Urim și Tummim

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Urim și Tumim (în ebraică Urim VeTumim, אורים ותמים, în ebraică Tiberian „Urimului wəṮummîm, în ebraică standardul אורים ותומים Urim vəTummim), cuvintele transcrise uneori chiar și în forme ușor diferite (de exemplu Tummim sau Thummin) și tradus de obicei ca lumini și perfecțiuni sau revelație și adevăr, au desemnat o divinație unealtă sau tehnica folosită de vechii evrei să interpreteze voia lui Dumnezeu. natura exactă a Urim și tummim nu este cunoscută. Conform Bibliei , pieptarul efodului (o rochie a marelui preot ) purtat de Aaron , fratele lui Moise , a fost decorat cu douăsprezece pietre și Urim și Tumim au fost plasate în interiorul acestuia, au fost suluri pe care numele inefabil al Dumnezeu.

Numele și semnificația

Tummim (תוּמִים) este suspectat că derivă din semitică rădăcină triconsonant תתּוּמִים (tmm), însemnând "nevinovat", [1] [2] [3] în timp ce urim (אוּרִים) a fost in mod traditional considerat a deriva dintr - o rădăcină având semnificația de „lumină“; [4] aceste derivatii sunt reflectate în Neqqudot a textului masoretic . [3] În consecință Urim și tummim a fost în mod tradițional tradus ca „lumină și perfecțiune“ ( de la Theodection , de exemplu), sau de a lua fraza alegoric cu sensul de „revelație și adevăr“ sau „doctrină și adevăr“ (apare în acest formează în Vulgata , în scrierile Sf . Ieronim și în Exapla ). [2]

Cu toate acestea, deși termenii sunt menite pluralul, contextul sugerează că acestea sunt pluralis intensivus , cuvinte a scăzut la plural pentru a evidenția maiestatea lor aparentă. [2] Formele de singular ur și tumm au fost legate de unii cercetători timpurii cu termenii akkadiană (Babilonian) urtu limbă și tamitu, care oracol medie și comandă, respectiv. [2] Mulți cercetători cred azi că אוּרִים (urim) provine pur și simplu din termenul ebraic אּרּרִים (Arrim), cu sensul de „blestem“ , și că , prin urmare , Urim și tummim practic înseamnă „blestemat sau nevinovat“, referindu -se la viziunea celor divinitatea unui acuzat: cu alte cuvinte Urim și tummim au fost folosite pentru a răspunde la întrebare sau nevinovat vinovat. [1] [3]

Forma și funcția

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Efod , Kohen Gadol , leviții și patru elemente .

Bibliști folosesc , de obicei , Cartea I a lui Samuel 14:41 ca o cheie pentru a înțelege semnificația Urim și tummim; [2] pasajul descrie o încercare de a identifica păcătosului cu divinație, împărțind în mod repetat , oamenii în două grupuri și identificarea care dintre grupurile păcătosului este. În versiunea masoretic a acestui pasaj, regele Saul și Ionatan sunt descriși ca fiind separat de restul oamenilor; versiunea Șaptezeci , cu toate acestea, afirmă că Urim ar însemna Saul și Ionatan, în timp ce tummim oamenii. În versiunea Septuagintei un verset anterior [5] folosește o expresie care este în mod normal , tradus ca „ a cerut lui Dumnezeu“, care este semnificativă, deoarece forma gramaticală ebraică implică faptul că întrebarea se cere prin manipularea obiectelor; oamenii de știință văd acest lucru ca evident din aceste versete și versiuni care cleromancy a fost implicat și că Urim și tummim erau nume de obiecte care urmează să fie aruncate. [3]

Descrierea Marelui Preot vesminte în Exodul descrie Urim și tummim ca „plasate în interiorul“ platoșa sacru, purtat de marele preot pe efodul . [6] Oamenii de știință cred că, în cazul în care în altă parte Sfânta Scriptură descrie un efod folosit pentru divinatie, ne referim la utilizarea Urim și tummim în asociere cu efodul, deoarece cele două elemente par intim legate; [2] în mod similar în cazul în care un non-profet este descris ca cere Hashem pentru orientare și nu este descris ca o viziune, oamenii de știință cred că Urim și tummim au fost mijloacele implicate. [3]

În orice caz, cu excepția a două ( I carte a lui Samuel , 10:22 și II carte a lui Samuel , 05:23), cererea găsește un răspuns simplu: „da sau nu“; [3] Unii cercetători cred că cele două excepții de la această „regulă“, care dau răspunsuri mai articulați, au fost inițial doar secvențe de „da sau nu“ întrebări, dar au fost modificate de ediții ulterioare. [3]

Nu există descrieri ale formei de Urim și tummim în pasajele care descriu veșmintele marilor preoți și unii cercetători cred că autorul acestor pasaje, care ecdotica atributele surselor preoțești, nu a fost pe deplin conștient de ceea ce au de fapt , ei au fost . [3] Cu toate acestea, pasajele le descrie cum au fost introduse în pieptar, care pentru oamenii de știință implică faptul că au existat unele obiecte plasate în interiorul unui fel de buzunar și , prin urmare, din moment ce nu este vizibil din exterior, (sau dintr - o parte, în cazul în care urim și tummim au un singur obiect) au fost selectate prin atingere și extras sau eliminate; [3] Deoarece urim și tummim au fost plasate în interiorul acestui buzunar, ei erau probabil mici și aproape plat și au fost , probabil , tabletele din lemn sau os. [3] interpretare Oamenii de știință , care Urim practic însemna «vinovat» și tummim în esență , «nevinovat» implică faptul că scopul Urim și tummim a fost un calvar pentru a confirma sau nega o suspiciune de vinovăție; dacă urim a fost extras, răspunsul a fost „vinovat“, în timp ce dacă tummim a fost extras, răspunsul a fost „nevinovăție“.

Potrivit islamice surse, a existat , de asemenea , o formă similară de divinizare printre arabi înainte de debutul erei Islamului. [3] Apoi , doi arbori de săgeată , fără punct sau fletching, pe unul dintre care a fost scris „ordine“ , iar pe cealaltă „interdicție“, au fost plasate într - un container și păstrate în Ka'ba în Mecca : [3] de fiecare dată când cineva a vrut să știu dacă să se căsătorească sau du-te într-o călătorie sau de a face o altă decizie similară, unul dintre gardieni Ka'ba de un extras aleatoriu din cei doi arbori de săgeată din recipientul lor și cuvântul scris pe cel extras a indicat voința divină cu privire la problema. [3] Uneori , au existat trei licitații, cu a treia au dezabonat de : extracția sa indicat refuzul divinității se pronunță asupra întrebării prin furnizarea unui răspuns. [3] Această practică este cunoscută sub numele de biogeofizice .

Conform literaturii rabinic , pentru a avea un răspuns de la Urim și tummim, a fost mai întâi necesar ca reclamantul să stea în fața Marelui Preot îmbrăcat în toate veșmintele biroul său și să -și exprime întrebarea lui în termeni scurt și în limbaj simplu, deși nu a fost este necesar să se vorbească într -o astfel de voce tare încât chiar trecătorilor pot auzi. [2] talmudică Rabinii a susținut că Urim și tummim erau cuvinte scrise pe pieptarul sacru al preotului. [7] Cele mai multe dintre rabinii talmudică, și Flavius Josephus , după credința că Urim însemna „lumină“, a dedus că divinație prin Urim și tummim în cauză întrebări ale căror răspunsuri au fost realizate cu raze mari de lumina emanată de la anumite bijuterii plasate pe breastplate: fiecare bijuterie a reprezentat o literă diferită și secvența de flash - uri au exprimat răspunsul (deși alfabetul ebraic a fost compus din 22 de litere, doar 12 erau bijuteriile plasate pe pieptarul obiceiul preoțesc); [8] [9] [10] Două talmudică Rabinii au susținut că bijuteriile să se mute lângă „iesi“ din grupul sau chiar sa mutat în grupuri de cuvinte formular. [11]

Istoric de utilizare

Un pasaj din Cărțile lui Samuel menționează trei metode de comunicare divină - vise, profeții, și tummim Urim și; [12] și primele două dintre ele au fost citate extensiv în asiriană și literaturile babiloniană, iar acestea cităm Tablele de Destine , care sunt similare, într - un mod, la Urim și tummim. [2] Tabletele din Destine trebuie să fi fost pe zeitățile piept de mediere între alți zei și omenirii, pentru a efectua lor, [2] în timp ce Urim și tummim a trebuit să fie pe pieptarul preotului, care a mediat între Dumnezeu și omenire. [2]

Zeul Marduk se spune că a plasat său sigiliu pe table de Destine , [2] , în timp ce pieptarul israelian Marele Preot avea o piatră prețioasă pentru fiecare dintre triburile israeliene, care pot fi derivate din același principiu. [2] Ca Urim și tummim tabelele destinelor a intrat în funcțiune atunci când soarta regelui și a națiunii era în joc. [2]

Potrivit unei minorități de arheologi, cultura israelit apare ca o subcultură din cadrul canaanite societății și nu ca o forță din afară și , prin urmare, ar fi firesc ca israeliții să -și exercite practicile religioase similare cu cele ale altor națiuni semitice, [13] și acești oameni de știință care suspectează că noțiunea de Urim și tummim este inițial derivat din tabelele destinelor. [2]

Prima referire scripturistic la Urim și tummim este descrierea hainele ceremoniale ale marilor preoți au găsit în Cartea Exodului , [14] fiind primul pasaj , în ordine cronologică , care le menționează, în conformitate cu studiile de texte, cea a Cartea lui Osea [15] în cazul în care aceasta este implicată, în referire la efodul , că Urim și tummim au fost elemente fundamentale în forma populară a religiei evreiești, [3] , în mijlocul lui secolul VIII iC . [2]

Sa spus că consultarea Urim și tummim a fost legală în anumite limite teritoriale și că a fost necesară în plus autorizația regelui sau un profet, dacă a existat intenția de a mări Ierusalimul sau Templul său ; [16] [17] [18] [19] Totuși , aceste surse rabinice ridicat semne de întrebare, sau cel puțin au încercat să justifice, de ce ar fi necesar să se consulte Urim și tummim atunci când un profet era deja prezent. [20]

Scriitori clasici rabinice au afirmat că Urim și tummim pot fi consultate numai de figuri proeminente , cum ar fi generali de armată, demnitari de rang înalt și judiciare regi și singurele întrebări care ar putea fi puse au fost cele necesare pentru beneficiul oamenilor ca întreg.. [21]

Deși pretențiile Flavius Josephus că urim și tummim au continuat să fie folosite până în momentul Macabeilor , [22] Sursele Talmudice sunt unanime în argumentând că utilizarea Urim și tummim a fost abandonat mult mai devreme, când Ierusalimul a fost demis de babilonieni. [23] [24] [25]

Într - un pasaj din Cartea lui Ezra , care se suprapune peste cea a lui Neemia , se spune că oamenii care, după ce a terminat robia babiloniana, nu au putut demonstra că au fost coborât de la preoți înainte de începerea captivitate, a fost rugat să aștepte până preoții au fost găsite în posesia urim și tummim; [26] acest lucru pare să confirme opinia Talmudică privind pierderea Urim și tummim. [1] [2] [3] Într - adevăr, deoarece sursele de redactare, care datează texte academice , pentru câteva secole înainte de captivitate, nu par să știe ce Urim și tummim arăta ca și nu există mențiuni de Urim și tummim în istoria deuteronomică dincolo de David moartea, oamenii de știință suspectează că utilizarea Urim și tummim au scăzut deja înainte de cucerirea babilonian, [3] , probabil , ca urmare a influenței sporite a profeților la acel moment. [2]

Utilizarea în Mormonismul

Joseph Smith , fondatorul mișcării lui Mormon, a spus el a folosit pietre de aur ca „interpreți“ pentru a traduce Cartea lui Mormon . El descrie interpreții ca o pereche de pietre, atașat la un pieptar și conectat într - o formă similară cu cea a unei perechi de ochelari. Smith mai târziu , se face referire la aceste obiecte ca Urim și tummim. În 1823 Smith a spus că îngerul Moroni , care a vorbit cu el din pietre de aur, a vorbit , de asemenea , el a Urim și tummim, „două pietre unite printr - o bară de argint“, fixat la un pieptar, adăugând că au fost aranjate de Dumnezeu. ca un ajutor pentru traducerea pietre de aur. [27]

Mama lui Smith, Lucy Mack Smith, a descris aceste Urim și tummim ca „... doi trei-corn lustruit diamante.“ [28]

Smith , de asemenea , a pretins că Urim folosește și tummim pentru a ajuta la a primi alte revelații divine, inclusiv părți din Doctrină și legăminte și traducerea sa a Bibliei. Deși mulți dintre adepții lui Smith au spus că au văzut-l folosească astfel de obiecte, numai Oliver Cowdery pare să fi încercat să le folosească el însuși pentru a primi revelațiile sale. [29] Mormonii cred că tummim Urim și Smith au fost funcțional identic cu cel biblic, dar nu există nici o dovadă în acest sens. [30]

Smith a extins utilizarea termenilor „urim și tummim“ pentru a descrie omniprezența lui Dumnezeu, pământul în starea sa viitoare și pietrele albe menționate în Apocalipsa Sfântului Ioan . [31]

Literatură și cultură

În conformitate cu interpretarea pe care „Urim și tummim“ poate fi tradus ca „Lumină și Adevăr“, The latin echivalent Lux et Veritas a fost folosit ca motto - ul unor universități: Lux et Veritas este motto - ul Universității „Indiana și că din Montana ; În mod similar, Universitatea Northeastern motto - ul este Lux, Veritas, Virtus (Lumina, Adevărul, virtute). Cu toate că „Urim și tummim“ se împodobește cartea deschisă pictat pe Universitatea Yale creasta, Lux et Veritas apare mai jos pe un banner.

„Urim și tummim“ i se atribuie o anumită valoare ca un artefact în unele opere literare moderne:

  • Thomas Mann disserted la o lungime de pe acești termeni în Iosif Hrănitorul , a patra carte a lui tetralogia „ Iosif și frații săi “.
  • O comoară căutat pentru formele urim și tummim complot central al lui Ioan Bellairs' roman, Razbunarea Fantoma Vrăjitorilor
  • Profanare aparenta lor și de vandalism este tema lui Arthur Conan Doyle Platoșa nuvelă e al evreilor.
  • În romanul fantastic fața lui Dumnezeu, de către Bill Myers , pastorul Daniel Lawson și terorist Ibrahim El-Magd concurează pentru a găsi „Urim și tummim“, precum și cele douăsprezece pietre ale pieptarului sacru, pentru a auzi vocea lui Dumnezeu .
  • În romanul Alchimistul lui Paulo Coelho , The regele Salemului dă protagonistul Santiago două pietre pe care îl numește Urim și tummim. Una dintre cele două este negru și este dat sensul afirmării (da), în timp ce cealaltă este de culoare albă și mijloace de negare (nu); aceste înțelesuri sunt aplicabile atunci când sunt trase dintr-o pungă, după o întrebare potrivită a fost solicitat. Regele însuși eliminat cele două pietre din platoșa strălucitoare.
  • Urim și tummim au numele date două obiecte ale tehnologiei mistice în seria transmedia Prosopopeia, culminând cu Emmy Award câștigătoare seriale dramatice Adevărul despre Marika de la SVT , suedeză televiziunii publice.
  • Legenda lui Urim și tummim este proeminent în Chuck Norris' Dispozitivul de tăiere ( 2005 ).

Notă

  1. ^ A b c Arthur Peake, comentariul Peake pe Biblie
  2. ^ A b c d e f g h i j k l m n o p qJewish Encyclopedia
  3. ^ A b c d e f g h i j k l m n o p q Cheyne și negru, Enciclopedia Biblica
  4. ^ (RO) Dr. Paul Lee, cărți coreene prezentate la Târgul de Carte de la Frankfurt 2012 , assistnews.net la data de 16 octombrie 2012. Accesat la data de 13 octombrie 2013 (depusă de „URL - ul original 16 octombrie 2013).
  5. ^ I Cartea lui Samuel , 14:37
  6. ^ Exodul 28: 13-30
  7. ^ Targum Pseudo-Jonathan în Cartea Exodului , 28:30
  8. ^ Yoma 73a-b
  9. ^ Yoma 44c în Ierusalim Talmud
  10. ^ Sifre , Numbers 141
  11. ^ Yoma 73b
  12. ^ I Cartea lui Samuel 28: 3-6
  13. ^(RO) Israel Finkelstein , Biblia Unearthed
  14. ^ Exodul 28:30
  15. ^ Osea 3: 4
  16. ^ Sanhedrinului 16a
  17. ^ Yoma 41b (Jerusalem Talmud)
  18. ^ Shebbit 2-3 și 16a
  19. ^ Shebbit 33d (Jerusalem Talmud)
  20. ^ Sanhedrin 19b (Jerusalem Talmud)
  21. ^ Yoma 7; Targum Pseudo-Jonathan pe Exodul 28:30
  22. ^ Josephus Flavius, Jewish Antiquities (volumul 3), 8: 9
  23. ^ Sotah 09:10
  24. ^ Yoma 21b
  25. ^ TAMID 65b (Jerusalem Talmud)
  26. ^ Cartea lui Ezra , 2:63, precum și Neemia , 7: 65
  27. ^ ( RO ) Joseph Smith - Istorie [ link rupt ]. Urim și tummim au spus ca au fost găsite cu plăcile de aur, pieptarului menționată mai sus și sabia lui Laban.
  28. ^ (RO) Lucy Mack Smith, biografică Schite lui Joseph Smith profetul și progenitoare lui pentru mai multe generații. , Pe contentdm.lib.byu.edu, Brigham Young University Educație religioasă Arhiva, 1853, p. 101. Adus de 02 februarie 2006.
  29. ^ Secțiunea 9 din Doctrină și legăminte
  30. ^ Există șapte referiri la Urim și tummim în textul masoretic: Cartea Exodul , 28:30; Leviticus 8: 8; Cartea Numeri , 27:21; Deuteronom 33: 8; I Cartea lui Samuel , 28: 6; Cartea lui Ezra , 2:63; Neemia , Neemia , 7:65. Versiunea Șaptezeci de asemenea , se referă la el.
  31. ^(RO) Doctrină și legăminte 130: 8-10 .

Bibliografie

  • (RO) Thomas Kelly Cheyne și J. Sutherland negru, Enciclopedia Biblica , 1889
  • (RO) Arthur Peake, comentariul Peake pe Biblie, TC și CE Jack, Londra, 1919 (prima ediție); revizuit de Matthew negru și Harold Henry Rowley retipărit de ei în 1962

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Urim_e_Tummim&oldid=122490456 “