Protoistoria Orientului Apropiat

„Zeița mamă” așezată, cu două leoaice lângă ea: originară din Çatalhöyük , în Turcia , este o relicvă neolitică (aproximativ 6000-5500 î.Hr.), acum în Muzeul Civilizației Anatoliene, Ankara

Protohistoria Orientului Apropiat este perioada în care, printre unele grupuri umane din Orientul Apropiat , se răspândesc și afirmă noi modalități și tehnici de producție a hranei și a țesuturilor (care înlocuiesc, respectiv, utilizările paleolitice de atacare a turmelor și turmelor, în urma cărora omul se mișcă și să se îmbrace în piei). Faza, situată începând cu 15.000 î.Hr. , se numește „ protohistorie ” întrucât este un preludiu la o utilizare sistematică a semnelor grafice pentru înregistrarea administrativă a datelor numerice, utilizare care va duce progresiv la „invenția” scrierii .

Paleolitic mediu și superior

Același subiect în detaliu: paleolitic mediu și paleolitic superior .

Există puține descoperiri care datează din Mousterian (120.000-40.000 î.Hr.). Primele urme ale prezenței umane au fost găsite în Muntele Prăpastiei (Palestina, 100000-90000 î.Hr.), în Shanidar ( Irak ), în nord-vestul Iranului și pe Muntele Carmel (Palestina), datând de cel puțin 60.000 de ani acum ( peștera Kebara ). Tot materialul care ne-a ajuns până acum, mai degrabă decât din așezări reale (deși temporare), a fost găsit în interiorul peșterilor, frecventate sezonier, în apropierea diferitelor lanțuri montane. Peșterile, datorită valorii lor simbolice profunde, au fost folosite și ca loc de înmormântare (de exemplu, cele de pe Muntele Carmel).

Epipaleolitic

Vânătoare și strângere

Același subiect în detaliu: Vânătoare și strângere .

O primă fază a epipaleoliticului a fost definită de Robert John Braidwood ca o „perioadă de vânătoare și adunare intensificată” (aproximativ 15.000-10.000) ^[1] . Datorită descoperirii așezării templului din Göbekli Tepe care datează cel puțin înapoi (deoarece este datarea C-14 a stucului organic al zidurilor) cu 11.500 de ani în urmă, toate aceste teorii sunt acum complet rediscutate. Așezarea a fost considerată a fi încă de tip troglodit (adică în peșteri) în timp ce dovezile de la Gobekli Tepe arată lucrări de construcție megalitice extrem de tehnologice și artistic foarte relevante; comunitățile erau considerate a fi formate din 40-50 de persoane cel mult, dar construcția de site-uri precum Gobekli Tepe necesită organizare socială, disponibilitatea resurselor și o forță de muncă a unui grup semnificativ mai mare de oameni cu mai multe ordine de mărime. S-a crezut că au trăit urmărind animalele care își mențin dieta, dar în zona Gobekli Tepe s-au găsit resturi de incendii și resturi de alimente, care contrazic concluziile anterioare. S-a presupus că oamenii nu dezvoltaseră încă nicio tehnică pentru producerea sau depozitarea alimentelor și subzistența a rămas o provocare zilnică ^[2] , în timp ce acum se recunoaște că dețineau aceste abilități și că au păstrat într-adevăr un surplus de resurse care le-a permis să construiască site-uri de tip Gobekli Tepe.

În comparație cu paleoliticul , există totuși două diferențe importante:

• speciile vânate au dimensiuni mai mici (acestea sunt gazele din Palestina , oile din Munții Zagros și caprele din întreaga zonă).
• animalele nu mai sunt ucise fără discriminare: se face mai degrabă o încercare de a proteja consistența turmei , printr-o formă care este de control, chiar dacă nu este încă directă. ^[2]

Dezvoltările din colectarea ierburilor și leguminoaselor sunt de asemenea interesante: prin intensificarea și specializarea într-un fel, colectarea semințelor produce involuntar o difuzie și o selecție a semințelor. ^[2]

Industria litică se îndreaptă spre microlitism . Apar primele pistiluri , care permit zdrobirea glumei dure care acoperă boabele ierburilor spontane. ^[3] În jurul anului 10.000 î.Hr. câinele a fost domesticit ^[4] .

Cele mai relevante culturi se găsesc în Palestina ( Kebara ) și Irak ( Zarzi ).

Producție incipientă

Braidwood identifică apoi o a doua fază, numită „perioada de producție incipientă” (aproximativ 10.000-7.500). Începe domesticirea turmelor, cu utilizarea consecventă a laptelui și a lânii , și primele experimente de cultivare .

Omul începe să abandoneze treptat nomadismul și poate fi ipotezată așezările mobile cel puțin prelungite. Acestea erau situate aproape în întregime în zonele montane joase, astfel încât să aibă la dispoziție, la distanță scurtă, o anumită gamă de unități ecologice diferite care să garanteze varietatea de alimente (prin exploatarea lor succesivă sau simultană), precum și să aibă disponibilitate la diferite perioadele anului. ^[5]

Articularea unei relații constante între om și aceste peisaje ecologice colectate și protejate (văile și bazinele intramontane) regularizează nomadismul, făcându-l un fel de „navetă”, care vizează utilizarea diferitelor resurse, situate în contexte apropiate. În jurul anului 12500 î.Hr., clima se îmbunătățește (devine mai caldă și mai umedă în medie), iar precipitațiile sunt suficiente pentru a susține o acoperire erbacee constantă și îngroșarea pădurii ( stejari și fistic ). ^[6]

Siturile de ghidare ale fazei „producția incipientă“ sunt situate la poalele Zagros: Shanidar și Zawi Chemi , dar , de asemenea , Kamir Shahir (în Kurdistan , Ganjdareh și Asiab (în Luristan ) și Bus Mordeh (în Khuzistan .) Secvența „palestiniană“, reprezentată mai întâi de cultura natufiană (în Palestina și Siria Eufratului Mijlociu) și apoi de Neoliticul Preceramic A. Secvența palestiniană este considerată mai devreme decât cea atestată în munții Zagros. ^[7]

Locuințele (acum peșterile au fost abandonate) sunt de două tipuri: cele sezoniere, care depind de mișcarea vânatului și cele permanente, în jurul cărora începe cultivarea. Acestea din urmă sunt colibe circulare cu baza la subsol. O inovație importantă, care privește creditele acum stabile, este cea a silozurilor : acestea sunt săpate și tencuite pentru conservarea alimentelor. Moștenirea și proprietatea privată încep să se răspândească. Înmormântările se referă atât la persoane, cât și la familii. ^[8]

Economia se bazează în esență pe vânătoare , pescuit și culegere ( fructe și plante ). Acest tip de subzistență continuă chiar și la începutul producției autonome de alimente (economie mixtă), deoarece primele încercări de agricultură ( einkorn , spelta , orz și pomi fructiferi ) și agricultură (în principal caprine și bovine) dau încă prea multe rezultate. să fie adoptat ca singura sursă de trai. Vânătoarea și pescuitul continuă să se îmbunătățească datorită progreselor litice, care permit acum vârfuri de săgeți, cârlige și harpoane, dar și secere pentru colectarea alimentelor.

Dacă domesticirea progresivă are succes cu niște rumegătoare mici (care dezvoltă un fel de simbioză seminală cu oamenii), în unele cazuri (gazela, de exemplu), această etapă nu este trecută și va reveni în cele din urmă la simpla relație. ^[4] Pe lângă utilizarea laptelui și a părului, relația schimbată dintre bărbați și fiare este, de asemenea, confirmată de o modificare importantă a abordării de vânătoare: doar masculii sunt uciși progresiv. Dezvoltarea domesticirii poate fi văzută chiar în schimbări morfologice evidente la animale. Modificări morfologice similare se găsesc la speciile de plante care vin în contact cu oamenii: primele experimente de cultivare ar fi putut fi induse de recoltele repetate de ierburi spontane și de obiceiul de a transporta semințele către zonele locuite. ^[4]

Contactele directe dintre diferitele comunități par să fi fost aproape inexistente. Acest lucru se datorează distanțelor mari dintre diferitele așezări (ale căror limite teritoriale erau foarte vaste) și barierelor naturale consecvente dintre ele.

Spre sfârșitul acestei faze există anumite dovezi ale cultivării: cel mai senzațional exemplu este cel al lui Mureybet (la mijlocul Eufratului), unde einkornul și orzul sălbatic sunt cultivate în afara ariei lor naturale de difuzie. O dezvoltare asemănătoare poate fi reprezentată de orzul spelt și de Ierihon . ^[7]

Neolitic

Neolitic preceramic

Același subiect în detaliu: Neoliticul Preceramic .

Situri protoistorice din Orientul Apropiat în momentul primei tranzacții cu obsidian (dimensiunile Golfului Persic sunt cele ipotezate pentru 3000 î.Hr. )

Perioada neoliticului preceramic, numit și aceramic, (aproximativ 7.500-6.000 î.Hr.) poate fi înțeleasă ca un neolitic aproape „complet” ^[7] . Este timpul să avem un stil de viață sedentar total, în case de chirpici sau de noroi. Noua structură a casei este patrulateră: în comparație cu coliba circulară, care reprezintă zona locuită a unui nucleu fără perspectivă de expansiune, acest nou format este intrinsec deschis noilor agregate. Acestea pot fi centrate pe o curte sau aranjate într-un model de șah (de această din urmă tipologie sunt așezările lui Gian Hasan III în Anatolia sau ale lui Buqros pe Eufratul mijlociu).

De fapt, cooperarea inter-familială în cadrul satelor este foarte importantă, care acum numără 250-500 de persoane. ^[10] Un caz senzațional de cooperare inter-familială este fortificațiile din Ierihon ^{[10] [11]} . De asemenea, în Ierihon există „expresii ideologice clare ale structurii patriarhale”: craniile strămoșilor sunt păstrate și trăsăturile feței preluate pe craniu prin utilizarea argilei ^[10] .

Satele cu așezări patrulateră, cultivarea graminee și leguminoase, reproducție de caprine și porcine (și mai târziu , de asemenea , de bovine ) sunt cele care aparțin Preceramic B din Siria și Palestina, precum Çayönü și Giafer Hüyük la poalele Taurus , Giarmo în Kurdistan , Tepe Guran în Luristan și Ali Kosh în Khuzistan ^[10] .

Satele sunt afectate pozitiv de noile implicații (proprietatea asupra mijloacelor de producție și transmiterea ereditară): comunitățile natufiene s-au stabilit în suprafețe de aproximativ 2-3000 m², în Preceramic A trece la 2-3 hectare , care devin în medie 10 în Preceramic B ^[12] . Zonele locuite sunt complet autonome, dar contactele dintre ele se extind și acoperă chiar distanțe de o lungime rezonabilă în ceea ce privește disponibilitatea anumitor materiale ( pietre semiprețioase , metale , cochilii ): în special, un comerț de obsidian (din Anatolia și Armenia), în timp ce scoicile provin din Marea Mediterană, Marea Roșie, Golful Persic. Pe scurt, schimbăm materiale valoroase și care economisesc spațiu (deci nu produse alimentare) ^{[10] [13]} .

Neoliticul deplin și criza mileniului al șaselea

Zonele de influență ale diferitelor culturi din perioada Halaf mijlocie , 5600-4500 î.Hr. (dimensiunile Golfului Persic sunt cele ipotezate pentru 3000 î.Hr. )
Legenda (de la sud-est la nord-vest aproximativ):

     Cultura lui Haggi Muhammad

     Cultura Samarra

     Cultura Halaf

     Cultura Hassuna

     Culturi „precum Halaf”

     Ceramica anatoliană

     Amuq D și ceramică neolitică palestiniană B

     (Zona Byblos): Neolitic mediu al Byblos

Perioada cuprinsă între 6000 și 4500 î.Hr. este în general denumită „neolitic complet”. Apariția noilor personaje în economia de subzistență ( agricultură și creșterea animalelor ) este însoțită de noi tehnici de fabricație ( țesutul ^[14] , lucrul cu ceramica ^[15] și cuprul ciocănit ^[16] ) și îmbunătățirea evidentă și specializarea celor deja existente ( vârfuri de săgeți, secere, instrumente pentru prelucrarea pielii, pentru forfecare și sacrificare ).

Ceramica, în special, joacă un rol foarte important, în special în ceea ce privește inițierea cultivării extinse. Conservarea optimă a semințelor în borcane mari din gresie din depozite este încă în curs: se folosesc întotdeauna silozuri, deseori abandonate deoarece sunt infestate cu insecte. Ceramica este folosită mai degrabă pentru gătit și pentru consumul de alimente (și mai rar lichide). ^[17]

Recipientele din piatră sunt rare. Răspândite trebuie să fi fost cele din lemn și răchită (și, de asemenea, rogojini ), dar acestea sunt abia atestate, deoarece sunt foarte perisabile. Industria litică vede abandonarea progresivă a instrumentelor macrolitice din paleolitic și a celor microlitice din epipaleolitic; rămășițele acestei faze sunt caracteristice: vârfuri de săgeți, burine și asini pentru lucrul pieilor, secere pentru tăierea ierburilor, lame pentru tuns și sacrificarea animalelor. ^[17] Nu am primit diverse instrumente din lemn care cu siguranță vor fi utilizate în agricultură (mânere, de exemplu) ^[17] .

Reproducerea se specializează limitându-se la câini (folosiți pentru apărare și vânătoare), capre (care oferă lână și lapte, dar necesită transhumanță ), porci (care pot fi crescuți într-un interval scurt), bovine (care oferă lapte și a căror reproducere este sedentară ) și măgarii (care, pe lângă faptul că sunt folosiți ca animale de împachetare, împreună cu vite sunt folosiți pentru muncă). ^[18]

Zonele locuite încep să se răspândească de la poalele muntilor iraniene și anatoliene și, în cele din urmă, ajung să populeze câmpia mesopotamiană ^[19] .

Economia este acum aproape exclusiv pe o bază agro-pastorală. Agricultura este foarte favorizată de irigarea artificială, semințele încep să fie măcinate și tehnicile de conservare a alimentelor sunt rafinate: prăjirea semințelor îi scade capacitatea de germinare și este mai ușor de îndepărtat gluma. Totuși, alături de cultivare, activitatea de recoltare continuă și vânătoarea, pescuitul și strângerea de moluște și crustacee continuă să fie practicate. ^[19]

Satele sunt autonome, dar începe să se dezvolte un sistem regional din ce în ce mai complex: apariția așezărilor aflate în contact strâns unul cu celălalt a fost favorizată în principal de noile tehnici de cultivare, care au sporit semnificativ randamentul culturilor și, în consecință, scad extensia teritorială a fiecăruia sat.

Casele sunt întotdeauna pătrangulare, construite cu un amestec de lut și paie , în blocuri sau cărămizi ( piatra și cheresteaua sunt disponibile numai în unele zone). Satele sunt rare și nu cresc mult în comparație cu perioadele anterioare. În general, acestea sunt formate din câteva familii extinse, uneori doar una. Din săpăturile așezărilor nu pare să existe o diversificare socială sau, cel puțin, aceasta nu pare să fie foarte marcată. Zonele locuite sunt aproape toate de aceeași dimensiune și structură și, acolo unde există diferențe, sunt aproape minime. Prin urmare, se poate presupune că puterea decizională a fost în mâinile șefului gospodăriei sau a persoanelor în vârstă. ^[20]

În prima jumătate a mileniului șase întâlnim o fază de arestare sau criză, marcată de o scădere semnificativă a datelor arheologice (criză poate fi atribuită unei perioade de secetă, rezultată din schimbările climatice care au avut loc în jurul a 10.000 și care au dus la o creștere a temperatura) ^[21] .

Practici funerare și credințe religioase

Cap de taur neolitic în Çatalhöyük , Turcia (Muzeul Civilizației Anatoliene, Ankara )

Religiositatea ^[22] din această fază se bazează pe doi factori diferiți, dar indisolubil legați: cultul strămoșilor și fertilitatea, atât animală (cât și umană) și vegetală ^[23] .

• Cultul strămoșilor poate să fi apărut în legătură cu nașterea structurilor patriarhale . Înmormântările au avut loc sub podeaua casei și uneori ar putea fi înmormântări secundare. Interesante sunt ofertele de alimente din interiorul vaselor (indicele credinței în continuarea vieții în viața de apoi), împreună cu utilizarea ocrului roșu pe corpul decedatului (F. Fedele vorbește în acest sens despre „restituirea sângelui”) . Uneori, craniile erau despărțite, iar fața decedatului era remodelată în lut pe ele, cu scoici pentru ochi ( Ierihon , Palestina , mileniul V î.Hr. ). Echipamentul funerar era în general compus (acolo unde posibilitățile decedatului permitea) din containere din piatră sau lemn, ornamente și catarame din os și instrumente litice, adesea de o manoperă excelentă.
• Imaginea fertilității, pe de altă parte, oglinda unei vieți aproape exclusiv dependente de ritmuri și cicluri naturale, se regăsește în reprezentările feminine din lut (faimoasa venus steatopigiană , care cu siguranță nu își fac prima apariție nici aici, nici acum) iar în imagini animale simbolizează reproducerea și generarea. M. Liverani consideră că există probabilitatea unei paralele pe care bărbații neolitici ar fi putut să o stabilească între reproducerea animalelor și penetrarea sexuală pe de o parte și reproducerea plantelor și înmormântarea semințelor pe de altă parte, ceea ce ar putea da naștere obiceiului de a îngropa morții. , în funcție de restaurare.

De asemenea, din cauza absenței unei arhitecturi cultice specifice (o absență verificabilă și în ceea ce privește alte tipuri de clădiri publice, de la palat la depozitul comun), religiozitatea este răspândită și gestionată „pe cont propriu”, la nivel de familie: Liverani vorbește despre o „pulverizare a funcției cultice”, pe scurt, opusul unei specializări preoțești ^[24] .

Situl anatolian al Çatal Hüyük (în special stratul VI B, databil în jurul anului 5900 î.Hr.) ne oferă o imagine bogată a vieții religioase: camerele utilizate pentru funcțiile religioase erau direct conectate cu casele; acest lucru, împreună cu numărul lor, ar sugera probabil un tip de închinare privată și familială. Au fost „echipați” cu o mulțime de altare și maluri împodobite cu cranii umane cu bucranie și coarne de taur , poate o indicație a vreunui cult totemic : imaginea taurului este pictată și pe pereți, care erau înfrumusețate cu ciocuri și nișe de vultur . ^[24]

Relațiile dintre comunități: război și comerț

Intensitatea așezării se află în semnul „rarității”: „colonizarea” neolitică lasă spații reziduale mari, dedicate vânătorii și culegerii. Se presupune un conflict scăzut între comunități: chiar și la nivel arheologic, armele care au ajuns la noi nu denotă o diferențiere tipologică între vânătoare și război. În același timp, merge și greutatea redusă care, în contextul comunității, are rolul „conducerii politice și culturale” care, în limită, s-ar putea să nu existe încă ca atare. Singurele diferențe pe care cineva le poate stabili între diferitele comunități sunt de natură culturală: diferențele „nemotivate din punct de vedere ecologic” privesc decorarea ceramicii. Nu se știe nimic despre limbaj, dar se presupune o anumită diferențiere și corespondență ariei cu faza istorică. Corespondența dintre cultură, limbă și etno poate să fi fost mai mare în această fază seminală, în timp ce în epoca istorică tinde să fie zero sau irelevantă și, în cel mai bun caz, înșelătoare. ^[25]

În ceea ce privește comerțul, așa cum am menționat, tehnologia neolitică nu este în măsură să susțină transportul de materiale voluminoase sau alimente. Se comercializează materiale prețioase (în proporțiile timpului). A fost posibilă reconstrucția aproximativ a comerțului cu obsidian , datorită compoziției chimice diferite pe care o are în funcție de locul de origine (cantități diferite de bariu și zirconiu ) ^[26] : obsidienii cu o concentrație mare de bariu și zirconiu scăzut se deplasează din Agigöl și zona Çiftlik (în Anatolia) și acoperă cererea din zona Taurului. Cu compoziții inverse, obsidienii se mișcă, trecând prin Buqros (pe Eufrat, la înălțimea Khabur ), de lângă lacul Van (de la Nemrut Dagh ) la Beidha (la sud de Marea Moartă ). Tot din Nemrut Dagh obsidienii pleacă în Mesopotamia de jos (Tepe Guran, Ali Kosh, Ubaid ). Obsidianii ajung în Anatolia ( Hagilar ) din insula Melo . ^[27]

Principalele culturi neolitice din Orientul Apropiat

Dacă inițial nișe ecologice mici și interfețe apropiate sunt configurate ca vârfuri ale progresului tehnologic uman, acestea pierd această supremație atunci când aceste dezvoltări sunt exportate (împreună cu plantele și animalele domesticite) în contexte geografic mai mari, în special în zonele muntoase anatoliene și iraniene, precum și desigur aluviunile mesopotamiene. ^[29] Acesta este un spot răspândit.

• Anatolia - În general, în „perioada de producție incipientă”, numai zona sudică a Piemontului Taurului este implicată în procesele de dezvoltare tehnologică și socială. Ulterior, odată cu neoliticul „complet”, aceste culturi umane traversează lanțul muntos spre nord, dar partea de nord a peninsulei rămâne nelocuită și acoperită de păduri. Cel mai vechi și mai mare sit este menționat mai sus Çatal Hüyük (cca. 6500-5500, împărțit în 14 straturi ), caracterizat de industria litică, ceramică (chiar dacă nu este pictată) și mai ales de vastul cadru religios, deja examinat, pe care îl putem obține de la aproximativ o treime din locuințele sale, care acoperă o suprafață totală de 600 pe 350 m². ^[30] Alte situri principale din această perioadă sunt pentru Anatolia Hagilar și Gian Hasan (4900-4500). Straturile acestuia din urmă corespund nivelului lui Hagilar. În Gian Hasan există case unicelulare, sprijinite una de cealaltă: stâlpii interni întăresc pereții, invadând astfel o mare parte din spațiul intern. Ceramica este cea de tip roșu pe cremă. Mai târziu, policromia a fost experimentată, probabil pe baza influenței orientale a lui Halaf. ^[31] Un alt site care se încadrează în sfera de influență a culturii Halaf este cel al lui Mersin . Cel de-al 16-lea strat (c. 4500-4300) prezintă ceramică policromă și vitrată. Există, de asemenea, un fel de „cetate” care, similar cu ceea ce trebuie spus pentru Ierihon , poate fi un indiciu al coordonării inter-familiale, dar nu al conducerii sau chiar al planificării publice. ^[31]
• Zona siriano-palestiniană - Zona centrală a Siriei găzduiește acum situl Byblos , ulterior de mare importanță. Palestina, datorită marginalității sale, rămâne evoluțională puțin înapoi (de exemplu, casele au o formă circulară ^[32] ), cu unele excepții în zona de nord (singular situl Ierihonului). Pe de altă parte, în comparație cu criza din mileniul al șaselea, în acest domeniu vedem o recuperare, probabil din cauza supradocumentării. Acestea sunt culturi ceramice neolitice diferite:
  • Ras Shamra , pe coasta Siriei superioare (ale cărei scanări ceramice sunt definite conform secvenței stratigrafice A, B și C a Amuqului ; aceste faze vor întâlni aceeași criză care va închide fazele Halaf).
  • zona Byblos ( Beqaa , Damasc ).
  • zona palestiniană superioară ( Munhata , care se află în valea Iordanului ); în ceea ce privește sudul Palestinei ( Negev și deșertul lui Iuda ), acesta rămâne aproape depopulat. ^[31]
• Poalele Zagrosului : protagoniștii fermentului interfețelor apropiate se deplasează în aval, în câmpia mesopotamiană. ^[32]
• Mesopotamia superioară - Cea mai veche cultură a ceramicii din zonă este cea a lui Umm Dabaghiya . Apoi se dezvoltă o cultură, cea a Halaf (vechiul Halaf, pe locul Arpachiya : 5600-5300; mediu Halaf: 5300-4800; târziu Halaf: 4800-4500) care se răspândește, din faza mijlocie, în întreaga Mesopotamia și dincolo, în sus spre Mediterana: expansiunea culturală maximă cunoscută până în această perioadă ^[33] .
• Mesopotamia de Jos - Această zonă, anterior mlăștinoasă și aproape inutilizabilă până la finalizarea treptată a lucrărilor de drenaj și canalizare (care acum își vede în sfârșit începutul), a început să fie populată treptat ^[34] . Ascensiunea importantei culturi a Eridu (denumită deseori Ubaidul antic) vede acum lumina și ajunge să înțeleagă zonele care vor fi ulterior Sumer , Akkad și Elam . Se caracterizează mai ales prin prelucrarea ceramicii, dar în straturile 15-17 (aprox. 5000) găsim pentru prima dată urme ale ceea ce se va numi revoluția urbană : clădiri (deși mici) dedicate exclusiv închinării. Apariția lui Eridu are loc în timp ce secvența locală continuă în Khuzistan, în special în Mohammad Giaffar și Tepe Sabz (după Ali Kosh ). Procesul care a subliniat cultura Eridu rămâne necunoscut: urmele sale puteau fi îngropate sub câmpia inundabilă sau pot veni din alte locuri, poate chiar din Huzistan. ^[34] În Eridu, hrana este încredințată pescuitului și agriculturii irigate. O dezvoltare a culturii Eridu este cea a lui Haggi Muhammad, lângă Uruk : această cultură se dezvoltă din sud (Eridu, de fapt) până în vecinătatea Kish (tocmai în Ras el-'Amiya), trece de Tigru și se întâlnește la Choga Mami cu cele mai recente evoluții în cultura Halaf . Faza Khazineh din Khuzistan este, de asemenea, o ramură a lui Haggi Muhammad. ^[34] Rispetto alla coeva cultura di Halaf, la Bassa Mesopotamia si affida alla cerealicoltura irrigua e all'allevamento bovino (a Ras el-'Amiya esso è rappresentato dal 45% delle ossa ritrovate), con ciò rispondendo ad un contesto ecologico assai diverso rispetto a quello di Halaf. Su queste basi si svilupperà la cultura di el-'Ubaid, che diverrà motore di una unificazione culturale del Vicino Oriente e che rappresenta una sorta di cesura nel passaggio dal neolitico al calcolitico (termine che peraltro Liverani reputa scorretto, in quanto riferito ad una fase ancora neolitica in cui semplicemente alcuni ritrovamenti di manufatti metallici attesterebbero l'uso di una pietra malleabile piuttosto che una autentica metallurgia). Al contrario, Halaf entra in crisi e scompare, per ragioni che non sono state ancora spiegate in modo soddisfacente. ^[35]
• Resto del Vicino Oriente - Ai margini, come si è visto per la Palestina, sorgono altre culture ancora fino a questo momento meno avanzate: alcune gravitano nei pressi del Vicino Oriente ma si attestano su zone di sfruttamento agricolo meno ricco, come le culture dei Monti Zagros ( Tepe Giyan e Dalma Tepe ) la cultura di Khirokitia a Cipro (che presenta abitazioni tonde ed è ancora aceramica). Più distanti sono altre culture neolitiche: quelle egiziane del Fayyum , quelle dell' Egeo , dell' altopiano iranico ( Tepe Siyalk ), della Transcaucasia , dell' Asia centrale . In questa fase i limiti areali fanno sentire la loro artificiosità, affermando il loro senso specifico quando la cultura urbana della Bassa Mesopotamia spiccherà su sviluppi secondari e "periferici". ^[36]

Calcolitico

Verso la rivoluzione urbana

Lo stesso argomento in dettaglio: Cultura di Ubaid ed Eridu .

Estensione approssimativa della cultura di Ubaid , nei periodi "classico" e "tardo"

Negli strati 17-15 del sito di Eridu (5.000 aC ca.) sono state rintracciate le prime avvisaglie di un cambio nell'assetto sociale che prelude al passaggio dalla fase protostorica a quella propriamente storica: tali avvisaglie consistono infatti in edifici di piccole dimensioni la cui particolarità consiste nel fatto di essere dedicati, secondo l'interpretazione degli storici, solo al culto ; in effetti, più che di templi si tratta di "piccole cappelle", ma il passaggio è significativo, come risulta evidente dal confronto con il culto domestico in opera a Çatalhöyük : questa scansione diventa elemento distintivo della cultura di Ubaid (e in essa i templi acquistano peraltro dimensioni maggiori). ^[36]

La cultura di Ubaid segna una importante scansione cronologica: il suo inizio corrisponde all'inizio del Calcolitico ^[38] . Tale cultura è cronologicamente assai consistente: dura infatti circa mille anni; una fase "classica" va collocata all'incirca nel 4500-4000 aC e una fase "tarda" tra il 4000 e il 3500 aC ^[36] Nelle sue fasi iniziali, l'areale della cultura di Ubaid è lo stesso delle culture di Eridu e di Haggi Muhammad ^[39] .

In questa fase si assiste ad una prima sistemazione dell'alluvio: si scavano canali che servono sia a portare l'acqua dove non c'è, sia a drenarla lì dove è troppo abbondante (in particolare, le zone acquitrinose più a valle, cioè la zona del delta e le paludi meridionali). I manufatti-guida di Ubaid sono la ceramica e un falcetto di terracotta (strumento molto più economico dell'omologo in selce): l'attività agricola si configura, a questo punto, un'attività di massa. ^[40]

Nel sito di Eridu è possibile seguire lo sviluppo dell'architettura templare nelle riedificazioni che si sono succedute: dopo una fase seminale, è negli strati 11-8 (corrispondenti alla fase classica di Ubaid) che si sviluppa il tipico tempio con cella centrale ei corpi laterali minori che sopravanzano. Nella fase tarda di Ubaid (strati 7-6) questo standard si sviluppa ulteriormente; i templi sono ora caratterizzati da:

• ambiente centrale tripartito
• muri esterni contraddistinti da un alternarsi di piani che avanzano e rientrano
• cella centrale allungata con corpi minori ai lati (come già prima)
• accesso laterale, cui ci si appressa attraverso una scala che supera in altezza il basamento su cui poggia la struttura ^{[41] [42] [43] [44]}

Si tratta, già in questa fase, di edifici di grande imponenza: 20 metri per 12 circa. Lo scarto (materiale e funzionale) è tale da far pensare che l'organizzazione economico-politica dell'epoca avesse virato con decisione verso una centralizzazione in chiave cultuale ^[45] e ciò sotto diversi rispetti ^[41] :

• lo sforzo edificatorio è collettivo
• le offerte vengono centralizzate al tempio, intesa come struttura-fulcro
• il culto è un'attività coordinata a livello comunitario
• si può ipotizzare che il sacerdozio fosse di stampo professionale

Il tempio del livello 7 di Eridu diverrà il tipo fondamentale dei templi mesopotamici per tremila anni ^{[41] [46]} .

È significativa la presenza nei livelli Ubaid di Eridu di manufatti di pregio, che fanno pensare ad un vero e proprio commercio in opera. Sempre maggiore è il numero di ricchezze collocate in posizioni non funzionali, "ma invece gravidi di significati simbolici" ^[47] . Ancora, significative sono le differenze nei corredi funerari, che mostrano un principio di stratificazione sociale . A ciò si aggiunga il fatto che si incomincia a lavorare ad una produzione "seriale": mentre la ceramica dell'Ubaid classico è pregiata (con pareti assai sottili), quella dell'Ubaid tardo è tecnicamente inferiore e suppone una fabbricazione più frettolosa, con utilizzo del tornio , con cotture diseguali, con decorazioni meno pregevole. Con il successivo periodo di Uruk antico questa tendenza sarà ancora più vigorosa e la produzione sarà interamente "in serie". ^[48]

Verso la fine del calcolitico, alla fine del IV millennio aC , la Siria-Palestina sperimenta una fragile esperienza protourbana con il sito di Giawa , nell'odierna Giordania ^{[49] [50]} .

Età del bronzo

La rivoluzione urbana

Perché in Bassa Mesopotamia?

Lo stesso argomento in dettaglio: Rivoluzione urbana e Periodo di Uruk .

È ampiamente dibattuto il primato di "prima città della storia". Con certezza si può affermare che il "salto" avviene appunto nella Bassa Mesopotamia, innanzitutto nel periodo di Ubaid , cui segue il periodo di Uruk (dal 4000 a 3100 aC ca.), che si estende dal calcolitico protostorico al Bronzo antico . ^[52] Definito così dalla città di Uruk , questo periodo vide emergere in Mesopotamia la vita urbana, che assumerà piena consistenza con la civiltà di Sumer . ^[53]

In questa fase chiave della storia umana avviene, pur con la gradualità del caso, un "salto" che risulta dirompente almeno in rapporto alla stabilità dello sviluppo sociale dei consessi umani fino ad allora: è un salto fondamentalmente organizzativo, reso possibile dal sensibile aumento della produzione agricola nell'enorme "nicchia" ecologica della Bassa Mesopotamia. Il nuovo margine di eccedenze alimentari consente di sostentare un artigianato specializzato, che viene coordinato da un polo decisionale (il polo templare-palatino). ^[54]

Il culmine della "rivoluzione urbana" della Bassa Mesopotamia è da collocare tra il 3500 e il 3200 aC ^[55] Per cercare di abbozzare una risposta alla domanda «Perché accadde dove accadde?», si può osservare che, se le fitte interfacce della zona pedemontana avevano favorito la sperimentazione di diverse tecniche nel neolitico, quando l'uomo dilaga sulla pianura dell'alluvio si trova di fronte ad una nicchia ecologica di grandi dimensioni: promettente sul piano della produzione alimentare, ma inadatta in sé stessa. Tigri ed Eufrate assicurano abbondanza d'acqua, ma essa deve essere gestita accortamente, condotta e indirizzata. Per sua natura, il paesaggio prossimo al delta è acquitrinoso, soggetto alle piene dei due fiumi, ei terreni necessitano drenaggio. ^[55]

A ciò si aggiunga la lontananza delle materie prime: la Mesopotamia è terra di asfalto e canne; le mancano i metalli, le pietre dure, il legname ^[55] .

Si rende insomma necessario un immenso lavoro materiale per condurre e forzare il paesaggio alle caratteristiche desiderate, in modo da approfittare dell'enorme capacità produttiva (i rendimenti della cerealicoltura sono decisamente più promettenti di quelli del pedemontano, che porta e porterà avanti una agricoltura non irrigua, soggetta cioè ai capricci delle precipitazioni) e del trasporto fluviale , decisamente più economico di quello via terra. ^[56] Per questo, nel periodo della prima neolitizzazione, la Mesopotamia è lontana dai fulcri dello sviluppo tecnologico e insediamentale. Tra calcolitico ed età del bronzo, essa diventa invece il polo che sarà poi per tremila anni. È possibile che a favorire la sistemazione dell'ambiente secondo le esigenze umane abbia concorso il ritrarsi delle acque, in particolare per l'ammassarsi dei sedimenti nella zona del delta. Nella fase della cultura di Ubaid si assiste ad una sistemazione ancora locale, mentre verso la metà del IV millennio essa assume proporzioni cantonali. ^[56]

Il rapporto città-campagna

Frammento di sigillo cilindrico (da Arslantepe , Anatolia , IV millennio aC ), raffigurante la trebbiatura

"Il «salto» organizzativo consiste nel sistematizzare la separazione tra produzione primaria di cibo e tecniche specialistiche, e nel polarizzare questa separazione concentrando gli specialisti in alcuni centri più grandi, proto-urbani, e lasciando disperso nei villaggi di campagna il compito della produzione di cibo" ^[57] . Si configura teoricamente un rapporto complementare tra città e campagna, ma di fatto si sviluppa fin dall'inizio una gerarchizzazione: gli specialisti, dedicati ad attività che non producono cibo, sono sostenuti dai coltivatori diretti: i primi guadagnano ben presto un maggiore prestigio sociale, in quanto depositari di tecniche più raffinate, almeno al paragone delle tecniche agricole, "banali" e diffuse (sono infatti esercitate da almeno l'80% della popolazione). ^[58]

"Gli specialisti sono inoltre più «a valle» nella catena produttiva, in posizione più favorevole per ritagliarsi percentuali privilegiate di cibo (e in generale di reddito), e per influenzare le scelte strategiche" ^[58] . I compiti organizzativi e cerimoniali, tesi entrambi a garantire la coesione sociale, erano un tempo assolti dai capi-famiglia: ora diventano un compito specializzato, secondo la polarizzazione re/sacerdozio. "In questo meccanismo la solidarietà non è più cumulativa ed opzionale", scrive ancora Liverani: "Nel sistema specialistico ed urbano la solidarietà diventa organica e necessaria" ^[58] .

Adolph Leo Oppenheim ha chiamato "grandi organizzazioni" ^[59] i templi ei palazzi che assunsero i caratteri di "poli decisionali". La presenza fisica delle opere architettoniche che ospitano questi poli distingue le città dai villaggi, anche perché questi edifici sono concretamente associati alle attività produttive: accanto ad essi stanno botteghe, archivi, magazzini e uffici, quindi anche sul piano strettamente logistico l'attività economica è evidentemente gestita dalle grandi organizzazioni. ^[60]

Le comunità di villaggio gestivano informalmente lo stato giuridico dei terreni, nel senso che essi appartenevano direttamente alle famiglie impegnate a lavorarli. L'ereditarietà del possesso garantivano un'implicita "inalienabilità della proprietà fondiaria". I pascoli vengono gestiti dal villaggio nel suo complesso. La rivoluzione urbana significa anche uno stravolgimento di questo impianto: le terre appartengono ai contadini "liberi" o al polo tempio/palazzo, e progressivamente sempre più a quest'ultimo, sia a motivo della graduale colonizzazione, sia per via di acquisizioni contrattate. Le terre dello Stato vengono gestite in due modi: affidate al lavoro di manodopera servile o "lottizzate e assegnate in usufrutto" ai dipendenti statali. ^[61] Ai contadini "liberi" spetta una sorta di " decima " (o comunque una quota approssimativamente di quella entità) da devolvere allo Stato ^[62] .

L'agricoltura

Oltre alle grandi canalizzazioni, un ruolo importante per la definizione di nuovi e più ricchi margini di eccedenze alimentari è da attribuire all' apin , l'aratro-seminatore, sulla cui funzionalità vengono modellati campi lunghi e stretti, che confinano dal lato corto con i canali. La progressiva sistematizzazione delle isole irrigue e l'uso dell' apin portarono la cerealicoltura a rendimenti fino ad allora sconosciuti, pari a rapporti di 1 a 30 tra semente e raccolto. ^[63]

Si assiste anche ad una nuova gerarchia insediamentale, giocata su due o tre livelli: da un lato i piccoli villaggi, impegnati nell'attività agro-pastorale, e dall'altro le città, "che concentrano le attività di trasformazione, scambio e servizi" ^[63] . Il terzo livello è costituito da "centri intermedi, che ospitano funzioni urbane decentrate". ^[64] Il paesaggio, intervallato da insediamenti di uno dei tre tipi, è per lo più quello degli acquitrini e della steppa arida: questi "spazi interstiziali" sul piano politico permettono una facile individuazione dei fulcri funzionali, mentre sul piano economico permettono uno sfruttamento differenziato di risorse "marginali ma importanti" per l'allevamento, la raccolta, la pesca. ^[65]

Sul piano demografico, è attestata una rapida crescita, che in passato è stata spesso attribuita a movimenti migratori, ma che va invece attribuita allo sviluppo interno supportato dall'implementazione delle tecniche agricole. ^[65]

Opere difensive

La concentrazione di beni nelle città rende sempre più pressante il problema della sicurezza, tanto che non si esita a investire una quota non indifferente di giornate lavorative nell'edificazione di mura. I beni derivano da un commercio che è ormai di ampia portata e consistono di oggetti preziosi, oltre che dell'accumulo delle eccedenze alimentari, senza contare il patrimonio tecnologico detenuto dagli artigiani specializzati e il patrimonio politico-ideologico che si concreta nell'edificazione di aree templari con i loro arredi. I villaggi contengono un'unica ricchezza, la popolazione dei braccianti, i quali, in caso di pericolo, non si asserragliano dentro le mura ma si danno alla fuga: gli edifici di scarso impegno tecnologico dei villaggi possono ben essere abbandonati, mentre ciò non vale ovviamente per le città, che delineano una forte e ben visibile opposizione tra interno ed esterno. ^[66]

Libertà e servitù

Si delinea con nettezza una dicotomia di status tra gli artigiani specializzati ei coltivatori diretti. I primi lavorano utilizzando mezzi di produzione che appartengono al palazzo o al tempio: il loro lavoro è compensato dalle razioni di cibo o dall'assegnazione di terre. Questi specialisti sono dunque un'élite, come detto, ma d'altra parte sono "giuridicamente ed economicamente «servi» del re (o del dio), [...] fruitori diretti del meccanismo redistributivo" ^[60] . I coltivatori diretti sono invece liberi nella misura in cui posseggono i mezzi di produzione con cui soddisfano i propri bisogni alimentari, ma le eccedenze sono dovute allo Stato, per cui essi sono "parte del meccanismo redistributivo piuttosto nel momento del prelievo che non in quello del ritorno" ^[67] .

Liverani osserva che questa complementarità teorica tra città e campagna, oltre ad essere attenuata dallo scarso prestigio dei coltivatori, viene ulteriormente inficiata dal fatto che l'aspetto redistributivo del processo è spesso aleatorio, concentrato nella propaganda, nell'amministrazione del culto, rivelandosi di natura fondamentalmente ideologica, carente anche nell'aspetto basico della difesa delle terre e della sicurezza degli insediamenti extraurbani. In sostanza, "il momento di più evidente ed efficace ricaduta dell'organizzazione centrale sulle campagne è dato dallo scavo dei canali" ^[67] . Nel periodo proto-dinastico, le comunità di villaggio si troveranno sempre più nella condizione di dover vendere la terra all'organizzazione centrale (il tempio) ^[68] .

La crisi della prima urbanizzazione

La cultura di Uruk nella sua fase più tarda (strato III dell' Eanna ) sembra patire una fortissima quanto repentina contrazione: alcune colonie semplicemente scompaiono (come nel caso di Habuba Kebira ); lo strato corrispondente di Malatya restituisce un ritorno all'insediamento di villaggio (successivo alle grandi edificazioni precedenti), che sembra attestare la sparizione di un coordinamento politico-amministrativo centrale. Le ragioni di questa crisi non sono del tutto chiare: Liverani ipotizza una questione di rendimento dei raccolti, più contratto fuori dell'alluvio. ^[69] Nell'Alta Mesopotamia, alla crisi succede una regionalizzazione che sostituisce l'omogeneità che la prima urbanizzazione vi aveva incontrato, quella relativa agli insediamenti tipo- Ubaid . Anche l'interpretazione delle varie culture regionali del Nord resta problematica. ^[70] Nella Bassa Mesopotamia, al periodo di Uruk segue una fase detta di Gemdet Nasr , che prende il nome da un sito nei pressi di Kish : tale fase corrisponde a Uruk 3 e complessivamente si parla di una fase "proto-letterata". Si tratta, almeno nel sud, di una fase ancora espansiva (tanto sul piano demografico quanto sul piano economico), pur nel quadro della complessiva regionalizzazione. Ad essa segue una fase detta Proto-Dinastico I , che è generalmente intesa come una fase di forte contrazione e crisi. ^[71]

Il periodo proto-dinastico

Lo stesso argomento in dettaglio: Periodo Protodinastico (Mesopotamia) .

Con il cosiddetto "periodo proto-dinastico" ( III millennio aC ) si chiude in Mesopotamia la fase protostorica locale: è con il Proto-Dinastico che le vicende umane sono per la prima volta analizzabili non solo attraverso la documentazione archeologica, ma anche attraverso l'eccezionale novità della documentazione testuale degli archivi amministrativi. ^{[68] [72]} Il Proto-Dinastico I è una fase recessiva, ma rappresenta una parentesi rispetto al periodo di grande sviluppo che caratterizza le fasi II e III. ^[72]

Rispetto al precedente Periodo di Uruk , che vedeva il centro di Uruk relativamente isolato a dominare la scena, il periodo proto-dinastico (in particolare nelle fasi II e III) si distingue per la presenza in Sumer di diversi centri di uguale importanza, caratterizzabili come città-stato (quindi Stati di dimensioni "cantonali" ^[74] ): tra queste, la stessa Uruk, Ur ed Eridu nel sud, Lagash e Umma sul Tigri , Adab , Shuruppak e Nippur nella zona centrale, Kish a nord ed Eshnunna nell'estremo nord. ^[72] Le principali direttive dell'espansione sumera in questa fase sono Mari e Assur . Coinvolti in questo sistema culturale e commerciale, pur non essendo sumerici, sono anche Khamazi (alle pendici dei Monti Zagros , ma mai esattamente localizzato) e Susa , ma i rapporti sono intensi anche con località che già da tempo sono in relazione con l'alluvio e cioè il Golfo Persico , l' altopiano iranico , il sud-est anatolico , la Siria. ^[72]

Note

Bibliografia

• Francesca Giusti, I primi stati: la nascita dei sistemi politici centralizzati tra antropologia e archeologia , Roma, Donzelli Editore, 2002, ISBN 978-88-7989-677-1 . URL consultato il 30 gennaio 2014 .
• Mario Liverani , Antico Oriente: storia, società, economia , Roma-Bari, Laterza, 2009, ISBN 978-88-420-9041-0 .
• Hans J. Nissen, Protostoria del Vicino Oriente , Roma-Bari, Laterza, 1990
• Valentina Orsi, Crisi e rigenerazione nella valle dell'Alto Khabur (Siria): la produzione ceramica nel passaggio dal bronzo antico al bronzo medio , vol. 1, Firenze, University Press, 2011, ISBN 978-88-6655-087-7 . URL consultato il 30 gennaio 2014 .

Voci correlate

• Vicino Oriente antico
• Storia del Vicino Oriente antico
• Bronzo antico
• Periodo di Uruk
• Çatalhöyük
• Ebla * Gemdet Nasr
• Göbekli Tepe
• Proto-Dinastico (Mesopotamia)
• Arte sumera
• Cronologia della storia antica (3500 aC - 3001 aC)

Collegamenti esterni

• Ancient Near East: Introductory Bibliography , su cjconroy.net .

Portale Archeologia

Portale Storia

Portale Vicino Oriente antico