Bibliotecile din antichitatea târzie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Acest articol face parte din serie
Bibliotecile antichității
Biblioteca din Efes
Imperiul Roman :
Această casetă: vezi • discul. • mod.

Odată cu afirmarea oficială a creștinismului și a vicisitudinilor politice de la începutul secolului al V-lea d.Hr. , literatura care s-a dezvoltat la acea vreme nu mai putea fi găzduită de bibliotecile laice deja existente, ci necesită o locație proprie și adecvată. Bibliotecile din Antichitatea târzie au fost create în acest scop, în biserici, mănăstiri, mănăstiri și alte locuri religioase similare, răspândindu-se și afirmându-se în întreaga Europă într-o dezvoltare treptată care s-a încheiat cu bibliotecile a căror structură este încă în funcțiune în zilele noastre. sisteme. [1]

Tranziția

La începutul secolului al V-lea d.Hr. , Imperiul Roman a suferit două schimbări fundamentale, una politică și alta spirituală. A fost împărțită în două jumătăți, fiecare guvernată de propriul său împărat: cea occidentală cu capitala Ravenna sau Milano , iar cea estică cu capitala Constantinopolului . În ambele, creștinismul apăruse ca religie dominantă.

Ascensiunea și triumful creștinismului au avut un efect profund asupra literaturii: a ridicat religia la interes predominant. Desigur, mai existau scriitori, atât în limba greacă , cât și în limba latină , care se ocupau de teme „seculare”, dar erau o minoritate în comparație cu marii autori creștini, precum Basilio sau Eusebius în greacă, Augustin sau Ieronim în latină. A existat o mulțime de studii asupra textelor Bibliei , comentarii și interpretări ale pasajelor sale textuale, discuții despre natura Divinului, diatribe împotriva opiniilor considerate eretice și așa mai departe. O astfel de literatură era deplasată în bibliotecile publice existente: cărțile religioase trebuiau să fie cuprinse în propriile biblioteci - care de fapt au început să înflorească în bisericile creștine, mănăstirile și alte instituții similare, răspândindu-se în întreaga lume cunoscută în Evul Mediu și evoluând treptat în bibliotecile pe care le cunoaștem astăzi. [1] [2]

Cele două imperii

Hagia Sophia din Istanbul .

Dintre cele două jumătăți ale Imperiului Roman , cea orientală , care a fost numită „ Imperiul Bizantin ”, s-a descurcat mult mai bine decât cea occidentală . Imperiul de Vest nu a durat foarte mult: în secolele al V-lea și al VI-lea , invaziile goților , vandalilor și altor triburi migratoare au pus Spania , Galia și cea mai mare parte a Italiei sub stăpânirea regilor barbari . [3] Italia găzduise biblioteci orășenești în toată peninsula în zilele opulente ale Imperiului Roman - acestea au dispărut complet, deoarece toate orașele au căzut sub controlul ostrogotilor în secolul al VI-lea . După Iustinian , împăratul care a domnit între 527 și 565 și care fusese numit pentru a alunga invadatorii și armatele cărora timp de douăzeci de ani s-au tulburat în această întreprindere, o mare parte a Italiei centrale a devenit scena războaielor distructive, cu Roma însuși asediată. și jefuit. Pe vremea lui August și Traian , când orașul găzduia splendide biblioteci, avea o populație de aproximativ un milion de locuitori; în anii sângeroși ai invaziilor, populația a scăzut la minimum 30.000 de locuitori. Devastată și micșorată, Roma nu avea capital pentru a sprijini bibliotecile sau bibliotecarii de orice fel. [4]

Imperiul Răsăritean , evitând invaziile barbarilor, s-a bucurat de mai multă liniște și, prin urmare, a durat mai mult, până în 1453 , când turcii și- au finalizat cucerirea regiunii prin capturarea Constantinopolului . Acest oraș, fondat de Constantin cel Mare în 324 , a fost declarat de el capital imperial în 330 în loc de Roma și după ce imperiul s-a rupt în două, a rămas capitala jumătății estice. Palatul Împăratului era situat la Constantinopol și exista și reședința unuia dintre cei patru patriarhi care conduceau lumea creștină orientală (ceilalți se aflau la Antiohia , Ierusalimul și Alexandria în Egipt ). Constantinopolul și-a mărit treptat statura politică și cu faima culturală: în 425 , împăratul Teodosie al II-lea a înființat treizeci și una de catedre profesorii, în principal în retorică , greacă și latină , plus unele în drept , creând astfel echivalentul unei universități. Ulterior, în timpul domniei lui Iustinian , construcția Hagiei Sofia a dat orașului o lucrare arhitecturală de o calitate excelentă, în timp ce compilarea Codului Iustinian - un magistral compendiu de legi romane comandat de împărat - a ridicat capitala la un centru important al studii juridice. Constantinopolul se mândrea cu trei biblioteci principale, două de tip esențial „ laic ”: una era la universitate pentru folosirea facultății și a studenților; cealaltă era la palat pentru folosirea familiei imperiale și a oficialilor statului. Biblioteca universitară pare să fi existat până în Evul Mediu , în timp ce cea a palatului imperial până la capturarea Constantinopolului de către turci în 1453 . A treia bibliotecă era o colecție teologică la sediul Patriarhiei . [5]

Aceste trei biblioteci reprezentau bibliotecile fundamentale ale Imperiului de Răsărit, întrucât posibili rivali din alte părți ale granițelor sale au dispărut treptat, mai ales după cucerirea arabă a Orientului Apropiat între 636 și 642 a pus Siria , Palestina și Egiptul sub stăpânirea musulmană. Faimoasa bibliotecă din Alexandria dispăruse deja prin 270 d.Hr. A doua renumită bibliotecă alexandrină se afla la templul zeului Serapis , Serapeum , care fusese distrus la pământ în 391 , când Teofil , patriarh al Alexandriei și om cu temperament violent, a executat cu zel decretul împăratului Teodosie. II care a impus închiderea tuturor templelor păgâne de cult. Cu toate acestea, biblioteca pare să fi supraviețuit distrugerii și era încă activă când Alexandria a capitulat arabilor în 642 , dacă vrem să credem o poveste pitorească păstrată chiar de sursele arabe. Se spune că un înțelept grec, care era prieten cu comandantul armatei care a luat orașul, i-a cerut cadou biblioteca. Comandantul a raportat cu precauție cererea către domnul său, califul Omar , care a răspuns: „Dacă aceste scrieri ale grecilor sunt de acord cu Cartea lui Dumnezeu, atunci acestea sunt inutile și nu trebuie păstrate; dacă diferă, atunci sunt periculoase și trebuie să fie distruse ". De fapt, au fost distruse, livrate la băile termale ale orașului pentru a fi folosite ca combustibil și, concluzionează povestea, au fost suficiente pentru a alimenta numeroasele cuptoare timp de șase luni. [1] [6]

Colecții de cărți în est

Bazilica Sfântului Mormânt din Ierusalim .
Eusebiu din Cezareea cu sul în limba greacă și lutru în spatele lui.

După 642 , biblioteca patriarhală a Constantinopolului a avut aproape sigur cea mai bună colecție teologică din Imperiul Răsăritean, din orașele în care existau alte colecții renumite - orașele în care creștinismul s- a stabilit și unde au trăit Părinții Bisericii , adunând acele lucrări pe care le-au au fost folosite pentru a efectua cercetări și studii - erau acum sub conducerea arabilor , care probabil au aplicat raționamentul califului Omar atunci când au întâlnit biblioteci. Din prima jumătate a secolului al III-lea, a existat o colecție în Ierusalim , aparent găzduită în Bazilica Sfântului Mormânt . Alexandru, episcop al Ierusalimului la acea vreme, a pus-o laolaltă și a primit comentarii lăudabile de la Eusebiu cu privire la cantitatea de corespondență ecleziastică pe care o găsise și o folosise în scrierile sale istorice. Din a doua jumătate a secolului al III-lea , la biserica din Cezareea a existat o colecție remarcabilă de cărți - aproximativ 30.000 de volume: fusese creată de Panfilo , un presbiter și eminent erudit libanez, a cărui viață a fost dedicată susținerii unei biblioteci mari și conținut. El a aranjat ca acesta să conțină un scriptorium , care nu numai că răspundea nevoilor bibliotecii, dar a produs și alte copii ale Bibliei pentru împrumut și chiar donație. Eusebiu, care era prieten și elev al lui Panfilo, a fost unul dintre utilizatorii săi, la fel ca Girolamo , probabil în ultimii săi ani, când locuia la Betleem . Conținutul bibliotecii a inclus și cărți rare: Ieronim citează o copie a unui presupus original ebraic al Evangheliei după Matei și afirmă, de asemenea, că pe rafturile sale erau manuscrisele din care Origen își extrăsese Exapla , ediția Vechiului Testament cu șase versiuni de text în coloane paralele. [7]

Colecții de cărți în Occident

Primul portret al lui Augustin de Hipona , datând din secolul al VI-lea , arătându-l așezat în fața unei cărți deschise și cu un sul în mâna stângă. Palatul Lateran , Roma .

În Occident, Roma , deși era capitala religioasă a zonei, nu avea colecții teologice semnificative. Numeroasele sale biserici păstrau puține cărți necesare îndeplinirii funcțiilor liturgice, cum ar fi manuale și copii ale Sfintei Scripturi pentru cititori. Papalitatea avea la început o singură arhivă: a fost fondată de Damas I (366-384), care a plasat-o în biserica San Lorenzo pe care a construit-o pe reședința casei sale și a încorporat-o astăzi în Palazzo della Cancelleria . Mai târziu a fost transferat la Palatul Lateran , unde erau amplasate birourile papale și aproape sigur împărțeau spațiul folosit de cărțile cumpărate de papalitate. De-a lungul timpului, aceste cărți au inclus nu numai Biblii și manuale, ci mai multe seturi de lucrări teologice creștine, chiar unele considerate eretice . Rămășițele unei camere cu o frescă interesantă, probabil din secolul al VI-lea d.Hr., au fost găsite într-o parte a Palatului Lateran, arătându-l pe Augustin de Hipona stând în fața unei cărți deschise și ținând un sul . Pe baza acestei picturi murale, potrivită în special pentru o bibliotecă, camera a fost identificată drept locul unde au fost păstrate arhivele și cărțile papale. [1] [8]

Din câte știm, colecția papală a fost strict creștină . Literatura păgână a fost privită cu prudență de scriitorii creștini. Unii dintre cei mai influenți, precum Augustin și Ieronim, dețineau multe lucrări ale autorilor greci și romani, recunoscând că acestea erau modele esențiale pentru cei care aspirau să fie scriitori, dar erau temători în citirea lor. A fost corect ca creștinii să citească lucrări păgâne? Girolamo povestește despre un vis urât pe care l-a avut: judecătorul divin i s-a arătat și l-a întrebat care este starea sa religioasă. Când Girolamo a răspuns: „Eu sunt creștin”, i s-a răspuns „Minți: nu ești creștin, ești ciceronian ”. Alți duhovnici nu numai că erau temători, ci chiar ostili la astfel de lecturi. Papa Grigorie I (590-604), de exemplu, a fost unul dintre acestea și s-a asigurat că nu există literatură păgână printre colecțiile papale. [9]

Cu toate acestea, Roma ar putea fi o excepție în acest sens, deoarece în alte colecții occidentale - în Spania , de exemplu - au fost incluse lucrări de autori păgâni. Într-adevăr, o bibliotecă al cărei conținut îl cunoaștem - cel al lui Isidor, episcop al Seviliei între 600 și 636 - conținea multe, și totuși Isidor le considera nepotrivite pentru călugării săi. Învățăm acest lucru în primul rând dintr-o serie de versuri pe care le compusese pentru ca anumite inscripții să fie aplicate pe pereții camerei bibliotecii, unele și pe uși și deasupra bibliotecilor. Versetul de deschidere, destinat cu siguranță pentru ușa principală, începe cu cuvintele: „Iată teancuri de cărți sacre și profane”. Deși aceste cărți au dispărut acum, putem vedea din diferite indicații că inscripția nu exagera. În primul rând, versetele care au fost postate deasupra bibliotecilor dezvăluie că, pe lângă rafturile pentru operele lui Origen , Eusebiu , Hrisostom , Ambrozie , Augustin , Ieronim și alți autori creștini similari și eminenți, au existat rafturi pentru juriștii romani precum Paul și Caio , și pentru scriitori medicali precum Hipocrate și Galen . În al doilea rând, citatele autorilor făcute în lucrările sale arată că Isidor a cunoscut bine întreaga gamă de scriitori majori greci și romani. Cu siguranță nu era un amator, ci un cititor serios și temeinic: ultimul verset al său destinat postării deasupra ușilor, se intitulează „Pentru intrus” și declară:

„Când un scriitor lucrează, nu suportă pe cineva care este sonor. Deci, chatterbox, nu este loc pentru tine aici: pleacă repede! [10] "

Nu știm ce s-a întâmplat cu cărțile lui Isidor, dar este de crezut că au fost împrăștiate și distruse. Cu toate acestea, doar parțial colecții de cărți similare cu cele ale episcopului de Sevilla au servit la menținerea în viață a operelor autorilor greci și latini: ceea ce a contribuit cu adevărat la dezvoltarea bibliotecilor așa cum le cunoaștem astăzi, a fost contribuția oamenilor mult mai umilă: călugării . [11]

Bibliotecile monahismului

Orienta

Stareț Pachomius , fondator al monahismului cenobitic .

Instituția monahismului își are originea într-un colț îndepărtat al Imperiului de Răsărit , deșertul din sudul Egiptului . La începutul secolului al IV-lea, un egiptean pe nume Pachomius , fost militar convertit la creștinism , a fondat prima comunitate monahală din deșert la Tabennisi în Egiptul de Sus . A fost un succes imediat și în curând a stabilit altele în apropiere; de-a lungul timpului au fost organizate și altele, împreună cu mănăstirile de maici, în tot Egiptul. Pachomius a scris un cod de conduită pentru comunitățile sale, care a supraviețuit într-o traducere făcută de Ieronim în beneficiul adepților latinilor occidentali. Am citit că Pachomius a insistat ca călugării săi să poată citi: novicii care au fost admiși la mănăstirile sale au venit mai ales din satele din jur și au inclus, fără îndoială, un număr mare de analfabeți. O regulă a codului prevede că oricine dintre candidați

„Fii ignorant cu literele, la prima oră și la a treia și a șasea trebuie să meargă la unul dintre călugării care să-l poată instrui și să-i fie repartizat, iar [candidatul] va rămâne cu acel călugăr și va învăța cu cel mai mare zel ... Deși fără tragere de inimă, va fi obligat să citească; nu va fi nimeni în mănăstire care să nu cunoască literele ".

( Regula Pachomii 139-140. )

Rezultă că mănăstirile trebuiau să aibă cărți și o regulă care vorbește despre ele arată cum erau ținute în mare stimă. În zid era o nișă specială pentru a le depozita și unul dintre călugării care se ocupa de mănăstire era însărcinat cu îngrijirea lor: trebuia să dea socoteală pentru ei, să le înregistreze și să le încuie noaptea în nișă. [12]

Mănăstirea din insula Patmos .

Comunitățile monahale s-au răspândit treptat în restul Imperiului de Răsărit. Aveau biblioteci, dar, din câte știm (și informațiile sunt puține), [13] erau mici și limitate la lucrări teologice. Mănăstirile din Constantinopol, de exemplu, aveau probabil colecții de cel mult o sută de volume. Avem doar detalii despre o singură bibliotecă, cea a mănăstirii fondată în 1088 pe insula Patmos : fondatorul, Cristodulo , iubitor de cărți, își construise propria bibliotecă abundentă pe care a moștenit-o mănăstirii când a murit. În 1201 , după cum arată un inventar din acel an, numărul total de cărți, inclusiv donația originală și completările, se ridica la 330 de volume, o cifră excepțională pentru vremea respectivă. Cu excepția a șaisprezece titluri, toate celelalte erau lucrări de teologie. [1] [14] Cu toate acestea, Imperiul de Răsărit a fost una dintre sursele majore ale operelor antice, în special cele grecești, care au supraviețuit și au coborât până în prezent. După toate probabilitățile, acest lucru s-a datorat în mare parte colecțiilor deținute de palatul imperial și biblioteca universității din Constantinopol sau colecțiilor private care au aparținut unor cărturari de renume care au înflorit în Imperiul Bizantin . Mănăstirile orientale au jucat un rol minor în istoria bibliotecii, deoarece prințul a jucat rolul mănăstirilor occidentale. [1]

Vest

Portretul profetului Ezra anacronic în bibliotecă ; de fapt în această ilustrație a Codexului Amiatinus pentru o lungă perioadă de timp s-a recunoscut figura lui Cassiodor . [15]

Că călugării ar trebui să poată citi a fost pus de la început în regulile lui Pachomius. Faptul că ar trebui să folosească această abilitate și să fie chemați să citească în mod regulat Scripturile sau alte lucrări similare, a fost stabilit de Benedetto da Norcia în setul de reguli pe care le-a scris pentru mănăstirea sa din Montecassino , fondată în 529 pe un deal între Roma și Napoli . Benedict prevede că, în perioada dintre Postul Mare și Octombrie , deci mai mult de șase luni, călugării ar trebui să dedice perioada de la ora a patra la a șasea lecturii; din octombrie până în Postul Mare, până în a doua oră trebuie lăsați liberi să citească. La începutul Postului Mare, fiecărui călugăr trebuie să i se dea o carte din bibliotecă , pe care trebuie să o citească complet până la sfârșitul Postului; duminica, cu excepția celor care au atribuit sarcini de îndeplinit, toți trebuie să le dedice lecturii. [16]

Evident, aprovizionarea cu cărți de la mănăstire, biblioteca din care a fost făcută distribuția postului, trebuia să fie suficient de mare pentru a permite livrarea unei cărți fiecărui călugăr, dar poate nu mai mult. Mai mult, conținutul era cu siguranță limitat la Biblii și la alte lucrări religioase de bază. De unde a venit această aprovizionare? Nu există nicio indicație a existenței unui scriptorium , care în viitor va deveni atât de important în mănăstirile din secolele următoare. Probabil că unele dintre volume au fost donații, probabil date sau achiziționate anterior de librari. De fapt, afacerile librarilor cu siguranță nu au scăzut odată cu apariția creștinismului , dimpotrivă, pur și simplu trebuiau extinse la piața cărților religioase. Activitatea agitată a acestor librari este dezvăluită de o anecdotă povestită de Sulpicius Severus , un aristocrat roman care s-a convertit la creștinism, care în 400 a scris o biografie a contemporanului său, San Martino di Tours . Severo relatează că, atunci când o copie a operei sale a ajuns la Roma, „din moment ce toată lumea din oraș se întrecea pentru a o obține, am văzut un librar care a exultat spunând că este cea mai mare sursă de venit a lui și că nimic nu s-a vândut mai repede și la un preț mai mic. profitabil ". [17] Două secole mai târziu, Roma se afla încă în centrul comerțului cu librării: în 596 papa Grigorie I a stabilit o misiune în Marea Britanie și livrarea cărților pe care i le-a dat a venit de la Roma. Cărțile de necesitate au fost procurate de librari, deoarece nicio instituție religioasă a vremii nu avea încă scriptoria . Dincolo de Roma, existau și alte locuri de cumpărare a cărților: nu prea mult după înființarea lui Montecassino , Cassiodorus a fondat o mănăstire unde s-a pus un mare accent pe învățare și literatură și a cumpărat o mare parte din ceea ce avea nevoie din Africa de Nord pentru biblioteca sa. [15] [18]

Casiodor este o figură cheie în istoria bibliotecilor. Mănăstirea pe care a creat-o a fost neobișnuită - așa cum se poate aștepta de la un om neobișnuit, unul care era politician, om de stat, istoric, intelectual și scriitor, înainte de a decide să-și dedice viața religiei. El provenea dintr-o familie renumită, unde tatăl său deținea înalte funcții politice în Italia, iar Cassiodor și-a urmat exemplul ocupând roluri importante în guvernul lui Theodoric (493-526). Apoi, în jurul anilor 540 sau 550 , a abandonat viața publică și s-a stabilit definitiv la Squillace , unde a fondat mănăstirea Vivario (din pepinierele de pește - vivaria - din zonă) cu biblioteca ei. [15] În timpul carierei sale de oficial și om de stat, a găsit timp să-și urmărească și interesele intelectuale, care acopereau toate aspectele cunoașterii: acum dorea să stabilească o viață monahală care să includă cunoștințe, precum și religie. Apoi a compus o carte pentru folosirea călugărilor săi, intitulată Instituții , în care s-a ocupat de literatura sacră și profană, discutând și despre arta copistului manuscriselor, subliniind marea sa importanță și cerințele stricte. Mănăstirile de la începuturile lor angajaseră pe unii dintre călugării lor ca cărturari , dar numai pentru a avea grijă de hârtii - era de fapt considerat un loc de muncă de calibru scăzut și atribuit persoanelor mai tinere sau celor care nu erau potrivite pentru activități mai importante. [19] Pentru Cassiodor, pe de altă parte, opera copiatorului reprezenta una dintre cele mai mari și mai înalte activități: [20] în ochii lui, călugărul s-a antrenat ca scrib pentru a transcrie manuscrisele Sfintei Scripturi „cu propriile sale mâini”. le propovăduiește oamenilor, cu degetele le slăbește limba, fără să vorbească acordă salvarea muritorilor, cu stiloul și cerneala luptă tentațiile rele ale diavolului ". [21] Casiodor nu și-a limitat entuziasmul la lucrările teologice, ci i-a făcut călugării să copieze chiar lucrările seculare . El a fost pedant în ceea ce privește precizia și acuratețea, chiar scriind un tratat despre acesta, De orthographia, unde a stabilit norme și reguli pentru transcrierea scrierilor antice și moderne pentru a împiedica copiștii săi să facă anumite greșeli de ortografie comune. [15] [22]

Jean Miélot ( secolul al XIV-lea ), copist și traducător, intenționat să lucreze. [23]

Casiodor a aranjat ca Vivarius să aibă o bibliotecă care să le ofere călugărilor săi cunoștințele vaste pe care le-a dorit să le posede. El a început oferindu-i propriile cărți și a completat golurile cu cumpărături adecvate; scriptorium-ul a reușit apoi să producă câte exemplare au fost necesare. Colecția a inclus, pe lângă o colecție completă de scrieri creștine, aproape toți principalii scriitori latini și păgâni ai grecilor, Homer , Aristotel , Platon , Hipocrate , Galen și alții. [1] [24] Casiodor a fost forța animatoare a lui Vivarius. Când a murit în anii nouăzeci între 575 și 585 , mănăstirea a încetat să mai existe. Ceea ce credea el, că copierea manuscriselor era o activitate nobilă și înaltă pentru călugări și că bibliotecile mănăstirii ar trebui să fie versatile și extinse, au fost păstrate în viață de către instituțiile sale, care s-au răspândit printre oameni și mănăstiri: sub influența lor bibliotecile monahale au devenit biblioteci de cercetare. Au fost create scripturi noi, iar împrumuturile bibliotecii au sporit colecțiile, utilizarea cărților și copierea volumelor necesare.

În 612 , la mai puțin de jumătate de secol după moartea lui Cassiodor, Colombano a înființat o mănăstire în Bobbio lângă Pavia care include un scriptorium și o bibliotecă, care au devenit aspecte importante ale acelei instituții. Treptat, de-a lungul timpului, la fel s-a întâmplat și în altă parte, în St. Gallen, în Elveția , în Fulda, în Germania și în alte locuri din Europa . Datorită colecțiilor adunate de aceste mănăstiri, lucrările grecești și latine au supraviețuit și le putem cunoaște acum. De la mănăstiri manuscrisele au trecut în diferite moduri - prin donații, transcripții, vânzări, furturi și pradă - pentru a forma baza unor importante biblioteci din Evul Mediu și Renaștere . Astfel de biblioteci, fie că sunt fondate de cărturari pasionați de lectura cărților, cum ar fi Petrarca de exemplu, [25] sau de nobili pasionați de colectarea lor, precum familia Medici , marchează începutul unei noi ere în istoria bibliotecilor.

Notă

( EN ) Hugh Chisholm (ed.), Encyclopedia Britannica , XI, Cambridge University Press, 1911.

  1. ^ a b c d e f g Textul principal consultat pentru această intrare: Lionel Casson , Bibliotecile în lumea antică , Yale University Press (2001), pp. 136-145 ( EN ); trad. ital. Bibliotecile lumii antice , Sylvestre Bonnard (2003). ISBN 978-88-86842-56-3 ( IT ). A se vedea, de asemenea, Enciclopedia Britanică (1911) , sv „Bibliotecile antice” și passim ; G. Biagio Conte, Profil istoric al literaturii latine. De la origini până în epoca imperială târzie , Mondadori (2004); S. Martinelli Tempesta (cur.), Transmiterea literaturii grecești și latine , Carocci (2012); J. Quasten, Patrologie. Părinții latini (secolele IV-V) , Marietti (2000).
  2. ^(EN) A. Jones, The Later Roman Empire 284-602, Oxford (1964), pp. 1027-1031.
  3. ^ Claudio Azzara, The barbar invasions , Il Mulino, 2012, passim .
  4. ^ Despre războaiele barbare și demografia Romei , cf. ( EN ) R. Krautheimer, Roma, Profile of a City, 312-1308 , Princeton (1980), pp. 62-65. În cele mai bune condiții ale Imperiului Bizantin , cf. A. Jones, op. cit. , pp. 1027-1031.
  5. ^ Codex Theodosianus 14.9.3 Vezi și A. Jones, cit. , pp. 990-991.
  6. ^(EN) N. Wilson, "Bibliotecile lumii bizantine", GRBS 8 (1967), pp. 54-58. Pentru Serapeum și biblioteca sa, vezi și J. Thiem în Journal of the History of Ideas , 40 (1979), pp. 508-511.
  7. ^ "Bibliothèques" on F. Cabrol & H. Leclercq, Dictionnaire of archaeology chrétienne et de liturgie , II Paris (1925) p. 857; pentru comentariile lui Eusebiu din Cezareea , cf. Historia Ecclesiastica 6.20; pentru colecțiile Cezareea , vezi F. Cabrol și H. Leclercq, cit. , p. 857; T. Tanner în Journal of Library History 14 (1979), pp. 418-419.
  8. ^ F. Cabrol & H. Leclercq, cit. , pp. 866-872; J. thompson, Biblioteca Medievală , Chicago (1939), pp. 21-22, 140. Pentru pictura murală a Sfântului Augustin, vezi F. Cabrol & H. Leclercq, cit. , pp. 869-870 și datarea după Krautheimer, cit. , p. 54.
  9. ^ Jones cit. , pp. 1005-1006; vezi și P. Lejay, „Literatura latină în biserică”, The Catholic Encyclopedia , New York (1910), IX, 32. Pentru visul Sfântului Ieronim , cf. Epist. 22.30 (cit. On J.-P. Migne, Patrologia Latina , vol. 22, p. 416). Despre atitudinea Papei Grigorie I, cf. Jones cit. , p. 1005.
  10. ^ J. Clark, The Care of Books , Cambridge (1902), pp. 47-48; trad. ital. de ~~ Monozygote .
  11. ^ "Bibliotecile în Evul Mediu" Arhivat la 23 martie 2014 la Internet Archive ., Universitatea din Pisa , Biblioteca de științe ale naturii și mediului. Adus 25/06/2012
  12. ^ W. Smith, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology , London (1856), sv "Pachomius", citat de L. Casson, op. cit. p. 141 și nota. Pentru codexul lui Pachomius, cf. J.-P.Migne, Patrologie latină cit. , vol. 23, pp. 78-82; despre regula cărților cf. Regula Pachomii 100; Clark cit. pp. 54-55.
  13. ^ Puține detalii și date târzii, începând cu secolul al IX-lea , cf. N. Wilson, op. cit. , p. 53.
  14. ^ Wilson cit. , pp. 63-70.
  15. ^ a b c d F. Cardini , Cassiodor cel Mare. Roma, i barbari e il monachesimo , Milano, Jaca Book (2009), p. 2 e passim .
  16. ^ Regula 48.
  17. ^ Dialogi 1.23.
  18. ^ Institutiones divinarum et saecularium litterarum 1.8. Vedi anche J.-P. Migne cit. , vol. 70, p.1120; An Introduction to Divine and Human Readings by Cassiodorus Senator , trad. ingl. di L. Jones, New York (1946), p. 33.
  19. ^ Sulpicio Severo , Vita Martini 7 (con riferimento al monastero di San Martino a Tours , che appunto impiegava giovani monaci alla copiatura. Vedi anche Ferreolo, Regula ad Monachos 28; J.-P. Migne cit. , vol. 66, p. 969.
  20. ^ Tale attività di scriba è sempre stata una delle funzioni più importanti nella storia dell' ebraismo .
  21. ^ Istituzioni 1.30 e Migne cit. , 70, pp. 1144-1145.
  22. ^ Jones cit. , p.41.
  23. ^ Jean Miélot , segretario, copista e traduttore del duca Filippo III di Borgogna . Ritratto del 1456 circa, opera di Jean Le Tavernier .
  24. ^ F. Cabrol & H. Leclercq, cit. , pp. 877-878; Thompson cit. , p. 40.
  25. ^ Vedi anche Biblioteca di Petrarca .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Biblioteche_della_tarda_antichità&oldid=121179584 "