese mai întâi la mormânt, a intrat și el, a văzut și a crezut ". (20, 4-8 [13] )

Trebuie remarcat faptul că printre cele patru evanghelii canonice cea mai veche este cea a lui Marcu și istoricii cred în general că autorii Evangheliilor lui Luca și Matei o știau (cele trei evanghelii sunt numite evanghelii sinoptice tocmai pentru că, în mare parte, ele par să le descrie aceleași evenimente). Evanghelia lui Ioan este mai târziu (sfârșitul secolului I / începutul secolului al II-lea, compusă în diferite faze și revizuiri succesive), are o abordare diferită și dedică mult mai mult spațiu decât cele precedente ultimelor zile ale lui Isus (8 capitole din 21).

Chiar și Evanghelia apocrifă a lui Petru , despre care se crede că este la scurt timp după evangheliile sinoptice, menționează înmormântarea de către personajul lui Iosif din Arimateea în modul simplificat dat de el ( El l- a luat pe Domnul, l-a spălat, l-a înfășurat într-un cearșaf și l-a purtat el la propriul său mormânt, numit grădina lui Iosif ), dar apoi oferă o versiune a învierii foarte bogată în evenimente supranaturale (precum și o puternică conotație anti-evreiască), în care apare și Crucea. Cu toate acestea, nu se face nicio mențiune suplimentară asupra oricărui înveliș, bandaje sau foi, cel puțin în versiunile care au ajuns la noi. [14]

Aceeași înmormântare pare posibilă, conform relatărilor Evangheliilor , numai datorită mijlocirii lui Iosif din Arimateea (adesea cei condamnați la răstignire nu au fost îngropați și au fost lăsați la mila animalelor și a vremii nefavorabile [15] ), un adept al lui Hristos prezentat din când în când ca membru al Sinedriului (Marcu și Luca), un „ om bogat ” (Matei), „ ucenic al lui Isus, dar pe ascuns din teama evreilor ” (Ioan), „ prieten al lui Pilat „(apocrif al lui Petru).

Giulgiu, bandaje, giulgiu

Depunerea în mormânt (deasupra) și anunțul îngerului despre învierea lui Iisus către femei (dedesubt), miniatură în Codul Rugăciunii , datată în jurul anilor 1192-1195.

Despre înmormântarea lui Iisus povestită de Evanghelii, văzând că crucifixele purtau cel mult o coadă și că hainele sale erau împărțite între soldați, Iosif din Arimateea și-a înfășurat trupul într-o nouă foaie.

Termenul grecesc σινδών, giulgiu, este folosit de cele trei evanghelii sinoptice în momentul depunerii. Ioan folosește termenii ὀθόνια ( othónia , „bandaje”, „țesături de in”), de asemenea, folosit de Luca și σουδάριον ( sudárion , „giulgiu, batistă” [16] ) atât în ​​depunere, cât și după înviere. Faptul că Evanghelia după Ioan nu menționează foaia de giulgiu poate fi înțeleasă ca o discrepanță între sinoptici și a patra evanghelie sau, așa cum se întâmplă adesea cu narațiunile acestui text, ca o clarificare a detaliilor neglijate de evangheliile anterioare.

În ceea ce privește „giulgiul” menționat în Evanghelia după Ioan, acesta poate fi interpretat în diferite moduri:

  • era foaia de giulgiu [1] . Această lecție este posibilă ipotezând că termenul grecesc sudárion , transliterarea greacă a latinei sudàrium = pânză pentru ștergerea sudorii, este folosit aici ca împrumut al sudarà-ului aramaic , folosit în Targum de Jonathan (sau pseudo-Jonathan) în Rt 3 , 15 [17] pentru a indica o mantie. Pe de altă parte, Jn 20, 7 [18] specifică că giulgiul a fost așezat pe față, sugerând astfel o țesătură mai mică decât întreaga foaie.
  • era o cârpă de mărimea unei batiste așezată pe fața de deasupra giulgionului, cu scopul de a conține în continuare fluxul de sânge și de a încetini evaporarea unguentelor aromatice [19] .
  • era o cravată care înfășura fața pentru a conține bărbia: așa este și pentru „giulgiu” menționat în învierea lui Lazăr , care în Ioan 11:44 [20] se spune literal „așezat în jurul feței”.

„ Bandajele ” ( othónia ) menționate de Luca și Ioan pot fi, de asemenea, interpretate în diferite moduri:

  • termenul ar trebui înțeles ca „țesături de in” într-un sens larg, inclusiv foaia de giulgiu. În acest caz, se explică de ce Luca a vorbit mai întâi despre cearșaf și după bandaje.
  • presupunând un prototext aramaic care stă la baza evanghelicului grecesc , termenul inițial era kitanàyin , o formă dublă traductibilă ca „cearșaf dublu” (vezi imaginea Giulgiului din Torino care ar fi înfășurat dublu, înainte și înapoi, crucifixul). De asemenea, în acest caz, „bandajele” ar coincide cu foaia de giulgiu. Mai târziu, din cauza unei erori de interpretare în traducerea din aramaică în greacă, ar fi rezultat pluralul actual „bende”. [21] . Pe de altă parte, Ioan specifică că Isus a fost „legat” (verb déo ) de othónia și nu „înfășurat”, așa cum ne-am aștepta dacă termenul ar însemna foaia.
  • a fost un bandaj total similar cu cel al mumiilor egiptene [19] . Cu toate acestea, această posibilitate este puțin probabilă, deoarece nu este atestată în mediul evreiesc din primul secol și, în acel moment, a dispărut și din Egipt [1] .
  • acestea erau cravate folosite pentru a menține mâinile și picioarele nemișcate, așezate în contact direct cu corpul sub cearșaf. De asemenea, în acest caz, ar exista un paralelism cu învierea lui Lazăr , unde întotdeauna în Ioan 11:44 [22] se spune literalmente omului mort „legat de picioare și de mâini cu bandaje”. Termenul folosit pentru Lazăr, totuși, este keiriai , nu othónia .
  • erau cravate care înfășurau parțial corpul în afara giulgiului, gi întotdeauna cu scopul de a menține mâinile și picioarele nemișcate.

Cifra „o sută de lire sterline ” (aproximativ 33 kg) de uleiuri aromatice menționate în Evanghelia după Ioan, deși aparent exagerată, este probabil și în lumina descoperirilor arheologice făcute în catacombe. Uleiurile au fost împrăștiate nu numai pe corp, ci și în interiorul mormântului. Conform relatărilor Evangheliei, totuși, în ciuda acestei ungeri preliminare, trupul lui Isus nu a fost complet îmbălsămat din cauza iminenței Sabatului , care a început la apusul soarelui, în care evreii au observat odihnă și abținere de la activitățile de lucru. Din acest motiv, femeile au mers la mormânt a doua zi după Sabat (Mc 16, 1; Lc 23, 56-24, 1 [23] ).

Pasajul Jn 20, 6-7 [24] raportează că Petru a văzut în mormânt bandajele culcate ( kèimena ) și giulgiul entetilinménon (tradus de obicei ca „pliat” [25] ) într-un loc separat. Unii exegeți [26] susțin că verbul tradus ca „mincinos” ar trebui redat cu „culcat pe pământ, dezumflat, prăbușit”, indicând astfel evenimentul miraculos al învierii în care trupul lui Isus ar trece prin giulgiu, giulgiu și bandaje. Despre giulgiu, atunci traducerea corectă ar fi „înfășurată într-o poziție unică, specială, inexplicabilă”. Acesta ar fi motivul pentru uimirea credinței lui Petru (în Luca) și a „celuilalt discipol” (în Ioan) la vederea țesăturilor. Această interpretare specială a fost dezvoltată de monseniorul Antonio Persili [27] și a fost parțial preluată vizual în finalul filmului Pasiunea lui Mel Gibson .

Notă

  1. ^ a b c Nou dicționar enciclopedic ilustrat al Bibliei , 1997, sv "Înmormântare și înmormântări".
  2. ^ Lexicon biblic, 1970, intrarea „Înmormântare”.
  3. ^ Gen 46, 4 , pe laparola.net .
  4. ^ Ac 9, 37 , pe laparola.net .
  5. ^ Gen 9, 4; Lv 17, 11.14 , pe laparola.net .
  6. ^ Biblical Archaeology Review , septembrie-octombrie 1992, 18 nr.5, pp. 28-44, citat din Marea carte a giulgiului , aa.vv., 2000, p. 219.
  7. ^ Mt 27, 59-60 , pe laparola.net .
  8. ^ Mk 15:46 , pe laparola.net .
  9. ^ Lk 23, 53 , pe laparola.net .
  10. ^ Jn 19, 38-40 , pe laparola.net .
  11. ^ Lk 24, 12 , pe laparola.net .
  12. ^ Tradiția creștină identifică „discipolul iubit de Iisus” cu evanghelistul Ioan însuși.
  13. ^ In 20: 4-8 , pe laparola.net .
  14. ^ Traducere în italiană a Evangheliei lui Petru de pe site-ul intratext.com
  15. ^ Corrado Augias , Mauro Pesce , Inquiry on Jesus , Oscar Mondadori , ISBN 9788804571322 , paginile 162 și 163
  16. ^ Termenul este folosit și în Fapte 19, 12 , pe laparola.net . unde nu apare conotat de utilizări funerare și, prin urmare, este tradus de obicei cu „batistă”.
  17. ^ Rt 3, 15 , pe laparola.net .
  18. ^ Jn 20: 7 , pe laparola.net .
  19. ^ a b Astfel Vittorio Messori , Se spune că a înviat , Torino 2000, p.131.
  20. ^ Jn 11:44 , pe laparola.net .
  21. ^ José Miguel Garcìa, Viața lui Isus , 205, pp. 284-285
  22. ^ Jn 11:44 , pe laparola.net .
  23. ^ Mk 16, 1; Lk 23, 56-24, 1 , pe laparola.net .
  24. ^ Jn 20, 6-7 , pe laparola.net .
  25. ^ Verbul entilissso apare în Noul Testament încă de două ori în versetele abia văzute Mt 27, 59; Lc 23:53 , pe laparola.net . , în care este descrisă depunerea lui Iisus pe giulgiu și în care se traduce de obicei prin „înfășurat”.
  26. ^ Antonio Persili , Despre urmele lui Hristos Înviat - cu Petru și Ioan martori oculari , Tivoli 1987. Ziarul, publicat independent de către parohul în vârstă din Tivoli, nu a avut un ecou mare până când nu a fost citat de Vittorio Messori , spun ei. el a înviat , Torino 2000, cap. 13 „Între giulgiu, giulgiu, benzi”. A se vedea, de asemenea, articolul online al lui Messori " El a văzut și a crezut. Arhivat la 16 septembrie 2007 în Internet Archive .".
  27. ^ Antonio Persili , Pe urmele lui Hristos Înviat - cu Petru și Ioan martori oculari , Tivoli 1987.

Elemente conexe

Iisus Portalul Iisus : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu Iisus
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sindone_evangelica&oldid=122447200 ”