Argonautica

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea poeziei lui Gaius Valerio Flacco , consultați Argonautica .

Argonautica
Titlul original	Τά Ἀργοναυτικά
Jason și Medea suplinind
Autor	Apollonius Rhodium
Prima ed. original	Al III-lea î.Hr.
Prima ed. Italiană	1791 - 1794
Editio princeps	Florența, Lorenzo Alopa , 1496
Tip	poezie epică
Limba originală	greaca antica
Protagonisti	Jason
Co-staruri	Medea
Alte personaje	Heracles Meleager Orfeu Apsirto Cyzicus Atalanta
Editați datele pe Wikidata · Manual

Harta desenată de Abraham Ortelius , 1624. Arată călătoria și etapele Argonauților de Apollonio Rodio

Argonautica ( greaca veche : Τὰ Ἀργοναυτικά ) este un poem epic antic grecesc scris de Apollonius Rhodius în secolul al III-lea î.Hr. Singurul poem supraviețuitor din epoca elenistică, spune povestea mitică a lui Iason și a argonauților pentru a recupera Lâna de Aur în îndepărtata Colchis . Aventurile lor eroice și relația lui Jason cu periculoasa Medea , prințesă și vrăjitoare Colchian, erau deja cunoscute publicului elenistic, permițându-i astfel lui Apollonius să depășească simpla narațiune, să prezinte o expoziție care să adere și să sublinieze valorile timpurilor sale - epoca marii Biblioteci din Alexandria - în timp ce epopeea sa încorporează cercetările sale în domeniile geografiei, etnografiei, religiilor comparate, literaturii homerice. Cu toate acestea, contribuția sa principală la tradiția epică constă în evoluția iubirii dintre erou și eroină: el pare să fi fost primul poet epic care a studiat „patologia iubirii”. Argonautica a avut un impact profund asupra poeziei latine: tradusă de Varro Atacino și imitată de Valerio Flacco , au influențat Catul și Ovidiu și i-au arătat lui Virgil un model pentru poemul său roman, Eneida .

fundal

Fundalul îndepărtat, pe care Apollonius nu îl expune, este mitul fraților Elle și Frisso, fiii regelui Orcomeno Atamante, care, pentru a scăpa de maltratarea mamei lor vitrege, fug pe spatele unui berbec cu o lână de aur care îi conduce la zbor peste mare; în timpul traversării Elle cade și moare în strâmtoarea care îi poartă numele (Ellesponto). Odată ajuns în Colchis , Frisso se căsătorește cu Calciope (fiica domnitorului local) și imolează berbecul încredințând lâna de aur unui balaur, care veghează rămășițele zi și noapte.

Complot

Lucrarea este împărțită în patru cărți, pentru un total de 5836 de versete în hexametri. ^[1]

Rezervați mai întâi

Regele Pelias îl întâlnește pe Jason

Lorenzo Costa , nava Argo cu echipajul

Dosso Dossi , Plecarea argonauților, 1520

• Invocare la Febe și la muze - Motivul expediției (1-22)

În orașul Iolcus , în Tesalia , regele Pelias a preluat comanda asupra întregii regiuni, după ce l-a demis pe fratele său Aeson . Un oracol l-a prevestit să se ferească de un băiat care nu are sandală, pentru că tânărul acela îl va destrăma. Jason , fiul lui Aeson, forțat să plece pentru a nu fi ucis, când are peste douăzeci de ani, se întoarce la Iolco. Ajuns la vadul râului Anauro, găsește o bătrână care nu o poate traversa. O poartă în brațe în mijlocul valurilor și în noroi pierde o sandală. Când Pelias îl vede pe Jason în fața lui, băiatul fără sandală, el decide să scape de el și îi încredințează o misiune considerată imposibilă: să ajungă la Colchis și să cucerească Lâna de Aur .

• Revizuirea eroilor (23-231)

Jason adună un grup mare de tineri curajoși (aproximativ cincizeci de eroi): poetul și cântărețul Orfeu , Asterion, Polifem fiul lui Elato, Admetus, domnul Ferei, fiii foarte bogați ai lui Hermes , experți în înșelăciuni, Erito și Echione și Etalide , Corono, fiul lui Ceneo , Mopso Titaresio , ghicitorul, Eurimadante, Menezio, Eurytion și puternicul Eribote, Oileo, Canto dall'Eubea, destinat să piară înainte de întoarcere, Clitium și Ifito, Peleus , părintele lui Ahile , și al său fratele Telamon , tatăl lui Ajax , foarte puternicul Bute și curajul Falero, Dioscurii , Pollux și Castor, Heracles cu scutierul său Ila, Tifi , cârmaciul, Argo di Tespi , fiul lui Arestore, constructorul navei, Fliante, Taleo , Areo, Leodoco, Nauplio, Idmon, un alt ghicitor, Augean , mândru de averea sa, Meleager , foarte puternic și cu el Laocoon, Iphiclus, unchiul matern al lui Jason și Iphiclus, fiul lui Thestius, un expert în javelină, Palemonio, infirm , Asterio, Amphion, Euphemus , cel mai rapid dintre toate, Anfidamante și Cepheus, Anceus , îmbrăcat într-o piele de urs și înarmați cu un topor cu două tăișe, arogantul Ida și fratele ei Linceo, cu o vedere ascuțită, Periclemo, cu puterea de a schimba în ceea ce dorea în luptă, Zete și Calais, doi fii ai lui Boreas , Acastus, fiul lui Pelias și alții.

• Descărcare (232-316)
• Pregătiri pentru port și sacrificiu lui Phoebus (317-518)
• Începutul navigării (519-608)
• Insula Lemnos (609-909)

Plecând din Grecia , din portul Pagase , argonauții ajung pe insula Lemnos pentru a alimenta. Femeile insulei i-au ucis pe toți bărbații, cu excepția lui Toante, tatăl lui Ipsipile, care acum este regină. În ciuda noilor legi ale insulei care impun femeilor să-i omoare pe argonauți imediat ce aterizează, Ipsipile decide să-i cruțe, cu condiția ca bărbații expediției să li se alăture pentru a concepe copii: locuitorii din Lemnos se tem de supraviețuirea poporului lor. , deoarece nu există bărbați cu care să se împerecheze. Argonauții acceptă propunerea și rămân pe insulă până când Heracle îi cheamă pe tovarășii săi la ordine și îi convinge să-și continue călătoria.

• De la Samotracia la țara Dolionilor (910-1077)

Regele Cyzicus îi întâmpină cu ospitalitate pe eroi, care reușesc, de asemenea, să-i învingă pe Giganți înainte de a pleca. Totuși, episodul se încheie nefericit, pentru că o furtună aduce nava înapoi și noaptea, fără să se recunoască, Argonauții și Dolionii se luptă și regele Cyzicus moare.

O harpie , Matthius Merian 1660.

• La Misia (1078-1363)

Argo pleacă din nou, dar după câteva zile de navigație, Heracles, care a rupt vâsla, pentru a obține lemnul potrivit pentru a construi altul, aterizează pe uscat și în pădure tânăra sa prietenă Ila , trimisă să aducă apă, dispare răpită de nimfa sursei. Între timp, argonauții au navigat fără a observa tovarășii rămași pe uscat. ^{[2] [3]}

A doua carte

• Țara Bebricilor (1-163)

Prieten, regele Bebricilor, provoacă-i pe toți cei care vin în țara sa la box. Pollux acceptă provocarea, câștigă și îl ucide pe rege. Bebricii, pentru a-l răzbuna, se confruntă cu eroii în luptă, dar sunt învinși.

• Țara Bitiniei (164-530)

Jason și argonauții aterizează în țara prezicătorului Phineus . Un blestem a fost aruncat de zei pe loc: gelosi, de fapt, asupra abilității extraordinare pe care o are Phineus în prezicerea evenimentelor, l-au pedepsit făcându-l bâlbâit și orb; în plus , i-au dărâmat palatul și au trimis la masă monstruoasele Harpii , care i-au murdărit mâncarea cu excrementele lor. Jason și tovarășii săi într-un timp scurt ucid monștrii înaripați și l-au lăsat pe bătrân să prezică următorii pași.

• Simplegadele (531-647)

Nava Argonauților ajunge în strâmtoarea Simplegadi , stânci uriașe care se ciocnesc între ele, distrugând inevitabil orice navă care încearcă să treacă între ele. Din păcate, nu există altă cale. Jason urmează sfaturile lui Phineus și face ca un porumbel să zboare înainte, astfel încât să se închidă; când vor redeschide nava va încerca trecerea. Datorită ajutorului Atenei, nava Argo reușește să traverseze strâmtoarea, deși suferă unele daune în spate.

Calaide și Zete îl salvează pe Phineus

• Pontus Eusinus (648-751)

Navigația continuă de-a lungul coastelor Pontului Eusine. Apariția lui Apollo pe insula Tinia.

• Satul Mariandini (752-929)

Argonauții sunt găzduiți de regele Lycus. Ghicitorul Idmon este ucis de un mistreț, cârmaciul Tifi moare de boală. Tifi este înlocuit de Anceo și în momentul plecării și Dascilo, fiul lui Lico, se alătură argonauților, care pot asigura o bună primire printre popoarele vecine.

• Țara amazoanelor și insula Ares (930-1285)

Argonauții au contacte cu Calibi, Tibareni și Mossineci. Insula Ares este infestată cu păsări vânate de argonauți. Întâlnire cu fiii lui Frisso, naufragiați în drum spre Colchis și care, de acum înainte, se alătură eroilor. După trecerea insulei Filireide, ajung la râul Fasi. ^{[4] [5]}

A treia carte

Medea extatică pregătind poțiuni, pictură de Anthony Frederick Augustus Sandys

• Invocare la Muse Erato (1-5)

Argonauții, ajunși în cele din urmă în Colchis, ocupă poziții într-un pat de stuf.

• Zeițe în ajutorul lui Iason (6-166)

Zeițele Hera și Athena merg la Afrodita pentru a-și convinge fiul Eros să o facă pe fiica lui Aetas, Medea, să se îndrăgostească de Iason: artele magice ale fetei pot oferi un ajutor decisiv pentru cucerirea fleecei.

• La palatul Eeta (167-441)

Argonauții decid să încerce să-l convingă pe Aetas să renunțe la lână și merg cu fiii lui Frisso, Telamone și Augia la palatul său. Eeta, furioasă la provocarea lui Jason, îi impune un test foarte dificil: să jugeze tauri uriași cu copite de bronz, care suflu foc din nările și gurile lor și să semene dinții dragonului în pământul arat și apoi să omoare giganții care se nasc. Ca să nu mai vorbim de dragonul nedormit! Jason acceptă testul.

• Medea în dragoste (442-1162)

Medea, rănită de Eros și acum îndrăgostită nebunește, se chinuie pentru toată noaptea dinaintea zilei provocării. Folosește-i artele magice și prepară poțiuni pentru a-l proteja pe Jason.

• Trecerea testului (1163-1407)

Jason, protejat de un lichid care îl face invulnerabil, jugează boii care scuipă foc și se aprind și apoi, când este timpul să-i omoare pe giganți, aruncă o piatră, astfel încât aceștia, pentru a-l obține, să se omoare reciproc. ^{[6] [7]}

A patra carte

Jason cu lână de aur

• Invocarea la muză (1-5)
• Cucerirea fleecei (6-182)

Medea cu un filtru puternic adoarme balaurul, iar Jason intră în posesia lână de aur.

• Evadarea din Colchis (183-618)

Nava Argo navighează cu Medea la bord. Argonauții se îndreaptă spre Istro și își urmează cursul, dar colchienii conduși de Apsirto, fratele lui Medea, reușesc să ajungă la marea Cronos în fața lor și să taie căile de evacuare. Jason și Medea complotează o înșelăciune împotriva lui Apsirto: îl ademenesc cu daruri și îl ucid.

• Pe insula Circe (619-752)

Crima necesită purificare: Medea și Jason vin suplinitori de la Circe și sunt purificați, dar nu pot rămâne.

• Sirenele, Scylla și Charybdis și Plancte (753-963)

Când argonauții reiau navigarea, trebuie să se confrunte cu numeroase capcane: Sirens, Scylla și Cariddi și Plancte.

• Sicilia și pășunile vacilor Soarelui (964-981)
• Insula feacienilor (982-1227)

Argonauții aterizează pe insula feacienilor , de la Alcinoo , cărora le spun povestea. Un alt grup de Colchis ajunge și el pe insulă, cerând întoarcerea lui Medea. Alcinoo nu vrea război, dar decide ca fata să fie predată tatălui ei doar dacă este încă virgină. Arete, soția lui Alcinoo, îl informează pe Jason despre decizia consortului său. Pentru a împiedica Medea să fie nevoită să se întoarcă la tatăl ei, sunt sărbătorite nunta lui Jason și Medea. Acest lucru se întâmplă în peștera locuită odată de Macride, fiica lui Aristeo, cu participarea nimfelor și a eroilor.

• Libia (1228-1637)

Medea și Jason în corabia Argonauților

O furtună împinge nava Argo către coasta Libiei, unde este îngrămădită în Sirte. Eroinele protectoare din Libia, însă, îi ajută pe eroii greci, care sunt totuși obligați să transporte nava peste deșert la lacul Tritonide, unde poate relua navigația. Efortul imens al transportului îi împinge pe eroi să caute o sursă: ajută cel făcut cu o zi înainte de Heracles, indicat eroilor de nimfele Hesperide, tocmai lipsiți de merele lor de aur. Cu toate acestea, căutarea lui Heracles nu dă roade, în timp ce argonauții Canto și Mopso mor. Navigarea se reia și cu greu eroii ies din lacul Tritonide.

• Creta și întoarcerea în patrie (1638-1781)

În țara Cretei, Medea se confruntă cu un monstru de fier numit Talo : un paznic mecanic care ucide vizitatorii străini cu bile de bronz aprinse. Cunoscând punctul său slab, ea scoate un dop de pe călcâie și astfel gigantul de bronz, pierzându-și lichidul vital, se sufocă. Cu o pledoarie vrednică adresată zeului Apollo , în cele din urmă, Jason este readus în siguranță cu corabia Argonauților la Iolco . ^{[8] [9]}

Organizarea spațiu-timp

Unul dintre itinerariile posibile ale argonauților

Spaţiu

Structura poemului are un caracter închis și circular: punctul de plecare și destinația călătoriei coincid. Argonauții efectuează de fapt o ispravă pentru care nu se simt motivați, astfel încât adevăratul lor scop este să se întoarcă în Grecia. Tocmai μηχανία ( amekanìa ), adică incertitudinea și lipsa motivațiilor, este să domine o bună parte a poemului și să constituie primul motiv de detașare de modelul homeric.

Incertitudinea se reflectă și în locurile prin care trec argonauții, cu atmosfera lor onirică și suprarealistă, în care toate legile naturale par să fi fost subversate; Colchis în sine este un „univers răsturnat” locuit de oameni cu obiceiuri absurde (Calibi, Tibareni, Mossineci), în care fetele tinere sunt vrăjitoare puternice și în care semănatul dinților dragonului produce o recoltă neobișnuită și înspăimântătoare. ^[10]

Vremea

La fel ca spațiul închis în sine, timpul găsește și intersecția mai multor planuri cronologice, astfel încât trecutul, prezentul și viitorul să fie cuprinse unul în celălalt. Este un acronim diferit de atemporalitatea homerică: în Homer povestea începe în medias res și este plasată într-o dimensiune îndepărtată care reflectă prezentul, în timp ce în Rodio povestea este independentă de prezent și ritmul narativ este din ce în ce mai accelerat, astfel încât cele mai variate evenimente să fie concentrate în câteva versuri. ^[10]

Aderența la poetica și influențele tragice ale lui Aristotel

Argonautica lui Apollonius reflectă canoanele aristotelice ale unității de acțiune (tratează un singur subiect), locul (povestea este spusă de la început până la sfârșit și, de asemenea, cu închiderea ciclică) și timpul; acest ultim punct a fost specificat de Aristotel care a afirmat că o narațiune epică ar fi trebuit să se ocupe de un subiect care ar putea fi dominat de mintea cititorului și mai precis ar trebui să fie atâta timp cât „numărul de tragedii admise la o singură audiție”.

Cu toate acestea, critica contemporană a dorit să sublinieze afinitățile cu drama nu atât pentru forma Argonauticii, cât pentru conținut, pentru atmosfera particulară cu un caracter întunecat și aproape halucinant. În acest fel, Apollonius arată că nu se uită atât la poemul eroic, cât la recitirea acestuia de către tragedie, puternic caracterizată într-un sens psihologic și existențial, și departe de dimensiunea eposului .

Tradiția, datorită preciziei cu care Apollonius preia indicațiile eposului tradițional, a condus la definirea lui ca fiind unul dintre cei mai arzători adversari ai lui Callimachus , deși astăzi avem tendința de a trata această definiție ca o preconcepție: numele lui Apollonius nu este înregistrat printre cele ale așa-numitelor telchine, iar argonautica nu reprezintă deloc o negare a principiilor estetice calimacee, ci în cel mai bun caz constituie o încercare de a depăși natura fragmentară a exilului. Revenirea la Homer prin lecția lui Callimachus este pe scurt scopul lui Apollonius. ^[10]

Reînnoirea eposului homeric

În realitate, criticii moderni tind să reevalueze foarte mult calitatea artistică și poziția scriitorului în controversa alexandrină. De fapt, opera sa nu este scutită de noutate: cu o muncă calificată, a reușit să preia întreaga saga a Argonauticii în 6000 de versuri, făcând din poezia sa un exemplu de brevitas și έκφρασις callimachee ( ékfrasis : descriere detaliată). Tot pentru acest Callimaco, profesorul său, a înțeles inovația structurii narative a operei și l-a scutit de criticile acute și înțepătoare adresate Telchini, printre numele cărora, raportate de scoliul florentin, Apollonio nu apare.

Există, de asemenea, diferențe substanțiale față de Homer în ceea ce privește motivațiile personajelor: dacă eroii marilor poezii au fost conduși de interese personale puternice sau de onoare, în Argonautică predomină ἀμηχανία ( amechanìa ) sau lipsa de împingeri care mișcă personajele . Jason nu are niciun interes pentru lână, de multe ori se gândește să renunțe la întreprindere: ceilalți eroi se arată deseori ca fiind nestatornici și reticenți să continue.

În ceea ce privește stilul, plecarea de la tradiția homerică poate fi identificată în trei factori principali: ^[10]

• refuzul stilului formular: dacă Homer descrie întotdeauna același fenomen cu cuvinte identice (de exemplu Aurora „cu degetele roz”), Rodio își schimbă întotdeauna propriul registru. În special, este frecventă utilizarea scurtării, o metodă narativă modernă care ne permite să sintetizăm și să ne referim la alte locuri din lucrare, evitând scenele deja descrise;
• în simile: Apollonius le folosește poate mai des decât Homer, dar se distanțează de ele articulându-le în tonuri intimiste, tipice artei „burgheze” din epoca alexandrină;
• în prezența eului narator: dacă aedo homeric nu există în afara cântecului și este într-adevăr propriul său cântec, Apollonius își subliniază rolul intervenind la persoana întâi și specificând originalitatea operei sale. De fapt, poetul s-a trezit în fața unui material („faptele glorioase ale oamenilor antici”) moștenit dintr-o tradiție pe care și-a asumat sarcina de a o reînnoi.

Personaje

Medea

Când Jason îl lovește pe Apsirto, Medea își acoperă fața într-un gest ipocrit (de fapt ea calculase deja crima împreună cu iubitul ei); dar în ultimul său gest fratele își adună propriul sânge și voalul alb și peplosii din Medea: actul este aproape un rit de inițiere care va face vrăjitoarea o aducătoare a morții pentru tot restul vieții ei.

Acest gest, pata de pe vălul inocenței, rezolvă conflictul dintre modestia unei femei și dorința iubitoare. Același nume al prințesei și felul în care este descris de Apollonius este străbătut de ambiguitate: Μήδεια ( Medea ) urmează să fie legată de verbul μήδεσθαι ( médesthai ), care înseamnă „a avea grijă”, dar și „a inginera ” , precum și filtrul pentru îmblânzirea taurilor se numește φάρμακον ( phàrmakon ) cu dubla semnificație de „remediu” și „otravă”.

Medea întruchipează în cele din urmă tema contrastului dintre barbarie și civilizație: când îl întâlnește pe Iason la templul lui Hecate, este conștientă de extraneitatea ei față de valorile civile ale eroului grec, iar singura lege pe care o cunoaște este cea a lui Eros, o forță care o posedă - în ciuda rezistenței inițiale care o condusese chiar să se gândească la sinucidere - și care o duce la trădarea tatălui ei și la uciderea fratelui ei. ^[10]

Medea și Jason, pictură de Gustave Moreau

Prima întâlnire cu Iason este descrisă de Apollonius într-un mod similar cu tulburarea amoroasă a lui Sappho în fragmentul 31 („Și această inimă / mă face să izbucnesc în pieptul meu // [...] limba este ruptă, se subțire sub piele imediat o flacără , / nu mai văd cu ochii , urechile îmi răsună / tare "):

Jason

Jason este văzut de majoritatea ca un erou „modern” care folosește armele de elocvență și seducție, ignorând conflictele interioare ale lui Medea. În timp ce Aetas reprezintă puterea absolută și barbarie, eroul grec este portavocul unei voințe colective. Cu toate acestea, el își simte propria misiune doar ca o povară care trebuie eliberată cât mai curând posibil și nici măcar nu poartă vreo supărare specială față de Pelias; dimpotrivă, el se revelează mai târziu cu amărăciune că a acceptat acea misiune („A trebuit să mă opun poruncii lui Pelias și să refuz imediat această călătorie, chiar dacă trebuia să fiu sfâșiat și să mor în cel mai atroc mod”, carte II, 624 și urm.).

În cele din urmă, Jason este purtătorul de cuvânt al civilizației eleniste, al grecului pus în contact continuu cu o „altă” realitate care îl împinge să devină un expert al lumii precum Ulise al lui Dante, dar conștient de goliciunea de la baza lucrurilor și existența umană. ^[10]

Limba

Hylas și nimfele , ulei pe pânză de John William Waterhouse , (1896), Manchester , City Art Galleries

Limbajul poemului are trăsături specifice care reflectă complexitatea poemului și pluralitatea modelelor literare alese de poet. Baza limbajului poemului constă în esență în dialectul epic homeric (cu influențe din Hesiod și din imnurile homerice ), o alegere esențială pentru oricine dorește să compună un poem epic. Cu toate acestea, poetul nu se limitează să urmeze modelul homeric, întrucât se inserează în structura lingvistică a lemelor textului pe care, pe baza documentației noastre lingvistice grecești, nu putem clasifica drept termeni epici. Există, prin urmare, cuvinte atestate în lirica, în teatrul mansardat ( tragedie și comedie ), în proză (atât Herodotee, cât și în mansardă) și leme documentate doar în perioada elenistică pe care Apollonius o împarte cu Callimachus , Theocritus , Aratus și Licofrone . Numărul hapaxelor lexicale și morfologice este, de asemenea, remarcabil, un aspect care ar putea reflecta atât alegerile lingvistice rafinate ale poetului, cât și prezența unor surse și modele altfel pierdute. Având în vedere caracterul artificial al limbilor literare grecești, trebuie precizat că în spatele alegerilor lingvistice ale lui Apollonius trebuie să existe cu siguranță consultarea lexiconelor (în special a limbii homerice). Aceste lexice au fost numite glose , sau colecții de termeni rari și învechiți. Semnificative sunt, de asemenea, punctele de contact dintre Apollonius și D scholia , material exegetic al textului homeric datând din perioada clasică, care sugerează că Apollonius a trebuit să consulte compilații similare celor fuzionate în D scholia (vezi, în acest sens, „articolul lui Antonios Rengakos, Apollonius Rhodius ca omolog erudit în TD Papanghelis, A. Rengakos, A Companion to Apollonius Rhodius , Leiden 2001, pp. 199-200). De asemenea, este de remarcat faptul că Apollonius, în refacerea limbajului homeric, reproduce în poem hapax și dis legomene (o tendință care a fost evidențiată de studiile lui Fantuzzi: Research on Apollonio Rodio , Rome 1988 p. 26 și 42 și urm.) . Aceste aspecte lingvistice sunt, de asemenea, extrem de semnificative pentru faptul că ne arată interesul și abordarea filologică a poetului, care, merită amintit, a fost director (προστάτης) al Bibliotecii din Alexandria după Zenodot și înainte de Eratostene . Această remarcabilă stratificare lingvistică, precum și represaliile și aluziile rafinate la textul homeric ridică inevitabil problema publicului Argonauticii . Deși, în contextul curții Ptolemeilor , poeții ar putea disemina părți din compozițiile lor prin lecturi publice, este foarte probabil ca poetul, la fel ca alți poeți eleni contemporani, să se gândească la un public învățat de cititori, mai degrabă decât la ascultători (cf. M. Fantuzzi, Formularitatea „homerică” în Argonautica , în TD Papanghelis, A. Rengakos, A Companion to Apollonius Rhodius , Leiden 2001, p. 191).

Tradiție scrisă de mână și noroc

Medea și copiii

Argonautica a fost foarte admirată în antichitate și reprezintă pentru noi singurul poem epic grecesc compus intact între epoca poeziilor homerice și „ Eneida lui Virgil . Admirația și averea poeziei sunt reprezentate atât de numărul considerabil de papirusuri (aproximativ treizeci variind de la III î.Hr. până la I d.Hr.), cât și de manuscrise medievale (55 de manuscrise cuprinse între secolele X și XVI), precum și de re-elaborări atât în Greacă și în contextul latin. Problema variantelor mărturisite de papirusuri (în special în P. Oxy. 2700 datată III î.Hr. și conținând I, 169-174; 202-243) în ceea ce privește textul tradiției medievale (despre subiect vezi G. Schade , P. Eleuteri, The Textual Tradition of the Argonautica , în TD Papanghelis, A. Rengakos, A Companion to Apollonius Rhodius , Leiden 2001, pp. 33-39). Pe scurt, trebuie spus că manuscrisele medievale au fost împărțite în trei familii m, w, k (aceasta, în realitate, o subfamilie de w). Cel mai vechi manuscris al lui Apollonius, care aparține familiei m, este Laurentianus gr. 32.9 (960-980 d.Hr.) care conține și cele șapte tragedii ale lui Eschil și Sofocle . De asemenea, este de remarcat masa de comentarii și proiecte la textul lui Apollonius. Teonul Alexandriei (secolul I î.Hr.), Lucilus din Tarra (sec. I d.Hr.) Irineu și Sofocle (poate secolul al II-lea d.Hr.) au făcut comentarii cu privire la poezia care s-a revărsat în proiectele noastre (K. Wendel, Scholia in Apollonium Rhodium vetera, revizuită de Carolus Wendel , Berolini apud Weidmannos 1935), în timp ce o parafrază (pierdută) în iambi se datorează poetului Mariano (secolul V d.Hr.). În ceea ce privește averea poemului, trebuie spus că ecourile argonauticii se găsesc în Alexandra di Licofrone și în poezia epică greacă târzie ( Trifiodoro , Quinto Smirneo , Nonno di Panopoli ). Apollonius este, de asemenea, modelul poemului anonim Argonautica orfică (V d.Hr.), o lucrare care reprezintă o reelucrare a poemului elenistic într-o cheie orfică. În ceea ce privește scriitorii latini trebuie să ne amintim: Publio Terenzio Varrone „Atacino” care a făcut o traducere (din care avem doar câteva fragmente) a poeziei în latină ; Virgil, care a ținut cont de Argonautică în special în compoziția celei de-a patra cărți a "Eneidei", unde figura lui Dido este inspirată în mod explicit de Medea lui Apollonius; Gaius Valerio Flacco , care l-a luat ca model pentru poezia sa ( Argonautica ).

Transpuneri de film

• Gli argonauti (sau Gigantii din Tesalia ), regia Riccardo Freda ( 1960 )
• Gli argonauti 2 , de Don Chaffey ( 1963 )

Argonautica , ediția latină a anului 1572, tipărită la Basel de Officina Henricpetrina

Traducători italieni

• Ludovico Flangini , Roma, 1791-1794
• Coriolano di Bagnolo , Torino, 1836
• Baccio Dal Borgo, Nistri, Pisa, 1837
• Giuseppe Rota, Milano, 1852
• Felice Bellotti , Florența, 1873
• Anthos Ardizzoni , Adriatica Editrice, Bari, 1958; Edizioni dell'Ateneo, Roma, 1967 [trad. integrale]
• Giuseppe Pompella , note e commento, vol I: Libri I-II, Istituto Editoriale del Mezzogiorno, Napoli, 1968; vol. II: Libri III-IV, ivi, Napoli, 1970
• Enrico Livrea , La Nuova Italia, Firenze, 1973 [trad. parziale]
• Teodoro Ciresola , Rivista di studi classici, Torino, 1975
• Guido Paduano , introduzione e commento di G. Paduano e Massimo Fusillo, BUR-Rizzoli, Milano, 1986
• Alberto Borgogno , Collana Oscar Classici greci e latini, Mondadori, Milano, 2003; ora Collana Oscar Classici, Mondadori, 2019
• Sonja Caterina Calzascia , Collezione Classici Greci e Latini, Rusconi, Santarcangelo di Romagna, 2019, ISBN 978-88-180-3340-3
• Daniele Ventre , Mesogea, Messina, 2020, ISBN 978-88-469-2194-9

Note

Bibliografia

Edizioni critiche fondamentali

• H. Fränkel, Apollonii Rhodii Argonautica recognovit brevique adnotatione critica instruxit H.Fränkel , Oxonii 1961.
• F. Vian, Apollonios de Rhodes, Argonautiques. Texte établi et commenté par F. Vian et traduit par É. Delage (Les Belles Lettres) , (pubblicata in tre tomi), Paris 1974 (I tomo), 1980 (II tomo), 1981 (III tomo).
• G. Pompella, Apollonii Rhodii Lexicon . Georg Olms Verlag, Hildesheim & New York 2004.
• G. Pompella, Apollonii Rhodii Argonautica . Lehrs translatione in Latinum addita . Olms-Weidmann, Hildesheim & New York, 2006.

Edizioni commentate dei singoli libri

• Guido Paduano e Massimo Fusillo, Le Argonautiche , Rizzoli, Milano 1986.
• GW Mooney, Le Argonautiche , Dublino 1912 e Amsterdam 1964.
• Anthos Ardizzoni, Apollonio Rodio. Le Argonautiche. Libro I , Roma, Edizioni dell'Ateneo 1967.
• MMGillies, Commento al libro III , Cambridge 1928, pubblicato in Italia a cura di A. Ardizzoni, Bari 1958.
• Enrico Livrea, Apollonii Rhodii Argonauticon liber quartus , La nuova Italia, Firenze 1973.
• Alberto Borgogno, Apollonio Rodio. Argonautiche , a cura di Alberto Borgogno, Milano, Arnoldo Mondadori 2003.

Studi monografici

• Massimo Fusillo, Il tempo delle Argonautiche , Roma, 1985.
• Patrick Manuello, La Trattazione del Mito Argonautico nella Pitica IV di Pindaro e in Apollonio Rodio , in Digressus, 11, 2011, pp. 74-151.
• Antonios Rengakos, Tempo e narrazione nelle Argonautiche di Apollonio Rodio , in L'officina ellenistica: poesia dotta e popolare in Grecia ea Roma a cura di L. Belloni, L. De Finis, Gabriella Moretti, Trento, 2003.
• Konrat Ziegler, L'epos ellenistico: un capitolo dimenticato della poesia greca , Roma-Bari, 1988.
• Anthos Ardizzoni, Il pianto di Medea e la similitudine della giovane vedova ,(Apollonio Rodio III 656-673), “Giornale Italiano di Filologia” 7, 1976, 233-240.
• Luigi Belloni, Il manto di Giasone , (Argonautiche I 721-767),“Aevuum(ant)” 8 (1995), 137-155.
• Luigi Belloni, Esordio e finale delle Argonautiche: reminiscenze di una performance in Apollonio Rodio , “Aevum(ant)” 9 (1996), 135-149.
• Francesco Berardi, Similitudine, evidenza, fantasia: Apoll. Rh. Arg. 4. 1280-1289 , “SemRom” 7 (2004), 225-238.
• Alberto Borgogno, Le Muse di Apollonio Rodio , “Res Publica Litterarum” n.ser. 5 (2002), 5-21.
• Fritz Bornmann, La Medea di Apollonio Rodio: interpretazione psicologica e interpretazione testuale , in Atti delle giornate di studio su Medea , Torino 23-24 Ottobre 1995, Torino, CELID 1997, 47-68
• Stefano Caneva, Raccontare nel tempo. Narrazione epica e cronologia nelle Argonautiche di Apollonio Rodio , in Il lavoro sul mito nell'epica greca. Letture di Omero e di Apollonio Rodio , con una premessa di Diego Lanza, Pisa, Edizioni ETS 2007 dell‟Università di Pavia 119], 67-128.
• Gioachino Chiarini, Il mantello di Giasone , “Sandalion” 21-22 (1998-1999), 25-33.
• Maria Grazia Ciani, Apollonio Rodio: gli studi moderni e le prospettive attuali ,“A&R” 15 (1970), 80-88.
• Maria Grazia Ciani, Poesia come enigma (considerazioni sulla poesia di Apollonio) , in Scritti in onore di Carlo Diano , Bologna, Pàtron 1975, 77-111.
• Maria Rosaria Falivene, Un'invincibile debolezza: Medea nelle Argonautiche di Apollonio Rodio , in Medea nella letteratura e nell'arte , Venezia, Marsilio 2000, 109-116.
• Marco Fantuzzi, Omero autore di Apollonio Rodio: le formule introduttive al discorso diretto , “MD” 13 (1984), 67-105.
• Marco Fantuzzi, Ricerche su Apollonio Rodio. Diacronie della dizione epica , Roma, Edizioni dell'Ateneo 1988 [Filologia e Critica 58].
• Marco Fantuzzi, Medea maga, la luna, l'amore (Apollonio Rodio 4,50-65) , in L'epos argonautico , Atti del Convegno. Roma, 13 maggio 2004, Roma, Università degli Studi Roma Tre, 2007, 77-95.
• Massimo Fusillo, Descrizione e racconto: sulla retorica dell'oggetto in Apollonio Rodio , “MD” 10-11 (1983), 65-103.
• Massimo Fusillo, Apollonio Rodio , in Lo spazio letterario della Grecia antica , Volume I. La produzione e la circolazione del testo . Tomo II. L'Ellenismo , Roma, Salerno Editrice 1993, 107-143

Voci correlate

• Argonauti
• Licofrone
• Alessandra di Licofrone
• Medea (Euripide)
• Letteratura greca
• Viaggio immaginario
• Ludovico Flangini
• Coriolano di Bagnolo

Altri progetti

• Wikisource contiene la traduzione completa de Le Argonautiche

• Wikisource contiene il testo completo in lingua greco antico de Le Argonautiche

Collegamenti esterni

• Le Argonautiche , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Le Argonautiche (audiolibro di Valter Zanardi) , su youtube.com . URL consultato il 24 ottobre 2019 .
• Scolii delle Argonautiche (vedi Eleanor Dickey, Ancient Greek Scholarship: A Guide to Finding, Reading, and Understanding Scholia, Commentaries, Lexica, and Grammatical Treatises: From Their Beginnings to the Byzantine Period: From Their Beginnings to the Byzantine Period , Oxford University Press, 2007, p. 63 ):
  • Scholia P: Argonautica ex recensione et cum notis Rich. Fr. Phil. Brunckii. Accedunt scholia graeca ex codice biblioth. imperial. paris. , 2 voll., Lipsiae, apud Gerh. Fleischer Jun., 1810-13: vol. 1 , vol. 2 .
  • Scolia L: ( GRC , LA ) Argonautica. Scholia vetera e codice laurentiano , R. Merkel, Henricus Keil (a cura di), Lipsiae sumptibus et typis BG Teubneri, 1854.
• ( GRC , LA ) Argonautica ad cod. ms. laurentianum recensuit R. Merkel , Lipsiae sumptibus et typis BG Teubneri, 1852.
• ( GRC , EN ) The Argonautica with an english translation by RC Seaton, London, William heinemann; New York, GP Putnam's Sons, 1919.
• Sonja Caterina Calsazia, I Carmina Docta di Catullo e le Argonautiche di Apollonio Rodio ( PDF ), su amsdottorato.unibo.it , 2013. URL consultato il 24 ottobre 2019 .
• Patrick Manuello, Alcuni interventi diretti di Apollonio Rodio nelle Argonautiche , su persee.fr , Università di Sassari, 2012. URL consultato il 24 ottobre 2019 .
• Patrick Manuello, La trattazione del mito argonautico in Pindaro e in Apollonio Rodio , 2011 ^{[ collegamento interrotto ]}

Portale Letteratura

Portale Mitologia greca