Îngroparea lui Isus

Dezambiguizare - „îngropare a lui Hristos“ se referă aici. Dacă sunteți în căutarea pentru lucrări artistice , a căror subiect este mărturia lui Isus în mormânt, a se vedea Depoziția .

Depoziția de Caravaggio (c . 1603) urmează Evanghelia după Ioan : Nicodim și Iosif din Arimateea de-a lungul îmbălsămat și pune trupul lui Isus în mormânt, în timp ce mama lui Isus, Maria , Maria Magdalena și a lui Cleopa Maria observând scena. ^[1]

Mărturia lui Isus este ultimul episod al Patimilor lui Isus după lui moarte . Este un episod care a avut numeroase reprezentări artistice de-a lungul secolelor. Înmormântarea lui Isus se referă la înmormântarea trupului lui Isus după crucificarea sa, descrisă în Noul Testament . Conform Evangheliile canonice, el a fost pus într - un mormânt de către un om pe nume Iosif din Arimateea ^[2] . În artă, actul este adesea numit Depoziția lui Hristos în mormânt sau mai mult în mod necorespunzător și pur și simplu de depunere, care nu trebuie să fie confundat cu Depoziția de Cruce , care este povestea din Evanghelie imediat anterioară.

În Noul Testament

Mozaic reprezentând depunerea lui Isus în mormânt la Ungerii Piatra în Biserica Sfântului Mormânt .

Una dintre primele referiri la înmormântarea lui Isus se găsește într - o scrisoare de la Sf . Pavel către Corinteni din anul 54, ^[3] în cazul în care apostolul se referă la contul pe care el la rândul său , a aflat de moartea și învierea lui Isus ( „și că a fost îngropat și a înviat a treia zi , după Scripturi“). ^[4]

Cele patru Evanghelii canonice, scrise între 66 și 95, întreaga poveste a Patimilor este rezumată în momentele importante ale arestarea lui Isus, în procesul său, în răstignirea, în îngroparea și în înviere. ^[5] În toate cele patru evanghelii se menționează faptul că , în seara zilei crucificării Iosif din Arimateea a cerut lui Pilat pentru trupul lui Isus și, după obținerea permisiunii, înfășurat într - o pânză de in și coborât - l într - un mormânt.

Există diferențe semnificative între cele patru rapoarte, cu toate acestea, evoluția poveștii în sine ca Marco pentru John . ^[6] Cercetătorii moderni au tendința de a vizualiza conturile Evanghelia contradictorii și consideră că San Marco ca cel mai realist. ^{[7] [8]}

Evanghelia lui Marcu

Acest articol face parte din serie Viața lui Isus conform evangheliile canonice

Copilărie Buna Vestire Vizitarea Mariei Naşterea Domnului Fecioria Mariei Adorare Circumcizie Prezentare Adoratia magilor Zbor în Egipt Masacrul Inocenților Înapoi la Nazaret Găsirea în Templu Magisteriului Baptismo ispitele Misiunea celor doisprezece Predica de pe munte Fericirile Tatăl nostru Minunile parabole Deşeuri Schimbarea la Față Pasiune Intrarea în Ierusalim Purificarea Templului A doua venire cucernicie Cina cea de Taină Ramas bun Sfântul duh Agoniei din Ghetsimani Sărutul Iuda Arestarea lui Isus Proces Batjocură Tribunalul de Irod Curtea de Pilat Flagelare Încununând cu spini dureros mod Răstignire Depunere Înmormântare Coborârea în iad Înviere mormânt gol Aparențe Noli me tangere Drumul spre Emaus marea misiune Înălțarea lui Isus În Noul Testament Convertirea lui Pavel Viziunea lui John

Adu - l la Isus

V · D · M

În prima Evanghelie , cea a Sf . Marcu, scrisă în jurul valorii de 65-70 AD și , prin urmare , probabil , cel mai aproape de poveste reală, Iosif din Arimateea este unul dintre membrii Sinedriului care dorește ca trupul lui Isus să fie îngropat în orice caz , potrivit legii evreiești, potrivit căreia un organism mort nu poate fi expus la stânga la noapte. Prin urmare, este cel care pune trupul lui Isus în mormânt pregătit pentru el și săpată în stâncă. ^[7] Istoricul iudaismului Josephus , a scris la sfârșitul aceluiași secol, descriind modul în care evreii consideră această lege importantă , până la punctul de prescriere , care chiar și corpurile criminalilor răstignite urmau să fie eliminate și îngropat înainte de apusul soarelui. ^[9] În relatarea lui Josephus despre moartea lui Isus, se afirmă că trupul a fost înfășurat într - o pânză de in, dar nu că a fost spălat sau uns. Acest fapt, a subliniat în Evanghelia lui Marcu, este evidențiat în schimb în faptul că el însuși are Isus uns cu parfum de o femeie deja înainte de crucificare (14: 3-9 ^[10] ), ca și în cazul în care să - l pregătească pentru simbolic lui moartea ulterioară.. ^[11]

Evanghelia după Matei

Evanghelia după Matei a fost scrisă în jurul anului 85-90, folosind Evanghelia lui Marcu ca sursă. ^[12] În această poveste Iosif din Arimateea nu este listat ca membru al Consiliului, ci ca un ucenic bogat al lui Isus. ^{[13] [14]} Mulți au privit acest lucru ca o încercare de autor de a fi , de asemenea , cu scopul de creștini bogați ^[14] în timp ce alții cred că acest lucru este împlinirea profeției din Isaia 53: 9:

„Ei l-au atribuit să fie îngropat împreună cu cei răi, dar la moartea sa, el a fost plasat cu cei bogați, pentru că el a comis nici o violență și nu a existat nici un vicleșug în gura Lui.“

Această versiune sugerează o înmormântare mai onorabilă: Iosif învelit trupul lui Isus într - un giulgiu curat și pus în mormântul său, iar cuvântul folosit este Soma (corp) în loc ptōma (cadavru). ^[15] Autorul , de asemenea , adaugă faptul că autoritățile romane „ au făcut mormântul în siguranță prin aplicarea unui sigiliu pe piatră și prin poziționarea gărzilor.“ Acest detaliu poate fi adăugat, deoarece mulți contemporani obiectat la faptul că trupul lui Isus ar fi putut fi furat de către discipolii săi. ^[16]

Evanghelia după Luca

Evanghelia lui Marcu este sursa de poveste , de asemenea , oferită de Evanghelia după Luca , scrisă în jurul anului 90 d.Hr. ^[17] Ca și în versiunea Marcian, Iosif din Arimateea este descris ca un membru al Sinedriului, ^[18] , dar este găsit în dezacord cu decizia aceleiași instanțe împotriva lui Isus; El este descris ca un om „ de așteptare pentru Împărăția lui Dumnezeu“ , mai degrabă decât ca ucenic al lui Isus. ^[19]

Evanghelia lui Ioan

Ultima Evanghelie, cea a lui John, diferă de la Mark într-un singur punct, în reprezentarea lui Iosif din Arimateea ca ucenicul care a dat Isus o înmormântare onorabilă. Ioan spune că Iosif a fost ajutat în procesul de înmormântare Nicodim , care a adus cu el un amestec de smirnă și aloe după obiceiul de înmormântare evreiască. Prin atingerea unui trup mort, ambii bărbați au fost conștienți de faptul că le - ar fi privit ca „necurat“ timp de șapte zile , în conformitate cu legea iudaică ( Numeri 19,11 ^[20] ).

comparaţii

Faptele Apostolilor

În Faptele Apostolilor (13.28-29 ^[35] ) raportează că Isus a fost luat jos de pe cruce și pus într - un mormânt, dar nu zăbovit asupra detaliilor.

Scrisori de Paul

În prima Scrisoare către Corinteni (15,3-4 ^[36] ) Sf . Pavel spune că Isus după ce a fost crucificat, îngropat și a înviat din morți, fără a oferi detalii.

Discutarea istoricitate

Acest articol sau secțiune despre Biblie se crede a fi controlate . Motivul: Ai observat o anumită obstrucție denominațional , care tinde să se opună tot ceea ce este cercetarea istorică ( de multe ori efectuate de către oamenii de știință și exegeții de prestigiu catolic Biblii și interconfesionale creștine). A se vedea pagina de discuție la secțiunea „ istoricitate conturilor biblice și informații corecte .“ Observăm, în plus, utilizarea surselor foarte potrivite, mai ales de către cei care se plâng de lipsa de surse, cum ar fi aici . Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Neutralitatea la această poziție sau secțiune despre creștinism a fost pusă la îndoială. Motivul: suferea de voce de la un punct sceptic sau atee de vedere, menite să scoată în evidență în mod expres narative sau inexactități istorice din textul biblic, numindu - le „contradicții“: ceea ce presupune punctul de vedere (ateu și nu teologice, nici interpretativă, nici exegetică) celor care caută „erori“ în Biblie pentru a demonstra că nu poate fi cuvântul lui Dumnezeu, fără a deranja totuși să caute orice interpretări teologice ale acestor diferențe. Cele mai multe dintre sursele citate susține acest punct de vedere. Pentru a ajuta, corectați tonurile sau părțile emfatice și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

La depunerea și îngroparea lui Isus, evangheliile canonice toate sunt de acord în trei părți: îngroparea a fost organizată de către Iosif din Arimateea ; corpul a fost îngropat într-un mormânt stâncă tăiat; corpul a fost înfășurat într - o foaie (numai Evanghelia lui Ioan vorbește despre „foi“ și o „manta“ , dar este foarte specială, așa cum au fost folosite , de asemenea , prosoape de lenjerie pentru a bloca mâinile și picioarele și o batistă pentru a acoperi fața ^{[ 37]} ). Conform criteriului de atestare multiplă, care consideră că un datum atestată de toate sursele evanghelice să fie autentice, aceste detalii vor fi luate în considerare fondat punct de vedere istoric. ^[38] diferă poveste în unele detalii minore: Evangheliile lui Marcu și Luca raportează că Iosif din Arimateea a fost un membru al Sinedriului, cele ale Matei și Ioan, care a fost un ucenic al lui Isus; numai Evanghelia după Matei afirmă că mormântul a aparținut lui Iosif din Arimateea, în timp ce doar Evanghelia lui Luca și cea a lui Ioan afirmă că mormântul nu a fost niciodată folosit; numai Evanghelia lui Marcu afirmă că foaia era nouă și cumpărate pentru această ocazie.
Dată fiind ostilitatea primilor creștini față de autoritățile de evrei care au condamnat pe Isus, aparținând lui Iosif din Arimateea Sinedriului este considerat foarte probabil, în caz contrar s - ar explica de ce această poveste ar fi putut fi imaginat din nimic ^[39] . Pe de altă parte, este puțin probabil ca Iosif ar fi fost pur și simplu un ucenic al lui Isus: la momentul respectiv, în cazul în care o persoană care a solicitat corpul unui crucifix pentru a da o înmormântare nu a fost o rudă a lui, el a fugit riscul de a fi considerat un susținător al condamnatului. Informația că mormântul nu a fost niciodată folosit este plauzibilă: un executat nu a putut fi îngropat în mormânt ocupat de normală mort, altfel ar fi contaminat oasele lor ^[40] . Se pare destul de puțin probabil ca Iosif din Arimateea, după cum se menționează de Evanghelia după Matei , el a construit un mormânt în Ierusalim , chiar lângă Golgota . De fapt - în afară de coincidență faptul că mormântul era chiar în locul răstignirii lui Isus - era foarte important pentru evrei să fie îngropat în pământul natal cu părinții lor, care, în cazul lui Iosif și a familiei sale, a fost tocmai orașul Arimatea - identificabile ca astăzi Rantis , mai mult de treizeci de kilometri de capitala evreiască - și nu Ierusalim.

Deși nu poate fi exclus faptul că, până acum locuiesc în Ierusalim, Iosif din Arimateea ar fi putut cumpărat un mormânt în acest oraș, ^[41] Unii comentatori cred că Matei a dorit să sublinieze împlinirea profeției lui Isaia (53.9) , în conformitate cu care , în moartea sa Mesia ar fi cu omul bogat. ^{[42] [43]} Evanghelia lui Ioan , pe de altă parte , că arată mormântul a fost ales pentru că era aproape de locul răstignirii, fără a specifica cine era proprietarul.
În ciuda pedepsei cu moartea, Isus a avut o înmormântare onorabilă: la acel moment, doar oamenii de o anumită statură socială au fost îngropate în peșteri sau în morminte taiate in piatra, in timp ce oamenii umili au fost îngropate direct în pământ. ^[44] La vremea lui Isus mormintele taiate in piatra au fost de două tipuri, nișe și nișă arcuită. Prima a constat dintr - o cameră pătrată, în ai cărei pereți au fost săpate mai multe găuri dreptunghiulare ( nișe ) pentru plasarea organelor, în timp ce acesta din urmă a constat într - o cameră cu tavanul boltit ( arcosolium ) echipat cu anticameră; pe una dintre laturile camerei a fost obținut un catafalc pe care a fost plasat corpul. Pe baza Evanghelii, se pare că Isus a fost îngropat într-un mormânt arcosolium, rezervat pentru cei mai bogați oameni. ^[45] Unii cercetători subliniază faptul că lipsa de ritualuri funerare de înmormântare a lui Isus descris în Evanghelia lui Marcu nu poate avea loc onorabil, în ciuda eforturilor ulterioare ale celorlalți evangheliști pentru a face mai demn. ^[46] Isus a fost îngropat în grabă , deoarece era ziua dinaintea Sabatului; femeile, speriat, nu a participat, dar au fost de conținut pentru a viziona. Potrivit savanți creștini, unele dintre informațiile furnizate de Evanghelii a fost verificabile, cum ar fi numele lui Iosif din Arimateea și prezența unui mormânt de lângă locul răstignirii; acest lucru susține, de asemenea, în favoarea istoricitatea evenimentelor. ^[38]

Mai mulți cercetători pun la îndoială istoricitatea tradiției referitoare la depunerea și îngroparea lui Isus, așa cum este descris în Evanghelii canonice.
Potrivit obiceiurile romane cadavrele criminalilor executați au fost lăsate să se dezintegreze pe cruce la mila animalelor - și apoi îngropat fără ceremonii publice și într - o groapă comună ^{[Nota 1]} - ca un factor de descurajare pentru cei care au îndrăznit să conteste Roma; nu există nici o dovadă documentară a unei excepții de către un guvernator roman ^{[Nota 2]} , să nu mai vorbim Pilat din Pont , cunoscut pentru fermitatea și cruzimea sa. Acest lucru, în special, în cazul răstigniri de manifestanti; cadavrul, în situații cu totul excepționale, ar putea fi solicitate numai de către un membru al familiei, care trebuie să fi avut o anumită influență printre romani. ^{[47] [48]} Chiar și savantul John Dominic Crossan , unul dintre co-fondatorii Seminarului Iisus , modul în care notele episodul raportate de istoricul Flavius Joseph - care descrie intervenția sa în mod direct cu generalul roman, și viitorul împărat , Titus , în scopul de a detrona trei dintre rudele sale , care ar fi descoperit fusese răstignit în timpul războaielor romano-evreiești - arată că , numai în cazul în care foarte influent ar putea fi obținut înmormântarea unui cadavru al unei rude răstignită. Flavius Josephus, care a participat , de asemenea , împăratul Vespasian , a fost , de fapt , romanii ca un interpret și sa bucurat de o anumită influență; prin urmare, regula era că „dacă cineva a fost influent, el nu a fost crucificat, iar dacă el a fost crucificat, el nu a avut o influență suficientă pentru a obține îngropare“. ^{[49] [50] [51]} . În orice caz, familia lui Isus era galilean și nu pare că a avut rude în Ierusalim, așa că ar putea exista nici un mormânt de familie și nici rude în acest oraș, care l-ar putea îngropa. ^[52]

Cu toate acestea, mai mulți oameni de știință să rețineți că normele religioase evreiești , cu condiția ca cei condamnați la moarte, din motive de puritate, au fost îngropate în ziua execuției ^[53] , prin urmare , romanii, care au respectat obiceiurile locale, a permis ca acest lucru să se întâmple, cu excepția cazurilor de masă execuții efectuate după suprimarea răscoale populare, care au reprezentat, totuși, o excepție și nu o regulă. Înmormântarea a executat a trebuit să fie efectuate rapid și fără ritualurile funerare obișnuite (procesiune, lamentări, etc.). ^{[46] [54]} Conform legii iudaice, cei condamnați la moarte de către un tribunal evreu nu putea fi îngropat în morminte de familie, dar au trebuit să fie îngropat într - un mormânt pregătit de către instanța de judecată; după un an au putut exhuma rămășițele, oasele recuperate și să le transfere în cripta familiei (proces numit ossilegio). ^[55] În cazul condamnat la moarte de către romani, membri ai familiei ar putea lua în schimb trupul să - l îngroape în mod direct. Cu toate acestea, lotul a corpului nu a fost un drept, ci o concesiune care ar putea avea loc din timp în timp, la latitudinea autorității romane; în mod alternativ, corpul a fost dus la locul destinat înmormântările criminalilor și plasate într-o groapă comună. Capacitatea de a obține corpul pare atestată condamnații de descoperire arheologică a unui mormânt de familie pe muntele Scopus , lângă Ierusalim, în cazul în care au fost găsite rămășițele scheletice ale unui om răstignit; în funcție de mulți cercetători, este plauzibil ca trupul cererii lui Isus, care vine de la un evreu autoritar ca Iosif din Arimateea a fost salutat ^{[54] [56]} . Pe de altă parte, nici o dovadă istorică a apărut încă, care atestă că Isus a fost îngropat într-o groapă comună destinată criminalilor, așa cum unii cercetători susțin. ^[57] Alți istorici , cum ar fi Crossan , subliniază, cu toate acestea, modul în care a fost descoperit un cadavru al unui crucificat îngropat în Palestina, în ciuda miilor de răstigniri de rebeli în timpul diferitelor revoltelor evreiești și cele trei răscoale majore mesianică (de exemplu, numai Roman de legatul Varus , după moartea lui Irod , crucificat două mii de rebeli și guvernatorul Floro, în anul 66 d.Hr. alte 3,600 ^{[Nota 3]} ); această constatare unic, având în vedere, de asemenea, activitatea de arheologi israelieni, demonstrează modul în care înmormântarea unui crucifix a fost o excepție absolută. ^{[58] [59]}

Figura lui Iosif din Arimateea apare în Faptele Apostolilor , care susțin, cu toate acestea, ca depunerea de pe cruce și înmormântarea lui Isus au fost efectuate de către autoritățile evreiești și toți membrii sinedriului: „Locuitorii Ierusalimului și lor liderii nu au recunoscut și l -au condamnat [...] a cerut lui Pilat să-l executați. [...] l - au luat jos din copac și l -au pus în mormânt. " ^[60] . Potrivit lui Albert Barnes, cu toate acestea, subiectul „l-au luat jos de pe cruce“ este „evreii“, și Iosif și Nicodim ei înșiși evrei au fost; în conformitate cu Charles Ellicott, nu era necesar să se susțină că Isus a fost depus de către cei care au fost „ucenici în ascuns, cum ar fi Iosif și Nicodim. A fost de ajuns ca si ei au fost printre liderii evrei, și că și ei au făcut ceea ce au făcut fără nici o așteptare de o înviere " ^[61] . Conform cărturar biblic Carlo Maria Martini , relatarea din Fapte pare rezultatul unei abrevieri și nu trebuie luate în considerare în mod necesar în opoziție față de Evanghelii. ^[62] În al doilea rând de altă parte istorici, printre creștini, cum ar fi John Dominic Crossan și Bart Ehrman tot soborul căutau mărturie împotriva lui Isus să - l pună la moarte și „nu atât de sigur din Evanghelia lui Marcu confirmă versiunea Faptele Apostolilor menționate mai sus : membri, sau chiar și cele mai: totul "(Mc14,55 ^[63] ) și, în cele din urmă," ei toți l -au condamnat la moarte „(Mc14,64 ^[64] ) ^{[65] [66]} ; Mai mult decât atât, este în contradicție că aceeași Sinedriul nu a procedat la înmormântarea tuturor celor trei cadavre, inclusiv pe cele ale celor două răstignit pe fiecare parte a lui Isus. ^{[67] [68]}
În cele din urmă, trebuie să se considere că - în cazul în care Iosif din Arimateea și Nicodim, astfel cum sunt raportate în Evanghelii, au atins cadavrul sau mormântul - din cauza impurității contractate ^{[Nota 4]} acestea nu ar fi putut să sărbătorească Paștele iminent, care este foarte gravă pentru evrei. practicieni și membri cu autoritate ai Sanhedrinului. Pentru un motiv similar, de fapt, liderii evrei de pe aceeași dimineață nu a vrut să intre în odaia de judecată în timpul procesului lui Isus în fața lui Pilat. ^[69] Este totuși posibil ca Iosif din Arimateea ar fi putut să se limiteze la conducerea operațiunilor de înmormântare evitând contactul direct cu corpul, sursa de contaminare pentru un evreu atent. ^[70]

Potrivit unor istorici, figura lui Iosif din Arimateea ar fi putut fi create pentru nevoia de a avea o persoană demnă de încredere și un loc precis, spre deosebire de o groapă comună, din care să proclame învierea lui Isus. ^{[47] [71] [72]} Alți cercetători, pe de altă parte, sub semnul întrebării unele aspecte ale figura lui, cum ar fi că el era un ucenic al lui Isus, iar savantul biblic Mauro Pesce susține - în timp ce considerând posibil, astfel cum sunt raportate în Fapte 13 ^: 27-30 ^[73] , că înmormântarea a fost efectuată de către autoritățile evreiești din Ierusalim (nu ar fi fost posibil ca un singur om pentru a trage un om condamnat de pe cruce și l -au transportat la locul de înmormântare) - că figura lui Iosif din Arimateea este , probabil , nu istoric , ci a creat pentru a justifica prezența unui mormânt privat și care, după ce a fost menționat pentru prima dată , cu scopul unic de îngropare, dispare din Evanghelii și nu este menționată chiar și în Faptele Apostolilor; figura acestui personaj este , prin urmare , indispensabil pentru strategia narativă evanghelică , dar - chiar și presupunând istoric intervenția Sanhedrin în înmormântarea, care ar avea , în orice caz , a implicat utilizarea unui mormânt comun ^{[Nota 5]} - a avut loc transformarea unui acționează Sanhedrinului într - o inițiativă individuală (inclusiv cererea de cadavrul lui Pilat). ^[74] Chiar și Pavel din Tars , ca Faptele Apostolilor, nu vorbește niciodată despre Iosif din Arimateea în oricare dintre scrierile sale ^[75] în prima Scrisoare către Corinteni, afirmă că Isus a fost îngropat, dar nu zăbovit asupra detaliilor . Cu toate acestea, acest lucru nu ar fi semnificative, pentru că în scrierile sale Pavel nu oferă detalii aproape niciodată istoric cu privire la Isus. ^[76]
Mentionatul Christian istoricul John Dominic Crossan crede episodul lui Isus îngropare «false și anti-istorică» și figura lui Iosif din Arimateea o creație «pentru numele, locul și sa» funcția, care vizează justificarea învierii, și în mod similar, istoricul și teologul creștin Rudolf Bultmann consideră că mormântul gol o creație apologetică a evangheliști, întotdeauna funcționale pentru a dovedi învierea. ^{[71] [72] [77]} Alți cercetători cred că în loc plauzibilă intervenția unui membru al Sinedriului cu Pilat să aibă trupul lui Isus din următoarele motive: Sanhedrinul nu a vrut organele executate să stea pe cruce în timpul unei sărbători religioase importante și , de asemenea , a vrut să se asigure că Isus, găsit vinovat de blasfemie, a fost îngropat într - un mormânt dishonorably pregătit de către autoritățile evreiești, în conformitate cu normele religioase. Livrarea corpului de către Pilat este, de asemenea, credibil, din moment ce Sinedriul a colaborat cu romanii pentru menținerea ordinii publice și că autoritățile sunt evrei care au predat pe Isus autorității romane. Este considerat, de asemenea posibil ca trupul lui Isus a fost pus într-un mormânt săpată în stâncă, dar n-ar fi fost un mormânt privat sau un mormânt nou, ci un mormânt pe care Sanhedrinul rezervată pentru cei vinovați de crime religioase. ^[78] Raymond Edward Brown consideră că figura lui Iosif din Arimateea și înmormântarea lui Isus sunt in conformitate istorice la descrierea Evangheliei lui Marcu: Iosif ar fi fost un membru al Sinedriului și un evreu pios, care s - ar fi îngropat în grabă Isus într - un mormânt sculptat în stâncă. Alte detalii, cum ar fi, care era ucenic al lui Isus, care ar fi avut Isus pus în mormântul familiei sale și care ar fi uns personal trupul împreună cu Nicodim, sunt considerate neconcludente și sunt, probabil, înflorituri ulterioare ale celorlalți evangheliști. ^[79]

cărturar biblic James W. Pryor consideră că Iosif din Arimateea a acționat în numele Sinedriului și nu din proprie inițiativă din simpatie personală pentru Isus, dar rămâne întrebarea dacă el a oferit în mod voluntar să meargă la Pilat sau a fost delegat să facă acest lucru. ^[80] Chiar și istoricul sceptic Maurice Casey crede că povestea a raportat în Evanghelia lui Marcu ar putea fi istoric , cu excepția detaliilor de achiziționarea noua hârtie, pentru că nu ar fi fost timp pentru a face acest lucru din cauza suspendării comerciale activități pentru vacanța de sâmbătă. Pentru Casey, Isus a fost pus într - un mormânt de Beth din a avut la dispoziție pentru îngroparea criminalilor. ^[81]
Alcuni autori, tra cui Kris Komarnitski, ritengono invece che Gesù sia stato sepolto nel terreno e che la storia della tomba sia frutto di un abbellimento degli evangelisti per rendere la sepoltura più onorevole: la sepoltura nelle tombe scavate nella roccia era una prerogativa dei ricchi ed era poco probabile che il Sinedrio mantenesse una tomba di questo tipo per la sepoltura dei criminali religiosi. Bisogna però tenere conto che gli Ebrei, a differenza dei Romani, non usavano fosse comuni a causa di un divieto religioso, riportato dal Talmud babilonese (solo due persone sposate o comunque legate da vincoli familiari potevano stare nella stessa fossa), per cui la sepoltura di Gesù nel terreno da parte del Sinedrio avrebbe richiesto l'approntamento di una fossa singola. Per motivi di purità religiosa, le sepolture nel terreno erano delimitate da due pietre (una alla testa e una ai piedi) e una di esse veniva marcata, per cui il luogo della sepoltura di Gesù sarebbe stato comunque identificabile. ^[82] Secondo l'archeologa e biblista Jodi Magness è invece plausibile che Gesù, essendo la vigilia del sabato e mancando il tempo di predisporre nel terreno una fossa singola delimitata da pietre secondo le norme ebraiche, sia stato tumulato in uno dei loculi di una tomba scavata nella roccia, che avrebbe potuto essere anche una tomba privata. La Magness ha affermato che il racconto dei Vangeli sulla sepoltura di Gesù è sostanzialmente in accordo con le scoperte archeologiche e con nostre conoscenze sulle norme ebraiche, anche se l'archeologia nulla può dire sull'esistenza storica di Giuseppe di Arimatea. ^[83] Diversi studiosi, tra cui Richard Carrier , ritengono che la deposizione di Gesù nella tomba scavata nella roccia sia stata temporanea e che, trascorso il sabato, il corpo sia stato trasportato da Giuseppe di Arimatea nel luogo della sepoltura definitiva; altri autori però non lo ritengono possibile, a causa di una norma religiosa che vietava di muovere i cadaveri. ^{[84] [85]}

Un altro aspetto da considerare riguarda i riti successivi alla sepoltura. A differenza di quanto riportato dai vangeli di Marco e Luca - i quali riferiscono che le donne dovettero recarsi la domenica a trattare il cadavere di Gesù con gli aromatici - nel Vangelo secondo Giovanni il corpo di Gesù fu trattato con gli aromatici lo stesso venerdì, dopo la deposizione dalla croce, da Giuseppe di Arimatea e Nicodemo . Infatti, secondo il Vangelo di Giovanni, a differenza dei sinottici, Maria Maddalena la domenica non si recherà al sepolcro per quello scopo. Lo stesso vangelo precisa, inoltre, che il cadavere di Gesù fu trattato " com'è usanza seppellire per i Giudei ", ovvero con la preparazione completa per la sepoltura. Il Vangelo secondo Matteo riporta la notizia della visita delle donne al sepolcro, senza precisarne i motivi. Secondo qualche autore, non vi sarebbe incompatibilità tra quanto riportato dai Vangeli sinottici e dal Vangelo di Giovanni: le donne potrebbero essersi recate al sepolcro con gli oli perché non erano a conoscenza dell'unzione eseguita da Giuseppe di Arimatea e Nicodemo oppure perché volevano fare al corpo di Gesù un ulteriore omaggio. ^[86] Un'altra differenza nelle narrazioni è che nel vangelo di Luca la preparazione degli oli avviene prima del sabato, mentre nel vangelo di Marco le donne acquistano gli oli dopo il sabato. Il fatto che il vangelo di Marco parli di "imbalsamazione" è un'ulteriore incongruenza storica: gli Ebrei, infatti, non imbalsamavano i defunti ma li preparavano con una procedura che prevedeva il lavaggio, la rasatura e l'uso di oli e sostanze aromatiche (mirra ed estratto di legno d'aloe) per dissipare il lezzo di cadavere. È stato ipotizzato che sia stata usata una parola impropria, ma anche se si trattasse di una semplice unzione del cadavere l'incongruenza resterebbe: come ha ammesso anche il teologo Bruno Forte , sotto il profilo del rituale ebraico appare inverosimile eseguire l'unzione del corpo a tanta distanza dalla morte. Lascia perplessi anche il fatto che le donne, pur sapendo che il sepolcro è chiuso da una grossa pietra, si mettano in cammino da sole e poi si chiedano come avrebbero fatto a smuovere la pietra ^[87] . Questi particolari citati da Marco possono essere letti in chiave teologica ^[88] .

Nell'arte

Scultura in legno di Cristo nella sua tomba, Venezia

La sepoltura di Cristo è divenuta un tema popolare nell'arte occidentale europea a partire dal X secolo. Essa appare nei cicli della Vita di Cristo dopo la Deposizione di Cristo o la Lamentazione sul Cristo morto . Dal Rinascimento, talvolta l'episodio è stato confuso o combinato con uno di questi altri episodi. ^[89]

Tra le opere più note sul tema si ricordano:

• Deposizione (Botus)
• Deposizione di Cristo (Tiziano, 1525)
• Deposizione nel sepolcro (Tiziano, 1559)
• Deposizione (Caravaggio)
• Compianto e sepoltura di Cristo

Arte paleocristiana

Giona inghiottito dalla bocca della balena.
Capitello del XII secolo della navata centrale dell' abbazia di Mozac

Le prime rappresentazioni della sepoltura di Gesù erano fondate sul simbolismo dell'epoca e pertanto fanno riferimento alla storia di Giona e la balena che, dopo un periodo di attesa, risorge dalla bocca del Leviatano , con un chiaro riferimento alla Risurrezione di Cristo dopo il terzo giorno di permanenza nella tomba. Riprendendo il Vangelo: "Come Giona rimase nel ventre del mostro tre giorni e tre notti, così il Figlio dell'uomo resterà nel cuore della terra tre giorni e tre notti" (Mt 12, 38–42; 16, 1–4, Lc 11, 29–32).

Medioevo e Rinascimento

Sepoltura di Gesù , gruppo scultoreo presso l' Abbazia di Saint-Pierre de Moissac (fine del XV secolo).

Gruppo scultoreo della Sepoltura di Gesù nell'ossario della chiesa di Saint-Thégonnec di Finistère , Francia , XVI secolo

Secondo Duchet-Suchaux e Pastoureau, non vi è alcun esempio di rappresentazione letterale della sepoltura di Gesù prima del X secolo. Una formula iconografica precisa si mise in moto dal XIII secolo ^[90] , basata sul passaggio evangelico che riguarda appunto Giuseppe d'Arimatea e Nicodemo e la deposizione del Cristo nel sudario accompagnato da tre donne, Maria di Magdala , Maria Salomé Maria di Giacobbe che presero parte all'unzione del corpo ^[91] . La Biblia pauperum illustrata offre a partire dal XIV secolo una rappresentazione della sepoltura di Gesù ispirata dalla tipologia biblica che mette in relazione il Santo Sepolcro, Giuseppe gettato dai fratelli del pozzo e Giona inghiottito dalla balena. La sepoltura di Cristo riprende la formula stereotipata: Giuseppe d'Arimatea presso il capo e Nicodemo presso i piedi sostengono il corpo di Gesù accompagnati da tre donne in preghiera ^[92] . La Vergine Maria e San Giovanni apostolo , presenti alla crocifissione ed al compianto sul Cristo morto, sono spesso presenti in questa scena.

La scena ha ispirato gli autori dei " misteri " che l'arricchirono con nuovi personaggi, sante, soldati, accoliti, ecc. Nella liturgia della Settimana Santa , la sepoltura di Gesù è l'ultima scena che chiudeva la Via Crucis . Verso il 1420 apparvero le prime rappresentazioni a tutto tondo di sculture con la scena della sepoltura di Gesù che ebbero poi una grandissima popolarità a partire dal XV secolo ^[93] in Belgio, Germania, Svizzera e Francia. L'influenza del teatro sacro si fece sentire ancora di più con l'apparizione di personaggi non citati dalle fonti bibliche, come il "saraceno" presente nella cappella del sepolcro di Tonnerre o gli angeli della Sepoltura di Gesù di Bayon ^[93] . L'iconografia delle "sepolture di Gesù" scolpite nel XV secolo risentono ben poco dell'influenza della tipologia biblica. Un'eccezione è rappresentata dalla "Sepoltura di Gesù" della cappella del castello di Biron, che rappresenta sotto forma di bassorilievo il Sacrificio di Isacco e Giona liberato dal ventre della balena ^[94] . Nel XVI secolo si presentano opere vigorose come quelle di Juan de Juni , come pure si trovano esempi nel XVIII secolo nella chiesa collegiata di Saint-Bernard di Romans-sur-Isère , dove ormai appare chiara la forma stereotipata senza innovazioni.

In pittura, la formula appare meno stereotipata ei motivi appaiono chiari con le "discese dalla croce", i "compianti sul Cristo morto" e le "sepolture di Cristo". Rogier van der Weyden , nella sua Sepoltura di Cristo (1449-1450) conservata oggi alla Galleria degli Uffizi di Firenze , riporta in tutto sei personaggi: Nicodemo, Giuseppe d'Arimatea, la Vergine e San Giovanni da una parte e dall'altra Cristo, Maria di Magdala inginocchiata davanti a lui.

La pittura del Rinascimento offre numerosi esempi di "sepolture di Gesù", di cui quelle più note sono certamente quella di Raffaello (1507, Galleria Borghese , Roma), del Perugino (1523-1525, museo del Louvre), di Tiziano (1525, museo del Louvre) o la Deposizione di Cristo nel sepolcro di Michelangelo (National Gallery, Londra).

Controriforma ed epoca moderna

L'arte barocca ed il classicismo della controriforma risentirono delle riforme espresse dal Concilio di Trento . La Sepoltura di Cristo del Caravaggio (1602-1603, musei vaticani) ebbe, come del resto altre opere del medesimo pittore, una grande influenza su quelle successive. Rubens ne farà una copia durante il suo soggiorno in Italia, dando una propria interpretazione alla scena (1612, oggi al Paul Getty museum); essa ispirò anche Dirck van Baburen (c. 1617, San Pietro in Montorio, Roma). Influenzati dall'arte chiaroscurale di Caravaggio, José de Ribera (museo del Louvre) e Simon Vouet ( Fitzwilliam Museum , Cambridge e musée André Malraux , Le Havre) realizzarono pure delle loro versioni del tema. Lo scioglimento della Compagnia di Gesù in Francia nel 1764 fece scomparire degli importanti mecenati dell'arte religiosa ed i programmi della controriforma non vennero più recepiti. Tiepolo (1696-1770) realizzava in Spagna una Sepoltura di Cristo (1769-1770), acquisita nel 2007 dal Museu Nacional de Arte Antiga di Lisbona .

La "Sepoltura di Gesù" resta comunque uno dei temi più popolari della Via Crucis presente in tutte le chiese e uno degli elementi della Passione di Cristo. Essa ritornò nel XIX secolo in incisioni e dipinti anche di fattura popolare. ^[95] .

Nel XX secolo, Paul Delvaux ha riutilizzato l'iconografia del XV secolo per una Sepoltura di Cristo (1951) ispirata alle danze macabre medievale. ^[96]

Iconografia bizantina e ortodossa

Nella tradizione ortodossa, si svolge una cerimonia liturgica che prevede il trasporto di una tela ricamata con la scena della sepoltura di Cristo, chiamata Epitaphion . Questa ha un ruolo essenziale nelle celebrazioni del Venerdì Santo , chiamata "officio per la sepoltura del Signore". Verso la fine del momento liturgico, l' epitaphion viene trasportato dalla chiesa all'esterno, portata a spalla dai sacerdoti presenti, ed i partecipanti devono passare sotto al telo per uscire dalla chiesa. A quel punto inizia la processione.

Iconografia occidentale

Nel racconto della crocifissione, la scena viene tradizionalmente rappresentata dopo la morte di Cristo e dopo la deposizione dalla croce con l'autorizzazione di Pilato . Giuseppe d'Arimatea si appresta in quel momento a preparare il corpo per la sepoltura e lo depone nella tomba prima del calar del sole del sabato come prescritto dalla legge ebraica. Gli artisti hanno interpretato nei secoli questo momento in maniera molto differente tra loro, ma quasi sempre includendovi i personaggi presenti negli episodi della morte e della deposizione di Cristo dalla croce. Il passaggio evangelico riportato da San Giovanni evangelista ^[97] è servito agli artisti per indicare i possibili personaggi presenti poi anche nell'atto della sepoltura, per quanto i vangeli non ne facciano espressa citazione. Artisti come Vasilij Grigor'evič Perov (1833-1882), nella sua Lamentazione e preparazione del corpo per la sepoltura conservata a Mosca, hanno pensato di ridurre nella medesima opera tutti gli elementi tipici che si ritrovano nelle varie deposizioni (la presenza delle croci di sfondo), dei vari compianti sul Cristo morto (la donna che piange) e della preparazione del corpo per la sepoltura (Giuseppe che prepara il sudario). Sullo sfondo si intravedono anche le tombe scavate nella roccia.

Vasilij Grigor'evič Perov, Il compianto e la preparazione per la sepoltura

Il XV secolo andò a sviluppare una rappresentazione di questi stereotipi, nei quali il corpo di Cristo appare sempre allungato su un lenzuolo che è sostenuto da Nicodemo (ai piedi) e Giuseppe d'Arimatea (alla testa). La Vergine, San Giovanni e altre sante, soldati e figure accessorie prendono parte alla scena in disparte. ^[98] . Talvolta queste rappresentazioni prendono il nome di "Sepolcro" o "Santo Sepolcro" ^{[Nota 6]} .

Dal XV secolo, le "sepolture di Gesù" dell'Europa settentrionale, come le messe in scena dei "Misteri", iniziarono ad abbigliare i personaggi con abiti contemporanei all'epoca, come pure i centurioni iniziarono ad indossare armature di tipo medievale. In Italia comparvero invece vestiti "all'antica" come nell'esempio della Sepoltura di Gesù di Andrea Mantegna (c. 1470-1475), conservata alla National Gallery of Art di Washington. Altro caso emblematico è quello della Sepoltura di Gesù di Juan de Juni che combina la messa in scena tradizionale della sepoltura di Gesù con le linee sinuose dell'arte manieristica.

A partire dal Rinascimento, le rappresentazioni dipinte o incise di questa scena sono delle messe in scena ieratiche dei "sepolcri" medievali ma i personaggi restano comunque facilmente identificabili grazie ai loro attributi specifici: Giovanni, giovane uomo imberbe ^[99] , vestito di rosso, il cui ruolo resta il medesimo nell'episodio della "deposizione dalla croce", ovvero quello di sostenere la Vergine nel suo svenimento; Maria, vestita di blu o nero, con la testa coperta; Maddalena col vaso dei profumi che diviene il suo attributo dalla lavanda dei piedi ed i capelli sciolti ^[100] ; Giuseppe d'Arimatea, uomo anziano, barbuto, riccamente vestito, che tiene la testa di Cristo mentre Nicodemo, uomo pure barbuto, ne sostiene i piedi.

Note

Riferimenti

Voci correlate

• Tomba di Gesù
• Deposizione di Cristo
• Sindone di Torino
• Nicodemo (discepolo di Gesù)
• Tomba vuota
• Tomba di Talpiot

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Sepoltura di Gesù

Collegamenti esterni

Portale Arte

Portale Gesù