Bibliotecile din Orientul Apropiat Antic

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Intrare principală: Orientul Apropiat Antic .

Acest articol face parte din serie
Bibliotecile antichității
Biblioteca din Efes
Imperiul Roman :
Această casetă: vezi • discul. • mod.

Bibliotecile din Orientul Apropiat antic au servit ca arhive ale orașelor-state și ale imperiilor, sanctuare ale scripturilor și depozite de literatură și cronici. De fapt, în Egipt și Mesopotamia , ținuturi scăldate abundent de râuri mari, s-a născut civilizația și acolo au apărut primele exemple ale unuia dintre principalele aspecte ale civilizației: scrierea - gravată pe tăblițe de lut datând dinainte de 3000 î.Hr. , a descoperit printre rămășițele arheologice ale sumerienilor , un popor creator care s-a stabilit în sudul Mesopotamiei. [1]

Tablete

Egiptenii nu au fost mai puțin, dar istoria scrierii lor nu este atât de bine documentată ca cea a sumerienilor, deoarece au folosit materiale de scris perisabile. În vremurile străvechi malurile Nilului abundau cu plante de papirus - cele printre care era ascuns nou-născutul Moise - și din tulpinile sale egiptenii făceau un fel de hârtie, care era de o calitate excelentă, dar, ca toate hârtia, fragilă. Râurile Mesopotamiei nu aveau o astfel de plantă, dar pământul lor conținea argilă excelentă și, în consecință, tăblițele din acest material au devenit instrumentul lor de scriere. Deși voluminoase și grosolane, au o virtute dragă arheologilor: sunt durabile. Focul, de exemplu, care este fatal pentru hârtia de papirus sau alte materiale, cum ar fi pielea sau lemnul, îngreunează tableta, făcând-o astfel mai permanentă. În consecință, când un cuceritor a dat foc unui palat din Mesopotamia, el a asigurat supraviețuirea tăblițelor pe care le conținea în cele din urmă. Mai mult decât atât, argila este ieftin și transformându - l într - o tabletă este ușor - ceea ce a făcut tableta de lut materialul scris preferat , nu numai în toate Mesopotamia, dar , de asemenea , în altă parte, în Siria , Asia Mică , Persia . Și pentru un timp , de asemenea , în Creta și Grecia : săpăturile arheologice au scos la lumină tăblițe de lut în toate aceste locuri. În Orientul Apropiat au rămas în uz aproape trei milenii și au fost populare în anumite zone până la începutul creștinismului , când au dat loc unor alternative mai convenabile. [2]

Sumerienii

Tabletă cuneiformă sumeriană de Eannatum [3]

Sumerienii au perfecționat un stil de scriere care se potrivea acestui material, lutul . În esență, era alcătuit din semne simple, pene și linii, care puteau fi gravate cu ușurință pe lut moale cu un băț de lemn sau un stilou: cărturarii au numit-o scriere cuneiformă , luându-și reperul din pene care o reprezentau. Deși ansamblul consta din pene și linii, combinațiile lor pentru a forma semne care însemnau sunete sau cuvinte pot fi sute și învățarea lor necesită o pregătire îndelungată și o mulțime de practici - inevitabil, învățarea și, prin urmare, alfabetizarea se limitează la o clasă mică. , cărturarii . [1]

Acadienii și alții

Tratat de alianță în limba elamită transcris în akkadiană. [4]

Acadienii au cucerit sumerienii spre mijlocul mileniului al treilea î.Hr. și au pus stăpânire pe scrierea cuneiformă, dar i-au dat acele sunete și valori lexicale care se potriveau limbii lor. Babilonienii și asirienii au făcut la fel, la fel ca popoarele din Siria și Asia Mică . Pentru cărturarii acestor noi utilizatori ai cuneiformului, învățarea a fost dublu laborioasă. Literatura sumeriană a fost apreciată și apreciată în tot Orientul Apropiat și mult după ce Sumerienii au dispărut, babilonienii și asirienii și alții au menținut-o în viață, în același mod în care europenii au păstrat latina vie după căderea Romei . Prin urmare, cărturarii respectivi au trebuit să învețe atât diferitele semne cuneiforme ale sumerienilor, cât și cele ale limbii proprii. [5]

Cuprins

Conținutul primelor tăblițe de lut sunt simple adnotări de cantități numerice - materii prime precum vaze, coșuri, animale etc. Aparent, scrierea a avut ca scop păstrarea unui tip primitiv de contabilitate, dar utilizarea sa s-a extins pentru a include documentația tuturor acelor activități care alcătuiesc viața de zi cu zi a oamenilor, de la simple inventare de active la acte guvernamentale complicate. [6]

Arheologii găsesc frecvent tablete de lut în loturi, uneori atât de mari încât depășesc mii. Aceste loturi constau din documente de tipul menționat anterior: conturi, livrări, chitanțe, inventare, împrumuturi, contracte de căsătorie, contracte de divorț, hotărâri legale etc. Aceste înregistrări factuale au fost păstrate în depozite disponibile pentru consultare - erau de fapt fișiere reale sau, așa cum le numesc specialiștii din Orientul Apropiat, arhive . Ocazional se întâlnesc în aceste arhive, piese de scriere de diferite tipuri, scrieri care nu raportează pur și simplu date, ci necesită inspirație mentală: ele variază de la material text la literatura creativă și încep să apară foarte curând. De exemplu, la Nippur din sudul Mesopotamiei , săpăturile au găsit un grup de tăblițe datând de la mijlocul mileniului al treilea î.Hr., pe care se găseau liste de nume geografice, liste de zei, liste de profesii, exerciții de scriere, o cantitate de imnuri. Ar putea foarte bine să aparțină unei colecții a unei școli de cărturari , poate chiar una păstrată de templu, o colecție de lucrări care erau ținute la îndemână pentru consultare: cu alte cuvinte, o bibliotecă . [7]

Ebla

Rămășițe din Ebla

În jurul anului 1980 , arheologii care lucrau într-un sit din vechea Ebla din Siria , la aproximativ patruzeci de kilometri de Alep , în timp ce excavau rămășițele palatului regal, au avut un noroc fenomenal: au întâlnit camera principală de arhivă, plină cu aproximativ două mii de tăblițe de lut. care au fost înghesuite acolo când, în jurul anului 2300 sau 2250 î.Hr., invadatorii au dat foc palatului. Camera era dreptunghiulară, măsura 3,5x4m, iar tabletele erau stivuite pe podea. Se părea că erau depozitate pe rafturi de lemn de-a lungul pereților și, atunci când acele rafturi ardeau, tabletele cădeau la pământ. majoritatea sunt documente administrative: aproximativ o mie de exponate enumeră distribuția de textile și metale de către autoritățile palatului, în timp ce alte sute se ocupă cu cereale, ulei de măsline, terenuri agricole, zootehnie. Cu toate acestea, împreună cu aceste tablete, au fost găsite unele de un tip complet diferit: există aproximativ șaizeci care enumeră cuvinte sumeriene , nume de profesii, zone geografice, păsări, pești. Douăzeci și opt de tăblițe au liste bilingve, în sumeriană cu traducere eblaitică : există o duzină de vrăji inscripționate, unele în sumeriană și altele în eblaitic; două tăblițe (duplicate) au un text care povestește un mit sumerian. Arheologii de la fața locului au stabilit că aceste artefacte provin de pe raftul superior de-a lungul unuia dintre pereți, peretele vestic al camerei. Se poate deduce că, arhivat împreună cu documentele palatului, exista o bibliotecă de lucru a cărturarilor regali. [8]

Cataloage

Colecția lui Ebla a fost suficient de mică pentru a fi consultată pur și simplu examinând raftul tabletelor. Pe măsură ce astfel de colecții au devenit mai extinse, nu mai era posibilă comandarea lor în acest fel. Bibliotecile moderne rezolvă problema creând cataloage ale propriilor colecții - la fel au făcut și vechii cărturari din Orientul Apropiat: printre tăblițele găsite în Nippur , erau două, datând în jurul anului 2000 î.Hr., inscripționate cu o listă de opere literare sumeriene - diverse mituri, imnuri, lamentări. Unul, mai lung, are șaizeci și opt de titluri, celălalt șaizeci și două. În mod clar au legătură cu aceeași colecție, deoarece pe ambele apar patruzeci și trei de titluri. Cel mai lung are douăzeci și cinci de titluri care nu sunt pe cealaltă, care la rândul său are nouăsprezece pe care primul nu le are. S-ar putea ca cele două liste să fi fost scrise deoarece cărturarii au catalogat acele colecții - poate un lot de tablete într-o zonă dată - în două perioade diferite, a doua oară după o rearanjare care a eliminat un număr semnificativ de lucrări și le-a înlocuit cu altele. [1] [9]

Un catalog, deși la fel de primitiv ca cel reprezentat de tabletele Nippur , adică o listă simplă de titluri fără comandă, a fost un pas semnificativ către organizarea unei colecții. Au fost făcute două progrese suplimentare cu îmbunătățirea catalogării și adăugarea de note de identificare pentru tablete. Ambii pași au fost luați către secolul al XIII-lea î.Hr. , după cum se poate observa din descoperirile lui Ḫattuša . [1]

Ḫattuša

Așa-numita Poartă a Leului din Ḫattuša.

Ḫattuša ( Ḫattuša ) este un sit arheologic din Turcia . Capitala imperiului hitit , astăzi se află în apropierea satului actual Boğazkale , în provincia Çorum , într-un cot al râului Kızılırmak ( Marashantiya în izvoarele hitite și Halys în cele grecești) în centrul Anatoliei , la aproximativ 145 km nord-est de Ankara , la o altitudine medie de 1100 metri deasupra nivelului mării. Pe acest site, arheologii au descoperit o masă mare de tăblițe de lut care proveneau din palatul regal situat acolo. Inevitabil, majoritatea este alcătuită din documente legate de birocrația guvernamentală, dar o cantitate echitabilă variază de la manuale mondene la versiuni hitite ale epopeilor sumeriene și babiloniene. Unele dintre aceste tablete au la sfârșit, adăugate după textul de pe suprafața din spate ( verso ), linii de scriere care identifică lucrarea, mai mult sau mai puțin așa cum se face cu prima pagină a unei cărți astăzi: colofonul . Acest termen derivă din cuvântul grecesc kolophon ( gr .: Κóλοφων), „atingere finală”, care reflecta practica antică de a da o „atingere finală la sfârșit”, așa cum facem în prezent la începutul paginii de titlu . [10] Câteva exemple:

«A opta tăbliță a festivalului Dupaduparsa, cuvintele lui Silalluhi și Kuwatalla, preotele templului. Scris de mâna lui Lu, fiul lui Nugissar, în prezența lui Anuwanza, supraveghetorul. "

„A treia tăbliță a lui Kuwatalla, preoteasa templului. Nu sfârșitul. „Când tratez un om în conformitate cu marele ritual„ [adică prima linie folosită ca titlu] ”.

„A doua tăbliță a lui Tudhaliyas, marele rege, în jurământ. Sfârșit. Această tabletă a fost deteriorată: în prezența lui Mahhuzi și Halwalu, eu, Duda, am restaurat-o. "

Exemplu de script cuneiform hittit : „Faptele lui Suppiluliuma I” din Ḫattuša .

Fiecare colofon [11] începe cu numărul tăbliței respective și acest lucru a fost de cea mai mare importanță, deoarece, deși cărturarii au scris pe ambele părți ale tăbliței, și adesea în minuscule scrieri, multe scrieri au necesitat mai mult de una, așa cum fac astăzi mulți scrierile necesită mai multe pagini. Cu toate acestea, tabletele, spre deosebire de pagini, nu puteau fi legate: singurul lucru care se putea face era să le stivuim sau să le aliniați una după alta, ambele soluții care riscau pierderea unor tablete. Colofonul include adesea, așa cum se menționează în primul exemplu, numele scribului local care a copiat textul. Al treilea exemplu reprezintă o tabletă care a provenit dintr-un alt loc și a fost deteriorată; înregistrează scribul care l-a restaurat și l-a făcut utilizabil. [1]

Nu toate tabletele au avut un colofon, dar acolo unde au avut-o, a fost, fără îndoială, de mare folos pentru cei care au consultat colecția: a fost suficient să verificați un colofon pentru a înțelege imediat conținutul unei tablete și partea scrisului pe care o reprezenta. O descoperire din Ḫattuša relevă faptul că cataloagele folosite au avansat mult de la modestele liste Nippur . S-a găsit o serie de tablete, probabil din secolul al XIII-lea î.Hr., care conținea informații bibliografice detaliate: fiecare intrare începe prin a indica cantitatea de tablete care alcătuiau lucrarea înregistrată, la fel cum se face astăzi cu cataloage moderne care dau numărul de volume pentru acele publicații care au mai multe. Vocea continuă apoi să identifice opera în sine, oferindu-i titlul, care este adesea citarea primei linii, sau oferind o scurtă descriere a conținutului; informațiile urmează dacă tableta în cauză a fost sau nu ultima lucrare. Uneori intrarea include numele autorului sau autorilor sau adaugă alte detalii utile. Iată câteva exemple care ilustrează natura articolelor și varietatea lor: [1] [12]

„Trei tablete pentru festivalul de primăvară al orașului Hurma. Pe măsură ce ofițerul președinte sărbătorește festivalul. Prima și a doua tabletă lipsesc. "

«Un singur capitol. Când un cantor al templului zeității Inar sparge pâinea ofrandei, atunci recită următoarele în [limba] hatti . Sfârșit."

"O tabletă. Cuvinte de la Annana, bătrâna. Când cineva îl roagă pe Dumnezeul furtunilor. Nu sfârșitul. "

«Un singur capitol. Cuvintele lui Ammihatna, Tulpija și Mati, preoți ... Când într-un lăcaș de cult al templului care este purificat, se descoperă o fraudă, iată ce trebuie făcut. Sfârșit."

„O tabletă, sfârșitul, despre purificarea unei crime. Când preotul-exorcist purifică orașul după o ucidere. Cuvintele lui Erija ".

„Două tablete. Când regele, regina și prinții dau figuri înlocuitoare Zeiței Soarelui pe Pământ. Sfârșit. Cu toate acestea, nu am găsit prima tabletă [a cuplului]. "

Pe lângă menționarea tabletelor lipsă, intrările au oferit ocazional informații despre stocare. Există o notă, de exemplu, care enumeră o lucrare compusă din două tăblițe, afirmă că „nu se ridică”: se presupune că, într-o secțiune a palatului, colecțiile acestui catalog au fost ordonate vertical, în timp ce acestea două erau orizontale. [13]

Majoritatea scrierilor enumerate în intrări au fost găsite printre teancurile de tablete neîntrerupte. Unele dintre acestea au colofoane asemănătoare cu intrările de text - una chiar se potrivește cuvânt cu cuvânt: prin urmare, este posibil ca compilatoarele catalogului, pe măsură ce treceau de-a lungul rafturilor, să economisească timp prin copierea sau parafrazarea colfonilor în timp ce le citeau.

Practic, toate scrierile enumerate în catalog au legătură cu religia : ceremonii în ocazii publice, ritualuri de diferite tipuri (de la livrarea unui farmec norocos la un general care a intrat în luptă până la rezolvarea unei cearte domestice), interpretarea augurelor și așa mai departe. Colecțiile palatului Ḫattuša conțineau și mituri, legende, analele istorice: concluziile, în concluzie, dezvăluie dezvoltarea procedurilor organizatorice privind colecțiile de scrieri. Conținutul palatului regal a fost cu siguranță numeroase, astfel încât să necesite catalogarea colecțiilor. Numai catalogul dezgropat a enumerat mai mult de o sută de titluri și, în timp ce colecțiile de cantități modeste au fost găsite în Orientul Apropiat, cele din biblioteca Ḫattuša au fost strict apanajul regilor, figuri puternice care au reușit să creeze colecții mari bruste cu pradă de război sau, în vremuri de pace, trimiterea cărturarilor palatului pentru a copia ceea ce doreau. Nu se știe care monarh anume a fost responsabil pentru biblioteca Ḫattuša sau pentru bibliotecile regale anterioare, cum ar fi cea din Ebla . Abia la sfârșitul secolului al XII-lea î.Hr. este posibil să se cunoască numele unui fondator al bibliotecilor: Tiglathpileser I , unul dintre cei mai renumiți conducători ai Asiriei , a cărui domnie a durat aproape patruzeci de ani, din 1115 până în 1077 î.Hr. [14]

Tiglathpileser I

Cvartet de muzicieni asirieni , cu cinele , tamburine și lire .

Dovezi au fost extrase din rămășițele Templului Assur , principala zeitate a Asiriei, situată în Ashur , capitala religioasă a națiunii. Acolo, arheologii au dezgropat numeroase tăblițe care par să facă parte din aceeași colecție: scrisul este similar, compoziția lutului este similară și o serie de indicații ferme ale datelor indică faptul că au fost produse în timpul domniei lui Tiglathpileser I . [15] S-a afirmat pe bună dreptate că făceau parte dintr-o bibliotecă pe care domnitorul a creat-o în timp ce era încă prinț moștenitor. [1] Aproximativ o sută de scrieri pot fi atribuite acestei colecții, o cifră cu siguranță mai mică decât ceea ce conținea colecția în timpul regelui. Ca și în cazul Ebla și Ḫattuša , doar unele dintre aceste tăblițe au un caracter literar; majoritatea sunt scrieri profesionale care erau instrumente indispensabile pentru cărturari și preoți. componenta majoră a fost reprezentată de scrieri referitoare la auspicii și auguri determinate de poziția stelelor, evenimentele naturale, măruntaiele animalelor sacrificate și multe altele. O altă parte a fost reprezentată de manuale standard: liste de cuvinte, lieste de plante, copaci, animale, zei, locuri, un tabel de înmulțire, un text de astronomie . Au existat, de asemenea, imnuri și chiar un catalog de compoziții muzicale, care a inclus instrumentele cu care au fost însoțite - de exemplu: [16]

„5 psalmi sumerieni incluzând o liturghie, pentru adapa [probabil o tamburină]”.

„Cântec de flaut de țeavă în sumeriană ”.

„Trei recitări cu un fife în semitică ”.

Deci, dacă oamenii de știință au dreptate, Tiglathpileser I merită meritul pentru că a fost fondatorul primei biblioteci pe care o cunoaștem pe nume. Dar și mai importantă și mai organizată este biblioteca Ashurbanipal .

Biblioteca Ashurbanipal

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Biblioteca Ashurbanipal .

Cea pe care Ashurbanipal a fondat-o „are tot dreptul să fie numită prima bibliotecă organizată sistematic din Orientul Apropiat”. Ca dimensiune, era mult mai mare decât orice bibliotecă anterioară și nu a fost depășită în următorii 350 de ani. [17]

Concluzii

Colecțiile din Orientul Apropiat aveau o natură specifică care răspundeau nevoilor culturii și civilizației de care aparținea. Au încetat să mai existe atunci când aceste civilizații au dispărut: prin urmare, nu rădăcinile au dus la dezvoltarea bibliotecilor pe care le cunoaștem astăzi și care provin din cele produse de lumea grecilor și a romanilor . Cu toate acestea, merită o mențiune de onoare în registrele istorice , dat fiind faptul că aceste colecții au fost primele care au folosit unele dintre procedurile fundamentale ale bibliotecii: identificarea operelor individuale după titluri ; colecția în serie a scrierilor similare ; crearea de cataloage . Au fost, de asemenea, primii care au suferit unele dintre relele fundamentale ale bibliotecilor: furt, abuz și vandalism.

În sfârșit, trebuie menționat și celălalt mare centru de cultură și civilizație din vechiul Orient Apropiat, Egiptul . Deși a produs un corp bogat de scripturi, atât tehnice, cât și literare, nu are nimic de adăugat la istoria bibliotecilor. Suntem siguri că au existat, dar știm ceva despre ei doar vag și indirect. Ce puține informații specifice avem astăzi provin din Egiptul însuși, dar dintr-o relatare a acelei zone scrisă cu mult timp după înflorirea acestei civilizații importante, de către un istoric grec din secolul I î.Hr., Diodor Sicul , care a scris o lucrare îndreptățită de fel, Bibliotheca historica (în greacă Βιβλιοθήκη ἱστορική ). Descriind complexul clădirii „ Ozymandias ” (nume pe care l-a folosit pentru Ramses II , 1279-1213 î.Hr.), Diodorus ne spune că a inclus o „bibliotecă sacră” și menționează și inscripția pe care o purta: „Clinica dell'Anima” . Prin urmare, se pare că a fost o bibliotecă de scrieri teologice , dar nu vom ști niciodată cu siguranță, deoarece egiptenii, așa cum am raportat anterior, au scris pe hârtie de papirus și nu pe lut și, deși s-au găsit numeroase descoperiri, cantitățile mari că ar putea reprezenta o bibliotecă care nu erau. [1] [18]

Notă

  1. ^ a b c d e f g h Textul principal consultat pentru această intrare: Lionel Casson , Bibliotecile în lumea antică , Yale University Press (2001), pp. 1-15 ( EN ); trad. ital. Bibliotecile lumii antice , Sylvestre Bonnard (2003). ISBN 978-8886842563 ( IT ). A se vedea, de asemenea, Enciclopedia Britanică (1911) , sv „Bibliotecile antice” și passim ; M. Luisa Uberti, Introducere în istoria Orientului Apropiat antic , Il Mulino (2005); Silvia Festuccia, Cercetări arheologice în Orientul Apropiat (Arte vizuale, arhitectură și urbanism) , Gangemi (2011).
  2. ^ Despre scris, cf. Cambridge Ancient History , ediția a III-a, I.2., Pp. 90, 93-96; M. Weitemeyer, „Arhiva și tehnica bibliotecii în Mesopotamia antică”, Cărți 6 (1956), pp. 217-238. Pe tablele de lut, vezi și K. Veenhof (cur.), Arhive și biblioteci cuneiforme , Proceedings of the "XXX rencontre Assyriologique Internationale", Leiden , 4-8 iulie 1983 ( Istanbul 1986), pp. 1-2; L. Oppenheim, Mesopotamia antică , Chicago (1977), ediția a II-a, Pp. 228-229, 239-240.
  3. ^ Tableta se referă la un conflict de frontieră, care l-a pus pe Lagash cu Umma . Teracotă, cca. 2430 î.Hr. Descoperit în Tello, ( Girsu antic).
  4. ^ Tratat între Naram-Sin și Khita, un prinț al lui Awan; lut ; 2250 î.Hr .; Muzeul Luvru .
  5. ^ Cambridge Ancient History , ediția a III-a, I.2., Pp. 450-451.
  6. ^ K. Veenhof cit. , pp. 4-11.
  7. ^ Despre Nippur , cf. R. Biggs în Journal of Cuneiform Studies 20.2 (1966), pp. 73-88. A se vedea, de asemenea, studiile ample realizate de McGuire Gibson (Institutul Oriental, Univ. Of Chicago) „Modele de ocupație la Nippur” Arhivat 10 decembrie 2003 în Internet Archive . (1992); „Expediția Nippur: orașul sfânt Nippur; istoria săpăturilor” Arhivat 8 februarie 2004 în Arhiva Internet.
  8. ^ Paolo Matthiae , Ebla: un imperiu redescoperit: de la primele săpături până la ultimele descoperiri , Einaudi 1995, passim ; vezi și P. Matthiae despre K. Veenhof (cur.), Arhive și biblioteci cuneiforme, cit. , pp. 53-71, spec. p. 64; A. Archi pe Veenhof, pp. 72-86, spec. pp. 77-83. Vezi și Pelio Fronzaroli, „Textele rituale ale regalității”, Arhivele Regale din Ebla. Textele XI, Roma 1993.
  9. ^ M. Weitemeyer, "Arhiva și tehnica bibliotecii în Mesopotamia antică", Books 6 (1956), pp. 231-232.
  10. ^ H. Otten on Das Altertum 1 (1955), pp. 71-81. Despre colofon , vezi L. Oppenheim, Mesopotamia antică cit. , pp. 240-241.
  11. ^ Vezi textele menționate mai sus despre H. Otten cit. , pp. 74-76; E. Laroche în Archiv Orientální 17.2 (1949), pp. 7-23, spec. pp. 15-20, trad. ital. de ~~ Monozygote .
  12. ^ Pentru textele tăblițelor, cf. nota nr. 12.
  13. ^ Laroche cit. 17 (nr. XXVIII, rândurile 19-24); Otten cit. pp. 75-76; O. Gurney, Hititii (pinguin 1952), pp. 143-161, trad. ital. Hititii , Sansoni (1960).
  14. ^ Despre suta de titluri, cf. Laroche cit. , pp. 14-22; Oppenheim cit. , p. 14.
  15. ^ E. Weidner on Archiv für Orientforschung 16 (1952-1953), pp. 197-211.
  16. ^ Pentru textele prezentate, cf. S. langdon în Journal of the Royal Asiatic Society (1921), pp. 169-191, spec. pp. 170-171 (prima citată), p. 173 (celelalte), trad. ital. de ~~ Monozygote .
  17. ^ Oppenheim cit. , p. 15; M. Streck, Assurbanipal und die letzten assyrischen Könige bis zum Untergange Niniveh II, Texte ( Leipzig 1916), pp. 356-357, cit. de L. Casson, op. cit. , p. 9 și nota.
  18. ^ F. Milkau on Handbuch der Bibliothekswissenschaft 3.1 ( Wiesbaden 1955), pp. 6-16. Pentru „Ozymandias” cf. Diodor Siculus 1.49.3.

Bibliografie

  • Mario Liverani , Orientul Antic: istorie, societate, economie , Roma-Bari, Laterza, 2009, ISBN 978-88-420-9041-0 .
  • Peter MMG Akkermans, Glenn M. Schwartz, The Archaeology of Syria: From Complex Hunter-Gatherers to Early Urban Societies (c.16,000-300 BC), Cambridge University Press, 2004, ISBN 0-521-79666-0 ( EN )
  • Casson, Lionell , Bibliotecile din lumea antică , Yale University Press (2001). ISBN 978-0300097214 ( RO )
    • Casson, Lionell, Bibliotecile lumii antice , Sylvestre Bonnard (2003). ISBN 978-8886842563 ( IT )
  • Cavallo, Guglielmo (editat de), Bibliotecile din lumea antică și medievală , Editori Laterza, Roma-Bari (1988). ISBN 88-420-3256-5
  • Canfora, Luciano , Biblioteca lipsă , editor Sellerio, Palermo (1986)
  • Lamberg-Karlovsky, CC și Jeremy A. Sabloff, Civilizațiile antice: Orientul Apropiat și Mesoamerica , Editura Benjamin / Cummings, 1979, p. 4.
  • AA.VV, Storia Universale , Milano, Rizzoli - Larousse, 1974. ISBN nu există
  • G. Rinaldi, Literaturile antice din Orientul Apropiat , Milano, Sansoni-Accademia, 1968. ISBN nu există

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Biblioteche_del_Vicino_Oriente_antico&oldid=111885062 ”