Efod

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Marele Preot ( Kohen Gadol ) cu veșmintele sacre. Efodul este evidențiat aici în galben

Un efod sau efod (în ebraică : אֵפוֹד ? ), A fost un articol de îmbrăcăminte și un obiect de închinare în cultura antică israelită , strâns legat de oracolul practic și ritualurile preoției .

În Cărțile lui Samuel , David este descris dansând purtând un efod în fața Chivotului Legământului ( 2 Samuel 6:14 [1] ) și un efod este descris la expoziție în altarul de la Nob (Israel), cu o sabie în spate ( 1 Samuel 21,9-10 [2] ), în Cartea Exodului și în cea a Leviticului este descris un efod care este pregătit pentru ca Marele Preot să poarte ca parte a veșmintelor sale oficiale ( Exod 28,4.29,5.39 , 2 [3] ; Levitic 8,7 [4] ). [5]

În Cartea Judecătorilor , atât Ghedeon , cât și Mica fac unul din metal, iar cel al lui Ghedeon era venerat ( Judecătorii 8,26-27,17,5 [6] ).

Descriere

Dansul lui David purtând efodul ( 2 Samuel 6,14 [7] )

În cadrul Bibliei , în contextele în care este purtat, efodul este de obicei descris ca fiind făcut din in, dar nu constituie o îmbrăcăminte completă, așa cum Cărțile lui Samuel descriu soția lui David, Mikal , care îl batjocorește pentru că se dezvăluie indecent cu doar un efod pus. [8] Deși unele traduceri biblice inserează cuvântul „numai” înainte de „efod” (ceea ce înseamnă că David era indecent), cartea spune că „David purta o haină de in fin, la fel ca toți leviții care purtau chivotul, cântăreții și Chenania, care a condus executarea. „ David a avut și un efod de in " ( 1 Cronici 15:27 [9] ); „ David a dansat cu toată puterea înaintea Domnului, îmbrăcat cu un efod de in " ( 2 Samuel 6:14 [ 10] ) Se pare că a existat o puternică implicație religioasă și ceremonială în purtarea unui efod, deoarece cei 85 de preoți din Nob sunt identificați în mod specific ca tipul de oameni care purtau un efod [11], deși textul masoretic aici îi descrie ca efod lenjeriei de pat ( 1 Samuel 22,18 [12] ), lenjerie de cuvânt nu apare în Septuaginta versiune a pasajului, nici nu este prezent atunci când Septuaginta descrie pe David și Samuel purta un efod Unii bibliști , prin urmare , ia în considerare prezența în Text masoretic co mi - o mai târziu editorial luciu . [11]

Postură și compoziție

Un pas din Cartea Exodului descrie efodul ca o haină elaborată purtată de Marele Preot și pe care se sprijina Hoshen (în ebraică : חֹשֶׁן ? Hosen), sau pieptarul care conținea Urim și Thummim . Conform acestei descrieri, efodul a fost țesut cu fire de aur , albastru , violet și stacojiu , din in subțire și brodat cu o țesătură artistică din fir de aur ( Exod 28,6-14 [13] ). Talmudul susține [14] că fiecare dintre țesături consta din șase fire cu un al șaptelea în frunze de aur , cu o țesătură totală de 28 de fire. [15]

Descrierea biblică continuă fără a descrie totuși forma sau lungimea efodului în sine, cu excepția faptului că era ținut în loc de o centură și avea două curele de umăr fixate cu inele de aur și cu pieptarul atașat cu lanțuri de aur ( Exod 28,6-14 [16] ); [15] din această descriere pare să apară ca un fel de șorț sau fustă minimalistă cu bretele , [8] deși Rashi a susținut că era ca o centură de călărie . [11] Descrierea biblică adaugă, de asemenea, că au existat două pietre sculptate pe umeri (cum ar fi ciucuri ), realizate din shoham (despre care oamenii de știință cred că indică malachit , [11] [17] din tradiția ebraică pentru a însemna heliodor , [11] și tradus de majoritatea versiunilor cu „ onix ”), și cu numele celor Doisprezece Triburi gravate acolo; sursele rabinice clasice diferă în ordinea în care triburile erau scrise pe pietre ( Sotah 36a).

Origini

Schița „ipotezei documentare” sau „teoria celor patru surse”.
„J”: tradiția Yahwist
„E”: tradiție elohistă
„D”: tradiție deuteronomistă
„P”: tradiția Codului preoțesc
„R”: „Editor” care a compilat sursele
* include majoritatea Leviticului
† include cea mai mare parte a Deuteronomului
‡ "D euteronomic larm (deuteronomică istorie)": Iosua , Judecători , Samuel 1 & 2 , Kings 1 & 2

Savanții biblici atribuie descrierea textuală a efodului din Exod sursei preoțești (în cadrul „ipotezei documentare”) și unei date ulterioare celorlalte mențiuni despre Efod ; [18] Savanții biblici cred că efodul ar fi putut evolua de-a lungul timpului în această formă extrem de ceremonială din origini mai primitive (forma simplă de in descrisă în Cărțile lui Samuel ), la fel ca „ manipulul ” foarte liturgic, care a evoluat din normal batistă . [8]

Utilizări

Pe lângă utilizarea sa ca îmbrăcăminte, efodul a fost folosit și în scopuri oraculare , împreună cu Urim și Thummim ; [19] Cărțile lui Samuel implică faptul că, ori de câte ori Saul sau David doreau să-l întrebe pe Dumnezeu prin metode oraculare, îl cereau pe preot pentru efod. [19] Întrucât cercetătorii consideră că procedura oraculară a fost una de cleromanță , cu Urim și Thummim obiectele sacre desemnate pentru ghicire, efodul este considerat de către erudiți că are o formă de recipient pentru Urim și Tummim; [11] [19] pentru a armoniza acest lucru cu descrierile efodului ca obicei, este necesar să concluzionăm că efodul trebuie să fi fost inițial un fel de buzunar , pe care preoții l-au legat la brâu. [8] [11] Cu toate acestea, textul biblic afirmă că Urim și Thummim au fost așezați pe pieptar, nu în efod ( Levitic 8,8 [20] ). Integrarea pietrelor în pieptar, precum și interpretarea ebraică a „Urim” ca „lumini”, sugerează că Urim și Thummim ar fi putut fi un tip de dispozitiv ocular folosit de preot la primirea comunicării divine. [21]

Obiectul de la Nob, care trebuie să fi stat singur ca un alt obiect era ținut în spatele său, și obiectele realizate de Gideon și Micah în aur topit, în mod logic nu ar fi putut fi doar îmbrăcăminte. [8] [11] Cel creat de Ghedeon este clar descris ca un obiect venerat și, prin urmare, un fel de idol (poate chiar Yahweh însuși), [22] în timp ce obiectul realizat de Mica este strâns asociat cu Terafimul și ambele efod și terafim sunt descrise interschimbabil cu termenii ebraici pesel și massekah , adică imagine (sculptată) și respectiv imagine (contopită) . [8] [11]

Chiar și efodurile folosite în scopuri oraculare nu erau neapărat doar bucăți de pânză, deoarece nu sunt descrise ca purtate, ci purtate (deși unele traduceri redau 1 Samuel 2,28 [23] cu purtarea efodului mai degrabă decât purtarea efodului ; [ 24] termenul ebraic folosit în aceste pasaje pentru a transporta este nasa , ceea ce implică în special faptul că efodul a fost purtat atât în ​​mână, cât și pe umăr [11] Concluzia este, prin urmare, că Efod în aceste cazuri era un idol portabil, înaintea căruia [8] [11] unii cercetători au sugerat că legătura dintre idol și haină este că idolul a fost îmbrăcat inițial într-o haină de in, iar termenul Ephod a ajuns treptat să descrie idolul în ansamblu. [ 11] Alți cărturari biblici susțin că efodul se referea inițial la recipientul de pietre folosit pentru tragerea la sorți și a fost ulterior asociat cu numeroase alte obiecte care conțin pietre sau folosit i pentru ghicire . [11]

Potrivit Talmudului , purtarea efodului a ispășit păcatul idolatriei din partea copiilor lui Israel . [25]

Potrivit unei interpretări mai moderne (Mauro Biglino), efodul ar fi putut fi și un obiect, care a fost folosit pentru a comunica cu Yahweh și pentru a primi răspunsuri scurte Da-Nu, de exemplu, de tip strategic pentru a face în luptă sau alte situații de mare importanță.

Notă

  1. ^ 2 Samuel 6:14 , pe laparola.net .
  2. ^ 1 Samuel 21: 9-10 , pe laparola.net .
  3. ^ Exod 28,4.29,5.39,2 , pe laparola.net .
  4. ^ Levitic 8.7 , pe laparola.net .
  5. ^ Vezi și Kerry M. Olitzky și Daniel Judson, Jewish Ritual , Jewish Lights Publishing , 2005, passim .
  6. ^ Judecătorii 8,26-27,17,5 , pe laparola.net .
  7. ^ 2 Samuel 6:14 , pe laparola.net .
  8. ^ a b c d e f g Cheyne și Black, Enciclopedia Biblica [ link rupt ] , sv
  9. ^ 1 Cronici 15,27 , pe laparola.net .
  10. ^ 2 Samuel 6:14 , pe laparola.net .
  11. ^ a b c d e f g h i j k l m "Efod" pe Enciclopedia Evreiască , cit.
  12. ^ 1 Samuel 22:18 , pe laparola.net .
  13. ^ Exod 28,6-14 , pe laparola.net .
  14. ^ Yoma 71b.
  15. ^ a b « Ei vor face efodul cu aur, purpuriu și roșu purpuriu, stacojiu și cu țesături fine, lucrate artistic. Va avea două curele atașate la ambele capete și astfel formează o piesă bine îmbinată. Centura care o fixează și care este deasupra ei va fi de aceeași fabricare și va fi dintr-o singură bucată: va fi țesută cu aur, violet și roșu purpuriu, stacojiu și in țesut fin. Veți lua două pietre de onix și veți grava numele israeliților pe ele: șase dintre numele lor pe prima piatră și celelalte șase nume pe a doua piatră, în ordinea nașterii. Vei grava cele două pietre cu numele israeliților, urmând arta sculptorului în piatră pentru gravarea unui sigiliu; le veți introduce în setări de aur. Vei fixa cele două pietre pe umărurile efodului, ca niște pietre care îmi amintesc de israeliți; așa că Aaron le va purta numele pe umeri înaintea Domnului, ca pomenire. De asemenea, veți face setările de aur și două lanțuri de aur sub formă de corzi, cu o lucrare de împletit; atunci veți fixa lanțurile care se împletesc pe rame. » Exod 28,6-14 , pe laparola.net .
  16. ^ Exod 28,6-14 , pe laparola.net .
  17. ^Jewish Encyclopedia , sv "Gems"
  18. ^ Comentariul lui Peake asupra Bibliei , 2001, Routledge, ISBN 0-415-26355-7 . Vezi și versete unde efodul este citat în context, pe Biblegateway : „Efod” în Biblie .
  19. ^ a b cEnciclopedia Evreiască , sv "Efod".
  20. ^ Levitic 8.8 , pe laparola.net .
  21. ^ Enciclopedia Biblica , 1899.
  22. ^ « Ghedeon a făcut din el un efod, pe care l-a așezat în orașul său Ofra; tot Israelul s-a închinat în fața lui în acel loc și a devenit un motiv de ruină pentru Ghedeon și casa lui. » Judecătorii 8,26-27 , pe laparola.net .
  23. ^ 1 Samuel 2:28 , pe laparola.net .
  24. ^ Vezi versiuni paralele ale versetelor pe Biblegateway
  25. ^ Talmud babilonian , Zevahim 88: B.

Bibliografie

  • Proceedings of the CJLS : 1927-1970 , volumul III, United Synagogue Book Service. (vedere a iudaismului conservator )
  • Mishnayoth: Seder Nashim. Tradus în engleză și adnotat de Philip Blackman. Judaica Press Ltd. (2000), pp. 134–135
  • K. Skorecki, S. Selig, S. Blazer, R. Bradman, N. Bradman, PJ Waburton, M. Ismajlowicz, MF Hammer (1997). Studiu asupra cromozomilor Y ai cohanimului de astăzi. Nature 385 , 32. (accesibil online: DOI | Text (HTML) | Text (PDF) )
  • Isaac Klein, Un ghid pentru practica religioasă evreiască , p. 387-388. ( Iudaism conservator )
  • Kerry M. Olitzky, Daniel Judson. Ritual evreiesc , Editura Luminilor Evreiești (2005).
  • Martha Himmelfarb, Un regat al preoților: ascendenți și merite în iudaismul antic , University of Pennsylvania Press (2006).

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Efod&oldid=122447521 ”