al-Kindi

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea scriitorului arab creștin din secolul al IX-lea cu același nume, autor al așa-numitei Apologie a lui Al-Kindi , consultați ʿAbd al-Masīḥ b. Isḥāq al-Kindī .

al-Kindī descris într-un manuscris medieval

Abū Yūsuf Yaʿqūb ibn Isḥāq al-Kindī , arabă : ﺍﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ يعقوب بن اسحاق الكندي (nume latinizat Alchindus ; circa 801 - 873 ), a fost un muzician , astrolog , matematician , filosof, fizician, astronom și om de știință arab .

Al-Kindi a fost primul dintre filosofii musulmani peripatetici și este renumit pentru introducerea filozofiei grecești în lumea arabă ^[1] .

Contactul cu „filozofii antichității” (așa cum filozofii greci erau cunoscuți de savanții musulmani), și în special Aristotel , au avut un efect profund asupra dezvoltării sale intelectuale, determinându-l să scrie numeroase tratate originale despre o varietate de subiecte, de la metafizică la etica , de la matematică la farmacologie și astrologie ^{[2] [3]} , dar nu la alchimie care a fost considerată de filosoful arab drept o cialtronerie ^[4] .

În matematică, al-Kindī a jucat un rol important în introducerea cifrelor indiene în lumea islamică și creștină ^[5] . El a inițiat criptanaliza identificând mai multe metode noi de decriptare a unui cod criptat ^[6] . Folosindu-și abilitățile de matematician și medic, el a dezvoltat o scală pentru a permite medicilor să cuantifice potența medicamentelor ^[7] . El a făcut terapie prin muzica experimente ^[8] .

Dezonorat sub califatul al-Mutawakkil (probabil datorită tendințelor sale pro-mutaziliene ), al-Kindī a murit în jurul anului 866 (sau 873 ).

Biografie

Al-Kindī s-a născut în Kufa într-o familie aristocratică din tribul arab Banū Kinda , originar din Yemen , din care a derivat nisba lui. Numele sau era Abū Yūsuf Ya'qūb Ibn Ishaq ibn al-Sabbah ibn Umran ibn Ismā'īl al-Kindi ( arabă : أبو يوسف يعقوب ابن اسحاق ابل ابن اسحاق ابل ابن اسحاق ابل ابن اسحاق ابل ابن ان ان الب ان ان ان ان ان ان ان ان Întrebări frecvente Tatăl său a fost guvernator al orașului Kufa, unde al-Kindī a primit educația timpurie. Mai târziu , el a terminat studiile la Bagdad în curtea Abbasid califilor al-Ma'mun și Al-Mu'tasim . Datorită învățării și aptitudinii sale de studii, al-Maʾmūn l-a repartizat la Bayt al-Ḥikma (Casa Cunoașterii) (împreună cu matematicianul al-Khwārizmīi ^[9] ), un centru pentru traducerea textelor filozofice și științifice antice. Greci, stabilit recent la Bagdad. El a fost, de asemenea, renumit pentru caligrafia sa și, prin urmare, a fost angajat ca caligraf de către al-Mutawakkil ^[10] .

La moartea lui al-Maʾmūn, fratele său, al-Muʿtaṣim a devenit calif. Poziția lui Al-Kindī s-a îmbunătățit sub al-Muʿtaṣim, care l-a numit gardian al fiului său. Dar odată cu succesiunea lui al-Wāthiq , și cu atât mai mult după ascensiunea lui Al-Mutawakkil la putere, steaua lui Al-Kindī a dispărut. Există mai multe teorii cu privire la motivele pentru care: unele atribuie căderea lui al-Kindī rivalității din Bayt al-Ḥikma; alții evidențiază persecuția violentă a lui Al-Mutawakkil împotriva musulmanilor non-sunniți. La un moment dat, al-Kindī a renunțat și biblioteca sa a fost temporar confiscată. Henry Corbin , o autoritate pentru studii islamice, spune că în 873, al-Kindī a murit „în singurătate” în Bagdad în timpul domniei lui al-Muʿtamid . ^[10]

După moartea sa, opera filozofică a lui Al-Kindī a fost uitată în curând și multe dintre lucrările sale au fost pierdute chiar de către erudiții și istoricii islamici de mai târziu. Felix Klein-Franke sugerează o serie de motive pentru acest fenomen: În afară de militanța ortodoxă a lui al-Mutawakkil, mongolii au distrus multe biblioteci în timpul invaziilor lor. Cu toate acestea, el spune că cea mai probabilă cauză este că lucrările sale nu au găsit niciodată o primire demnă cu oamenii de știință, în comparație cu cele din al-Fārābī și Avicenna și, în cele din urmă, l-au întunecat. ^[11]

Lucrări

Al-Kindī a fost un maestru în multe domenii de gândire. Deși mai târziu a fost umbrit de nume precum al-Farabi și Avicenna , este considerat unul dintre cei mai mari filosofi islamici ai timpului său. Istoricul Ibn al-Naḍīm ( d . 955), îl descrie ca ^[12] :

Cel mai bun din timpul său, unic în cunoașterea tuturor științelor antice. El este numit „Filosoful arabilor”. Cărțile sale tratează diferite științe, cum ar fi logica, filosofia, geometria, aritmetica, astronomia etc. Îl legăm de filozofii naturali pentru importanța sa în știință.

Girolamo Cardano l-a considerat unul dintre cei mai buni doisprezece gânditori ai Evului Mediu ^[13] . Potrivit lui Ibn al-Naḍīm, al-Kindī a scris cel puțin două sute șaizeci de cărți, contribuind semnificativ la geometrie (treizeci și două de cărți), medicină și filosofie (douăzeci și două de cărți pentru ambele discipline), logică (nouă cărți) și fizică (douăsprezece cărți) ^[14] . Influența sa în domeniile fizicii, matematicii, medicinei, filosofiei și muzicii a fost de mare amploare și a rămas de o importanță primară timp de câteva secole. Deși multe dintre cărțile sale s-au pierdut de-a lungul secolelor, o mică parte a supraviețuit în traducerile latine ale lui Gerardo da Cremona , altele au fost redescoperite în manuscrise arabe; douăzeci și patru dintre lucrările sale au fost găsite într-o bibliotecă turcească la mijlocul secolului al XX-lea ^[15] .

Ar fi fost scrise de Al-Kindi Teologia lui Aristotel, o parafrază a unor părți din Plotin lui Enneads , împreună cu un comentariu din porfir ^[16] .

Filozofie

Marea contribuție a lui al-Kindī la filozofia islamică a fost aceea de a face gândirea greacă accesibilă și acceptabilă pentru o lectură islamică. Al-Kindī a funcționat în cadrul Bayt al-Ḥikma din Bagdad ^[17] . Datorită traducerii sale a numeroase texte importante, el a creat un vocabular filosofic care a devenit standard în gândirea arabă; fără opera sa, lucrarea filozofilor precum al-Fārābī , Avicenna și al-Ghazālī nu ar fi fost posibilă ^[18] .

În scrierile sale, unul dintre principalele puncte ale al-Kindī a fost să demonstreze compatibilitatea dintre filozofie și teologia naturală pe de o parte și cu teologia speculativă sau dezvăluită pe de altă parte (chiar dacă nu a acceptat teologia speculativă). În afară de aceasta, el susține în mod clar că crede că revelația este o sursă de cunoaștere superioară rațiunii, deoarece garantează argumente de credință pe care rațiunea nu le poate dezvălui. Deși abordarea sa filosofică nu a fost întotdeauna originală, a fost considerat și neîndemânatic de gânditorii de mai târziu (practic pentru că a fost primul filozof care a scris în limba arabă) a introdus cu succes gândirea aristotelică și, mai ales, neoplatonica în gândirea filozofică islamică. A fost un factor important în introducerea și popularizarea filozofiei grecești în lumea intelectuală musulmană ^[19] .

Astronomie

Liber novem iudicum in iudiciis astrorum , 1509

Al-Kindī și-a declarat legea gravitației Pământului ^[20] :

Robert Hooke , în secolul al XVII-lea, a cuantificat și a modificat legea gravitației pământului al-Kindī pentru a explica mișcările cerești ^[20] :

La rândul său, legea gravitației cerești a lui Robert Hooke a inspirat legea gravitației universale a lui Isaac Newton ^[20] .

Astrologie

Viziunea sistemului solar al-Kindi derivă din cea a lui Ptolemeu , care plasează Pământul în centrul unei serii de sfere concentrice care conțin corpurile cerești cunoscute ( planetele Lună, Mercur, Venus, Soare, Marte, Jupiter și stele). Într-unul din tratatele sale despre acest subiect, el spune că aceste corpuri sunt entități raționale, a căror mișcare circulară este în ascultare și în cinstea lui Dumnezeu. Rolul lor, conform credinței lui al-Kindī, este de a acționa ca instrumente ale providenței divine. El oferă dovezi empirice ca o demonstrație a ceea ce spune; diferitele anotimpuri sunt caracterizate de dispoziții particulare ale planetelor și stelelor (în special ale Soarelui); aspectul și manierele oamenilor variază în conformitate cu dispunerea corpurilor cerești așezate deasupra țării lor natale ^[21] .

Cu toate acestea, modul în care corpurile cerești ar afecta lumea materială rămâne ambiguu. O teorie, pe care o postulează în lucrările sale, vine de la Aristotel , care crede că mișcarea corpurilor cerești provoacă frecare în regiunea sub-lunară care amestecă elementele primare ale pământului, focului, aerului și apei și că acest lucru produce toate fenomenele în lumea materială. O perspectivă alternativă găsită în tratatul său Despre raze este că planetele își exercită influența în linie dreaptă. În fiecare dintre acestea, el prezintă două interpretări diferite ale interacțiunilor fizice: acțiunea prin contact și acțiunea la distanță. Această dihotomie se regăsește și în scrierile sale de optică ^[22] .

Chimie

Ca chimist avansat , el se opune alchimiei și contestă mitul conform căruia un metal simplu poate fi transformat într-un metal prețios precum aurul sau argintul . ^[23]

A scris un eseu important despre săbii și calitățile fierului și procedurile de topire a oțelului . ^[24]

Prima pagină a manuscrisului „Despre descifrarea mesajelor criptate” de către al-Kindī, conținând prima descriere cunoscută din istoria analizei de frecvență aplicată criptanalizei .

Criptare

Al-Kindī a fost un pionier al criptanalizei și criptologiei . I se atribuie dezvoltarea unei metode conform căreia frecvența de apariție a literelor poate fi analizată și utilizată pentru a sparge un cod (criptanaliză pentru analiza frecvenței) ^[25] . Acest lucru este detaliat într-un text redescoperit recent într-o arhivă otomană din Istanbul , un manuscris care acoperă și metode de criptanaliză, cifrare, criptanaliză a anumitor cifre și analiza statistică a literelor și combinațiilor de litere în arabă. ^[26]

Matematica

Al-Kindī a scris lucrări despre numeroase subiecte matematice importante, printre care aritmetica, geometria, sistemul de numerotare indian, armonia numerelor, liniilor și înmulțirilor cu numerele, mărimile relative, măsurile de proporții și timp și procedurile și ștergerile numerice. ^{[5 ]} . El a scris patru volume Despre utilizarea numerelor indiene ( Kitāb fī istiʿmāl al-ʿadad al-hindī ) care au contribuit enorm la răspândirea sistemului de numerotare indian în Orientul Apropiat și în Occident. Despre geometrie, în afară de alte lucrări, el a scris despre teoria paralelelor. Două lucrări de optică sunt, de asemenea, legate de geometrie. Unul dintre modurile în care a folosit matematica ca filosof a fost încercarea de a infirma eternitatea lumii arătând că infinitul real este un absurd matematic și logic. ^[27]

Medicament

Există mai mult de treizeci de tratate atribuite lui al-Kindī în domeniul medicinei , în care el este influențat în principal de ideile lui Galen ^[28] . Cea mai importantă lucrare a sa în domeniu este probabil De Gradibus în care aplică matematica la medicină, în special farmacologia . De exemplu, dezvoltă o scară matematică pentru a cuantifica puterea medicamentelor și un sistem, bazat pe fazele lunii, care permite unui medic să stabilească în avans cele mai critice zile pentru boala pacienților ^[7] .

Optică

De radiis , manuscris, secolul al XVII-lea. Cambridge, Biblioteca Trinity College , manuscrise medievale, MS R.15.17 (937).

Cele două teorii majore ale opticii apar în lucrările lui al-Kindī, cea aristotelică și cea euclidiană . Aristotel crede că pentru a percepe un obiect este necesar ca ochiul și obiectul în sine să fie în contact printr-un mediu transparent (cum ar fi aerul) care este plin de lumină. Când această condiție este îndeplinită, „forma sensibilă” a obiectului este transmisă prin mediu către ochi. Conform lui Euclid , viziunea se produce însă prin „raze” care din ochi ajung „în linie dreaptă” la un obiect luminat și sunt reflectate înapoi. Dihotomia contactului și a distanței este prezentă în lucrările optice ale lui al-Kindī, precum și în lucrările sale astrologice.

Factorul pe care al-Kindī se bazează pentru a determina care dintre aceste teorii sunt mai corecte este atunci când explică în mod adecvat experiența de a vedea. De exemplu, teoria lui Aristotel nu este în măsură să explice de ce unghiul la care o persoană vede un obiect afectează percepția cu privire la acesta (de exemplu, un cerc, văzut „lateral”, apare ca un segment de linie). Potrivit lui Aristotel, forma sensibilă completă a cercului ar trebui transmisă ochiului și astfel să apară ca un cerc. Deoarece Euclid oferă un model geometric care explică acest comportament, precum și lungimea umbrelor și reflectarea în oglinzi, din acest motiv al-Kindī consideră teoria lui Euclid preponderentă ^[29] .

Teoria muzicii

Al-Kindī a fost primul mare teoretician al muzicii din lumea arabo - islamică ^[8] . El a propus adăugarea unui al cincilea șir în ʿūd ( lăută ) și a discutat despre conotațiile cosmologice ale muzicii. El a depășit realizările muzicienilor antici greci în utilizarea notației alfabetice pentru o octavă. Al-Kindī a realizat, de asemenea, valoarea terapeutică a muzicii și a încercat vindecarea unui băiat tetraplegic cu terapie muzicală ^[8] .
A publicat cincisprezece tratate de teorie muzicală, dintre care doar cinci rămân. Într-unul dintre aceste tratate, cuvântul mūsīqā este folosit pentru prima dată în arabă, astăzi cuvântul este folosit în arabă, persană, turcă și alte câteva limbi paradă în lumea islamică ^[8] .

Gândire filozofică

Influențe

În timp ce intelectualii musulmani cunoșteau în general filosofia greacă, în special logica , se crede că al-Kindī a fost primul adevărat filosof musulman. ^[30] Gândirea sa a fost puternic influențată de filosofia neoplatonică a lui Proclus , Plotin și Ioan Philoponus, printre altele, deși a tras idei și din alte școli elenistice. ^[31] El face multe referiri la Aristotel în scrierile sale, adesea reinterpretate fără să vrea în context neoplatonic. Acest lucru este evident mai ales în domenii precum metafizica și natura lui Dumnezeu ca entitate cauzală. ^[32] Experții timpurii au sugerat că a fost influențat de școala de teologie mutazilită , datorită interesului lor comun de a menține unitatea pură a lui Dumnezeu ( tawḥīd ). Acum, însă, astfel de concordanțe sunt considerate întâmplătoare, studii mai recente au arătat de fapt, discrepanțe cu privire la o serie de probleme la fel de importante. ^[33]

Metafizică

Potrivit lui al-Kindī, scopul metafizicii este cunoașterea lui Dumnezeu. Prin urmare, el nu face o distincție clară între filosofie și teologie , deoarece crede că ambele sunt preocupate de același obiect. Filozofii ulteriori, în special al-Fārābī și Avicenna, vor fi în dezacord cu el cu privire la acest argument spunând că metafizica este preocupată de Ființă ca Ființă și ca atare, natura lui Dumnezeu este pur consecentă. ^[34]

Esențial pentru înțelegerea metafizică a lui al-Kindī este unitatea absolută a lui Dumnezeu ( tawḥīd ) pe care el o consideră ca un atribut asociat în mod unic cu Dumnezeu. Prin aceasta el înseamnă că, deși putem considera totul ca „unul”, în realitate acesta poate fi „unul” „sau„ multe ”. De exemplu, corpul este unul, dar este alcătuit și din multe părți. „Un elefant” poate fi denumit un singur elefant, dar termenul „elefant” se aplică unei specii de animale care conține mai mulți indivizi. Prin urmare, numai Dumnezeu este absolut unul, atât în ​​ființă, cât și în idee, lipsit de orice multiplicitate. Această înțelegere implică o teologie negativă extrem de riguroasă, deoarece rezultă că orice descriere care poate fi aplicată la orice nu poate fi aplicată lui Dumnezeu. ^{[33] [35]} Kindì dovedește existența lui Dumnezeu pornind de la ordinea lumii și ajunge la Suprem. Autor al tuturor lucrurilor. Principalul atribut al lui Dumnezeu nu este ființa, ci unicitatea. În acest sens, el simte influența Islamului și Unicitatea absolută a lui Allah.

Pe lângă unitatea absolută, al-Kindī îl descrie pe Dumnezeu ca fiind Creatorul. Aceasta înseamnă că Dumnezeu acționează atât ca un scop cât și ca o cauză eficientă. Spre deosebire de filozofii musulmani neoplatonici (care afirmă existența universului ca fiind rezultatul existenței lui Dumnezeu ca agent pasiv), al-Kindī îl concepe pe Dumnezeu ca agent activ. Într-adevăr, ca „singurul” agent, orice alt intermediar fiind dependent de Dumnezeu. ^[36] Ideea cheie este că Dumnezeu „acționează” prin intermediari creați, care la rândul lor „acționează” unul pe celălalt - printr-un lanț cauză-efect - și produce rezultatul dorit. În realitate, agenții intermediari nu acționează deloc, ci sunt canalele simple pentru acțiunea lui Dumnezeu însuși. ^[32] Acest lucru este deosebit de important în dezvoltarea filozofiei islamice, deoarece descrie „prima cauză” și „mobilul mobil” al filosofiei aristotelice într-un mod compatibil cu conceptul de Dumnezeu conform revelației islamice. ^[37]

Epistemologie

Al-Kindī a teoretizat existența unui intelect separat, incorporal și universal, cunoscut sub numele de Intelectul Prim . A fost prima dintre creațiile lui Dumnezeu și intermediarul prin care toate lucrurile au venit pe lume. În afară de importanța metafizică evidentă, acest lucru a fost crucial pentru epistemologia lui al-Kindī, influențată de realismul platonic . ^[38]

Potrivit lui Platon, tot ceea ce există în lumea materială corespunde anumitor forme universale din regatul ceresc. Astfel de forme sunt concepte abstracte precum specii, calități sau relații care se aplică tuturor obiectelor și ființelor fizice. De exemplu, calitatea „roșie” a unui măr este derivată din adecvarea universală. Cu toate acestea, Al-Kindī spune că intelectul uman este doar potențial capabil să înțeleagă. Acest potențial este actualizat de Intelectul Prim, care se gândește constant la fiecare universal. El susține că un agent extern acestui intelect este necesar spunând că o ființă umană nu poate ajunge la un universal numai cu percepția. Cu alte cuvinte, un intelect nu poate înțelege specia unui obiect pur și simplu examinând unul sau mai multe cazuri ale acestuia. Potrivit filosofului, aceasta duce la o „formă sensibilă” inferioară și nu la universal. Forma universală poate fi atinsă numai prin contemplare și actualizare de la Intelectul Prim. ^[39]

Analogia care explică teoria este cea a lemnului și a focului. Lemnul, susține el, este potențial fierbinte (așa cum un om se poate gândi la un universal), dar este nevoie de altceva care este deja fierbinte (cum ar fi focul) pentru a-și actualiza potențialul. Așa cum gândirea Primului Intelect este necesară pentru ca o ființă umană să se gândească la un universal. Prin urmare, el spune că este necesar ca Intelectul Prim să gândească totul. Odată ce un intelect uman înțelege un universal printr-un astfel de proces, acesta devine parte a unui intelect dobândit individual și poate fi gândit ori de câte ori se dorește. ^[40]

Suflet și viață după moarte

Al-Kindī susține că sufletul este o substanță simplă și imaterială, conectată la lumea materială doar prin facultatea de a lucra prin corpul fizic. Pentru a explica natura existenței noastre pe acest pământ, inspirându-se din Epictet , el o compară cu o navă care, în timpul unei călătorii oceanice, a plasat temporar ancora pe o insulă și a permis echipajului să debarce. Avertismentul implicit este că acei pasageri care stau prea mult pe insulă pot fi lăsați în urmă când nava pleacă din nou, aici al-Kindī arată un concept stoic : nu trebuie să ne atașăm prea mult de lucrurile materiale (reprezentate de insulă), ca ne vor fi furate inevitabil (când nava va porni din nou). El conectează acest lucru cu o idee neoplatonică, spunând că sufletul nostru poate fi îndreptat spre urmărirea dorinței sau spre urmărirea intelectului, primul leagă sufletul de corp, astfel încât atunci când trupul moare, sufletul moare și el, al doilea eliberează în schimb sufletul de trup și îi permite să supraviețuiască „în lumina Creatorului”, într-un tărâm al inteligenței pure. ^[41]

Relațiile dintre Revelație și filosofie

În viziunea lui al-Kindī, profeția și filozofia sunt două moduri diferite de a ajunge la adevăr. El compară cele două poziții în patru moduri. În prima, în timp ce o persoană se poate supune unei lungi perioade de studiu și practică pentru a deveni filosof, profeția este dată de Dumnezeu. În a doua, filosoful poate ajunge la adevăr cu propria voință (și cu mare dificultate), în timp ce un profet are adevărul revelat de Dumnezeu. În al treilea, înțelegerea profetului - fiind revelată - este mai clară și mai completă decât cea a filosofului. În al patrulea, modul în care profetul este capabil să-și exprime înțelegerea oamenilor obișnuiți este superior. Prin urmare, Al-Kindī spune că profetul este superior în două domenii: ușurința și certitudinea cu care primește adevărul și modul în care le dă altora. Cu toate acestea, implicația crucială este că conținutul cunoștințelor profetului și filosofului este același . Potrivit lui Adamson, acest lucru arată cât de limitată este superioritatea pe care al-Kindī o permite pentru profeție. ^{[42] [43]}

În plus, al-Kindī adoptă un punct de vedere naturalist pentru viziunea profetică. El susține că, prin facultatea „imaginației” concepută în filosofia aristotelică, unele suflete „pure” și bine pregătite sunt capabile să primească informații despre evenimentele viitoare. În mod semnificativ, el nu atribuie astfel de viziuni sau vise revelației de la Dumnezeu, ci mai degrabă explică faptul că imaginația permite ființelor umane să primească „forma” a ceva fără a fi nevoie să perceapă entitatea fizică la care se referă. În consecință, acest lucru ar putea permite oricui s-a purificat să devină capabil să primească astfel de viziuni. Tocmai această idee, împreună cu alte explicații naturaliste ale miracolelor profetice, atacă Al-Ghazali în Incoerența filozofilor . ^[44]

Dispute

În timp ce al-Kindī a apreciat utilitatea filozofiei pentru a răspunde la întrebări cu caracter religios, alți gânditori islamici nu și-au împărtășit entuziasmul. Totuși, nu ar fi corect să presupunem că s-au opus filozofiei doar pentru că era „știință străină”. Oliver Leaman, un expert în filozofia islamică, subliniază că obiecțiile teologilor sunt rareori îndreptate către filosofia însăși, ci mai degrabă spre concluziile la care ajung filosofii. Chiar și al-Ghazali , care este renumit pentru criticile sale față de filozofi, a fost el însuși expert în filosofie și logică . Criticile sale se refereau la concluziile incorecte teologic. Cele mai grave dintre care, în ochii săi, erau credința în co-eternitatea universului și a lui Dumnezeu, negarea învierii corpurilor și afirmația că Dumnezeu cunoaște doar universale abstracte și nu lucruri particulare (ea este totuși necesar să subliniem că nu toți filosofii au subscris la aceste idei) ^[45]

În viață, al-Kindī a avut norocul să se bucure de protecția califelor pro-mutazilite al-Maʾmūn și al-Mu'tasim , ceea ce i-a permis să-și desfășoare speculațiile filosofice cu relativă ușurință. Dar acest lucru s-a schimbat semnificativ spre sfârșitul vieții sale, când al-Mutawakkil a sprijinit școala asharită mai ortodoxă și a început o persecuție a școlilor de gândire neortodoxe, inclusiv a filozofilor. În zilele sale, al-Kindī a fost criticat pentru că a înălțat „intelectul” ca fiind cea mai imanentă dintre creațiile de proximitate ale lui Dumnezeu, ceea ce se credea în mod obișnuit ca fiind poziția îngerilor. ^{[46] S-} a angajat într-o dispută cu mutazilitele pe care le-a atacat pentru credința lor în atomi. ^[47] Dar rolul real al-Kindī în conflictul dintre filozofi și teologi a fost acela de a pregăti terenul pentru dispută. Opera sa, spune Deborah Black, conține toate temele controverselor viitoare care vor fi pe deplin realizate în Incoerența filozofilor de către al-Ghazali . ^[48]

În cultura de masă

Numele Al-Kindi este inspirat de omonime Alep ansamblul muzical al sacru și profan arab clasic de muzică sub îndrumarea Qanun virtuoz Jiulien Jalal Eddine Weiss. ^[49]

Notă

Bibliografie

În plus față de lucrările citate în lemă, va fi posibilă aprofundarea cunoștințelor sale în:

• Carmela Baffioni, Marii gânditori ai Islamului , Roma: Ed. Lavoro, 1996.
• Carmela Baffioni, Filosofie și religie în Islam , Roma: La Nuova Italia Scientifica, 1997.
• Oliver Leaman, Filosofia Islamică Medievală , Bologna: il Mulino, 1991.

Bibliografie în engleză și franceză:

• ( EN ) Peter Adamson, Al-Kindi , New York: Oxford University Press, 2007.
• ( EN ) Robert L. Arrington (ed.), A Companion to the Philosophers , Oxford, Blackwell, 2001 ISBN 0-631-22967-1
• ( EN ) GN Atiyeh, Al-Kindi: Filozoful arabilor , Rawalpindi: Institutul de Cercetări Islamice, 1966.
• ( EN ) Henry Corbin, History of Islamic Philosophy . Londra: Keagan Paul, 1993.
• ( FR ) Jean Jolivet, L'intellect selon Kindī , Leiden: EJ Brill, 1971.
• (EN) Felix Klein-Frank Al-Kindi. În Oliver Leaman și Hossein Nasr (eds.), History of Islamic Philosophy . Londra: Routledge, 2001.
• ( EN ) Jon McGinnis și David C. Reisman (eds.), Filozofie arabă clasică. O antologie a surselor , Indianapolis: Hackett, 2007.
• (EN) Nicholas Rescher, Al-Kindi. An Annotated Bibliography , Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1964.
• ( EN ) Pinella Travaglia, Magie, cauzalitate și intenționalitate. Doctrina razelor în al-Kindi , Florența: Edizioni del Galluzzo, 2008.
• Jim Al-Khalili , La casa della saggezza: l'epoca d'oro della scienza araba , trad. Andrea Migliori, Bollati Boringhieri, 2013, cap. 9: Il filosofo, ISBN 978-88-339-2311-6

Voci correlate

• Scienza e tecnica islamiche
• Epoca d'oro islamica
• al-Maʾmūn

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata aal-Kindi
• Wikiquote contiene citazioni di o su al-Kindi
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su al-Kindi

Collegamenti esterni

• ( EN ) Peter Adamson, Al Kindi , su Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Islamic Philosophy Online , su muslimphilosophy.com .

Portale Astrologia		Portale Astronomia		Portale Biografie
Portale Islam			Portale Matematica