Cauză
Expresia latină causa sui sau causa sui ipsius , tradusă literal, înseamnă „cauza de sine”, sau „cauza de sine”, și este referită în câmpul filosofic la producerea unei realități absolute , care nu depinde de nimic altceva în afara pe sine. [1]
Utilizare
Expresia este utilizată de Baruch Spinoza pentru o „definiție geometrică a substanței , adică Dumnezeu, indicată ca o realitate obiectivă care fiind„ în sine ”este în mod necesar„ prima cauză ”a sa. În ea, cauza și efectul coincid într-un singur punct , fiind în același timp mamă și fiică: altfel ar fi efectul unei cauze care vine în fața ei și atunci nu ar mai fi prima, așa cum trebuie să fie pentru singura substanță. [2]
Spinoza va argumenta, de fapt, că motivul pentru care Dumnezeu există se găsește în Dumnezeu însuși ( dovadă ontologică a priori ), spre deosebire de om, care, neavând propriul motiv de a fi, există la cererea unei entități necesare (dovada de spate ). Distincția dintre esență și existență , între gândire și realitate , nu este deci valabilă pentru substanță, deoarece de îndată ce este gândită, ea există imediat: esența sa implică în mod necesar existența.
Gândul și existența sunt doar două moduri de a înțelege singura realitate care este substanța. „ Causa sui ” înseamnă atunci că este unică și, din moment ce nu există nicio altă realitate care să o poată limita, este, prin urmare, infinită și indivizibilă , deoarece dacă ar fi divizibilă nu ar mai fi una, ci multiplă. [2]
Context filozofic
Absolutul ca cauză a lui însuși aparține în esență tradiției filosofice a neoplatonismului , inaugurată de Plotin , care, pentru a explica originea multiplicității pornind de la Unul , îl concepe nu ca o realitate statică definită odată pentru totdeauna, pentru că în așa fel un caz ar însemna să-l obiectivăm și să-l facem cunoscut, ci mai degrabă să-l concepem ca dinamici sau voință infinită, [3] ca o activitate neterminată care se generează continuu, iar prin obiectivare creează lumea. [4]
Procesiunea sau emanația ființei izvorăște dintr-o stare de extaz auto-contemplativ; extazul înseamnă tocmai „ieșirea din sine”. Cel care se revarsă pentru abundența sa, dar nu pentru că are nevoie de el: El este complet autosuficient, fiind tocmai cauza lui . Mai degrabă, dăruirea face parte din natura sa, ca o energie care se eliberează, ca parfumul dintr-un corp sau lumina dintr-o sursă, [5] generând etapele inferioare într-un mod absolut dezinteresat și involuntar. [6]
Cel ca putere va fi preluat de filosofia creștină a lui Augustin de Hipona , a scolasticismului neoplatonic și a lui Cusano . Termenul Puterea este înțeles de ei nu în sens aristotelic , ca o simplă trecere la act (din moment ce Unul este deja complet autosuficient ca o cauză a sa), ci ca Act în sine, ca o capacitate dinamică de a da infinit propria sa natură. Conceptul a fost exprimat de exemplu de Nicolae din Cusa în sensul teologic al lui Dumnezeu ca posse ipsum, scilicet omnis posse , „ puterea însăși, adică puterea oricărei puteri”. [7]
Cauza sui pentru neoplatooniști este deci ca un cerc bipolar , care pătrunde atât macrocosmosul, cât și microcosmosul , articulându-se, dar rămânând simplu, într-un mod similar cu un organism viu. Căutarea pietrei filosofale în Renaștere sa născut din aceeași nevoie de a căuta originea și matricea fiecărei realități , cu care să reproducem universul pornind de la substanța primitivă ( chintesență ), pe care se încearcă să o reproducă în laborator prin crearea unui agent catalizator . [8] Ouroboros care se devorează și renaște din sine a devenit astfel unul dintre simbolurile alchimiei și ale ciclurilor naturii.
Conceptul va fi preluat din nou în epoca romantică de idealiștii germani și, ulterior, de actualismul lui Giovanni Gentile , pentru care producția Spiritului ca cauză pe ipsius ( autohteză ) coincide cu actul de gândire pentru care egoul se gândește în sine și, în același timp, și lumea, într-un ciclu peren nesfârșit, în care gândirea prezentă de acum include trecutul și viitorul : adică ora prezentă a gândirii nu este inclusă între înainte și după, ci include totalitatea timpului și, prin urmare, este etern , o devenire eternă.
Actul, pentru Gentile, se neagă în fapt , dar acesta din urmă rămâne în continuare un moment indispensabil al dialecticii gânditoare și îl alimentează cu combustibil în măsura în care este negat paradoxal. [9]
Notă
- ^ Absolut , pe treccani.it .
- ^ a b Spinoza , pe unisalento.it .
- ^ "Puterea tuturor lucrurilor" (Plotin, Enneadi , III, 8, 10).
- ^ "... vrem să spunem că în actul autocreației, Unul și creația sa sunt contemporane sau că Unul coincide cu crearea sa și cu ceea ce ar fi legitim să numim generația sa eternă"; „El este primul, și nu primul dintr-o serie, ci în sensul puterii și puterii, rod al autodeterminării și purității” ( Enneadi , VI, 8, 20).
- ^ «[...] Ca lumina strălucitoare care înconjoară soarele care se naște din el, deși este încă [...] așa că focul face ca nașterea căldurii din sine; zăpada nu-și păstrează tot frigul pentru sine; dar mai presus de toate lucrurile parfumate sunt dovada acestui lucru ( Enneadi , V, 1, 6).
- ^ «Toate ființele au ajuns acum la maturitate generează; dar ceea ce este întotdeauna perfect, întotdeauna și pentru totdeauna generează; și, desigur, generează ceva inferior propriei sale ființe. [...] Duhul are viziunea Lui și are nevoie de El, în timp ce nu are deloc nevoie de Duhul ”( Enneadi V, 36).
- ^ Cusano, De apice theoriae , în AA.VV. , Persoana și numele ființei , Vita e Pensiero, 2002, pag. 880.
- ^ AM Partini, Introducere în alchimie , în revista «Simmetria» n. 3, 2000/2001.
- ^ Giovanni Gentile , Sistemul logicii ca teorie a cunoașterii , Roma-Bari, G. Laterza și Figli, 1917-1922.
