Politeism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul de politeism identifică și clasifică în istoria religiilor acele doctrine care admit existența mai multor entități care sunt destinatarii unui cult [1] . Politeismul exprimă un sentiment religios care este de obicei opus tuturor religiilor monoteiste care se identifică cu cele patru religii istorice ale zoroastrianismului , iudaismului , creștinismului , Islamului .

Sfatul zeilor , lucrare de Rafael în Loggia di Psyche , Villa Farnesina , Roma

Politeismul și enoteismul

În politeism se poate întâmpla ca pluralitatea divinităților care îl reprezintă să se refere în forme de subordonare la o singură divinitate, un numen cu puteri superioare difuzat în elementele naturale și nu neapărat personificat într-un zeu specific, ca de exemplu în „tatăl lui zeii " [2]

De fapt, trebuie avut în vedere faptul că « presupusele" tendințe monoteiste "căutate în cadrul diferitelor religii politeiste - egipteană, babiloniană, asiriană, chineză, greacă etc. - reprezintă cel mult un pseudo-monoteism, întrucât sunt reduse atât la supremația unei divinități asupra celorlalte, cât și la absorbția diverselor divinități într-una, dar întotdeauna în așa fel încât să existe și alte (inferioare) alături de divinitate supremă și, cu acest politeism, cu siguranță nu se poate spune că este depășit. " [3]

În acest caz, avem de-a face cu enoteismul , o formă de cult intermediară între politeism și monoteism, în care o singură divinitate este venerată într-un mod particular, fără a nega însă existența altor zei, a căror stranietate este de obicei accentuată. Și / sau inferioritate .

Etimologie

Termenul „politeism” a fost inventat de Filon din Alexandria [4] , dar este atestat în limbile moderne pentru prima dată în franceză ( polythéisme ) începând cu secolul al XVI-lea; a fost inventat de juristul și filosoful francez Jean Bodin și folosit pentru prima dată în De la démonomanie des sorciers (Paris, 1580) și apoi a apărut în dicționare precum Dictionnaire universel françois et latin (Nancy 1740), Dictionnaire philosophique de Voltaire (Londra 1764) și Encyclopédie de D'Alembert și Diderot (a doua jumătate a secolului al XVIII-lea), a cărui voce de politeism este editată de Voltaire însuși. Folosit în context teologic spre deosebire de cel al „ monoteismului ”; intră în limba italiană în secolul al XVIII-lea [5] .

Polythéisme Termenul este alcătuit din termeni derivați din greaca veche: πολύς (poligoane) + θεοί (theoi) pentru a indica „mulți zei“; deci din politeea , un termen inventat de filosoful evreu vorbitor de greacă Filon din Alexandria (20 î.Hr.-50 d.Hr.) pentru a indica diferența dintre unicitatea lui Dumnezeu în iudaism în comparație cu noțiunea pluralistă a aceluiași tipică multor religii antice [ 6] , acest termen a fost preluat ulterior de scriitorii creștini (de exemplu de Origen în Contra Celsum ).

Noțiunea de politeism în istoria religiilor

Schiță de religie
Această secțiune despre subiectul religiei este doar o schiță . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

În istoria religiilor din secolul al XIX-lea , în special în școala evolutivă , politeismul a fost considerat precedat de forme de religiozitate arhaică care erau exprimate nu către divinități, ci spre obiecte neînsuflețite ( fetișism ) sau spirite generice ( animism ) sau demoni ( polidemonism ) [7] , dar și totemuri ( totemism ), sau forțe impersonale ( mana , pre-animism ) [8] sau cu construcția unei religiozități bazate pe rituri magice ( dinamism magic-ritual) [9] . Numai odată cu progresul civilizației ar apărea politeismul ca un cult al ființelor divine, mai ales în forme antropomorfe .

Teoria dezvoltată de „școala Ur-monoteismului” (fondată de Wilhelm Schmidt și, din acest motiv, denumită și Școala din Viena), a susținut în schimb că religiozitatea antică a fost inițial reprezentată de monoteism, care ulterior s-a transformat într-un politeism în care diferitele zeii au reprezentat fie principalele caracteristici ale divinității inițiale, fie ai oamenilor ilustri divinizați, fie personificarea fenomenelor naturale îndumnezeite [10] .

Comparativ cu alte forme religioase pluraliste, politeismul afirmă necesitatea unei mai mari caracterizări și precizie a entității spirituale, astfel încât fiecare zeitate să se refere la un aspect anume al lumii pământești și să fie conectată la alte zeități, astfel încât să constituie o universul personificat cât mai conectat și ordonat posibil, astfel încât, prin închinare, credinciosul să poată intra în contact cu el. Prin urmare, politeismul s-ar răspândi în acele societăți organizate care se exprimă în diferite domenii de acțiune care trebuie organizate armonios.

«Pluralitatea câmpurilor de acțiune justifică pluralitatea zeilor, la fel cum armonizarea diferitelor câmpuri de acțiune duce la legarea diferiților zei într-un panteon armonios. [11] "

Un microcosmos, cel al societății umane, care caută corespondența cu universul ordonat, cu macrocosmosul divin.

Noțiunea de politeism în filosofie

În filosofia occidentală

Potrivit lui Nicola Abbagnano , politeismul este prezent atunci când conceptul de Dumnezeu se distinge de cel al divinității . De fapt, se stabilește o analogie între divinitate și umanitate: la fel cum există atât de mulți oameni care participă la umanitate, tot așa sunt atât de mulți zei care participă la divinitate. În consecință, multe filozofii utilizate în mod obișnuit sunt politeiste, în special în Evul Mediu, pentru a demonstra existența unui singur Dumnezeu, p. ex. cea a lui Platon , Aristotel și Plotin . Se poate spune că politeismul apare extrem de înrădăcinat în gândirea filozofică clasică occidentală, în timp ce se descompune în Evul Mediu creștin și în era științifică modernă, adesea atea, deși a păstrat întotdeauna influențe considerabile (vezi de exemplu inteligențele angelice prezente în multe Speculațiile creștine, o moștenire a inteligențelor cerești ale lui Aristotel). [12]

În filosofia greacă (politeismul elen)

De exemplu, o zeitate este teoretizată în gândirea lui Platon. Demiurgul sau artificialul, care modelează întregul cosmos dând naștere „zeilor generați” (aceasta este definiția dată în Timeu ) identificată cu stelele; lor Demiurgul le încredințează sarcina de a genera celelalte ființe vii, care vor fi muritori. [13] Platon recunoaște deci o multitudine de zei, deși subordonată Creatorului lor; cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că problema divinului este complexă în Platon, întrucât același Generator al Universului este inferior principiului ideal unic al Binelui Suprem (numit și Unul), tot de natură divină. Din acest motiv, vorbind despre Creatorul Divin, Platon folosește expresia ó teos „zeul”, și nu „Dumnezeu”, pentru a indica o entitate care participă la natura divină a Celui. [14]

Potrivit lui Aristotel, demonstrația existenței primului motor se aplică și motoarelor (adică zeităților) sferelor cerești, al căror număr este 47 sau 55, în funcție de faptul dacă li se atribuie sau nu mișcări inverse soarelui și lunii . De fapt, în viziunea sa teleologică asupra naturii, fiecare mișcare trebuie să aibă un scop și, în consecință, o substanță a naturii divine. Aceste zeități sunt subordonate primului mutant, dar au totuși același rang cu ea. Politeismul lui Aristotel este evident și în continuarea sa referire la „zei” [15] și în identificarea în credințele populare a conceptului de divin care pătrunde întreaga natură, o credință care, potrivit lui Aristotel, coincide cu una dintre cele mai importante învățături tradiționale, și anume că substanțele brute sunt zei. [16]

Chiar și Plotin și neoplatooniștii atunci când vorbesc despre unitatea divină nu intenționează să excludă multiplicitatea ei. Unul este sursa din care izvorăsc toate celelalte realități și colectează multiplul din sine. Tocmai prezența unei multiplicități de zei este semnul puterii divine. Intr-adevar:

Nu restrângeți divinitatea la o singură ființă, faceți-o să vadă atât de multiplă pe cât se manifestă, asta înseamnă să cunoașteți puterea divinității, capabilă, rămânând totuși ceea ce este, să creeze o multitudine de zei care se conectează cu ea, există pentru ea și provin din ea . [17]

În concluzie, pare evident că în gânditorii antichității, unitatea divinului nu contrazice multiplicitatea acesteia, precum și existența unei ierarhii între zei și funcția preeminentă a unuia dintre ei (Demiurgul lui Platon, Primul motor al lui Aristotel, binele suprem al lui Plotin) nu implică identitatea dintre divinitate și Dumnezeu și, prin urmare, nu este un monoteism.

În filozofia medievală

Politeismul (cel puțin ca filozofie) nu a dispărut odată cu afirmarea oficială a monoteismului creștin ; dimpotrivă, a avut o reapariție recurentă în gândirea occidentală încă din Evul Mediu .

Cele mai vechi exemple sunt cele ale lui Giovanni Scoto Eriugena , cu doctrina sa de inspirație neoplatonică asupra celor patru naturi, și Gilbert din Poitiers ( secolul al XII-lea ) care, făcând distincție între deitas și Deus, a interpretat Trinitatea ca un triteism (adică ca trei zei, mai degrabă decât trei persoane de o singură divinitate, așa cum susține doctrina catolică ). Joachim din Fiore , probabil în urma lui Gilberto, era și el înclinat spre triteism.

Pe de altă parte, triteismul fusese deja susținut în Occident și de Roscellino în secolul al XI-lea : conform lui Anselmo d'Aosta , Roscellino susținea că cele trei persoane ale Trinității sunt trei realități precum trei îngeri și trei suflete, deși sunt absolut identice prin voință și putere . [18]

În estul ortodox grec, Giovanni Filopono și Stefano Gobaro au susținut triteismul în secolul al VI-lea [19]

În filozofia modernă

Contrar credinței populare, politeismul a fost apărat și de filosofii moderni. Unul dintre aceștia este David Hume , potrivit căruia trecerea de la politeism la monoteism se datorează nu unei profunde reflecții filosofice, ci a nevoii de a păstra binele divinității prin măgulirea ei [20], iar cultul unei singure divinități ar duce la intoleranța și persecuția față de alte culte deoarece acestea sunt considerate impioase și absurde. [21]

Pe de altă parte, politeismul face imposibilă intoleranța, deoarece admite cu ușurință existența divinităților din alte tradiții sau națiuni. Mai mult, este mai acceptabil din punct de vedere raționalist, deoarece cuprinde doar o multitudine de povești care, oricât de nefondate, nu implică nicio absurditate și contradicție demonstrativă . [22]

După Hume, alți filozofi au subliniat și superioritatea politeismului asupra monoteismului, precum William James [23] și Charles Renouvier . Renouvier, în special, a afirmat că politeismul este singurul remediu împotriva fanatismului religios și al absolutismului filosofic și totuși nu l-a considerat ireconciliabil cu unitatea divinului, întrucât Acela ar fi, în orice caz, prima dintre persoanele divine. Intr-adevar:

Progresul vieții și al virtuții populează universul persoanelor divine și vom fi credincioși unui sentiment religios străvechi și spontan atunci când numim zei cei despre care credem că putem onora natura și binecuvânta lucrările. [24]

Potrivit lui Hegel , atunci, instituțiile istorice (și mai ales statul) sunt adevărate divinități deoarece rațiunea conștientă de sine se realizează în ele: statul este voința divină ca spirit actual care se exprimă într-o formă reală și în organizarea o lume . [25]

Chiar și doctrinele panteiste au totuși un caracter politeist, deoarece tind să răspândească divinul pe un anumit număr de entități, făcând distincție între divinitate și Dumnezeu și slăbind separarea dintre entitățile în sine. Printre panteismele moderne care tind să fie politeiste găsim doctrinele lui Henri Bergson , Samuel Alexander și Alfred Whitehead . Aceste doctrine, de fapt, afirmă că divinitatea va fi realizată de lume, așa că în momentul realizării divinitatea va fi în mod necesar constituită de o multiplicitate de entități divine.

Bergson îl identifică pe Dumnezeu cu efortul pe care viața însăși îl face pentru a continua cu crearea de noi forme, mai bune decât cele originale. [26] Omenirea ar fi punctul avansat al acestui efort creativ al vieții și de la aceasta ar veni în viitor propria reînnoire și reluarea funcției esențiale a universului, care este o mașină pentru a face zei . [27] În orice caz, trebuie remarcat faptul că Bergson a folosit această expresie într-un sens analogic, referindu-se la posibilitatea omului de a depăși propriile limite și de a deveni astfel un mare om de acțiune, distinct moral și cu siguranță într-un fel divin, deoarece o expresie mai pură decât impulsul vital al vieții. Mai mult, este adevărat că Bergson l-a considerat pe Iisus unul dintre acești oameni și că la bătrânețe a dorit să se convertească la creștinism, deși nu a făcut acest lucru din solidaritate cu popoarele semite care începeau să fie persecutate (vezi Henri Bergson ) .

Alexandru susține că Dumnezeu poate fi împlinit numai dacă este încorporat în lume. Intr-adevar:

Dumnezeu este întreaga lume în care posedă calitatea zeității . Din această ființă, întreaga lume este trupul, zeitatea este spiritul. Însă posesorul zeității nu este real, ci ideal: ca Dumnezeu existent real este lumea infinită din nisusul său către zeitate sau, pentru a adopta o frază a lui Leibniz , în sensul că este însărcinat cu zeitatea . [28]

În practică, potrivit unei metafore a lui Alexandru, lumea va trebui să-l nască pe Dumnezeu, adică în cursul evoluției naturale zeitatea se va manifesta încorporându-se într-un anumit număr de ființe. [29]

Gândul lui Whitehead este pe aceeași linie și, pentru a-l exprima, folosește o serie de antiteze:

Este adevărat că Dumnezeu este permanent și lumea curge. Este adevărat atât că Dumnezeu este unul, cât și lumea, și că lumea este una și Dumnezeu este mult. Este adevărat atât că lumea, în comparație cu Dumnezeu, este eminamente reală, cât și Dumnezeu, în comparație cu lumea, este eminamente reală. Este adevărat că lumea este imanentă în Dumnezeu și că Dumnezeu este imanent în lume. Este adevărat atât că Dumnezeu transcende lumea, cât și că lumea îl transcende pe Dumnezeu. Este adevărat atât că Dumnezeu creează lumea, cât și că lumea îl creează pe Dumnezeu ; [30] este o chestiune de așteptare reciprocă, întrucât atât lumea, cât și Dumnezeu însuși așteaptă împlinirea lor reciproc:
Lumea este multiplicitatea actualităților finite care caută unitatea perfectă. Nici Dumnezeu, nici lumea nu ating finalizarea statică. Ambele sunt în strânsoarea fundamentului metafizic suprem, progresul creativ către nou. Fiecare dintre ei, atât Dumnezeu, cât și lumea, este instrumentul noutății celuilalt . [31]

Potrivit lui Max Weber , omul trebuie să ia o poziție între diferite valori sau sfere de valori („zei”), care se luptă între ele, dar niciunul dintre ei nu câștigă definitiv. Potrivit lui Weber, politeismul este constituit de această luptă, astfel încât lumea experienței rămâne întotdeauna politeistă și nu devine niciodată monoteistă. [32]

La sfârșitul secolului al XX-lea, Odo Marquard a lăudat politeismul, interpretându-l ca o expresie a pluralismului postmodern. [33]

Notă

  1. ^ Paolo Scarpi , Politeism în Dicționarul religiilor , Torino, Einaudi, 1993, p. 573.
  2. ^ În jurul anului 1360 î.Hr., politeismul a fost urmărit de faraonul Amenophis IV , numit Ekhnaton, către singurul cult al zeului Aten, cercul solar, sursa puternică a tuturor tipurilor de viață (în Eline D. Lorenzen, Familia și decesul regelui Tutankhamun , în JAMA, Jurnalul Asociației Medicale Americane , vol. 303, nr. 24, 23 iunie 2010, pp. 2471–2475.)
  3. ^ "Monoteism" (Enciclopedia italiană), pe treccani.it.
  4. ^ Polutheía , apare în De mutatione nominum 205; Polútheos în De opificio mundi 171; De Ebrietate 110; De Confusione linguarum 42, 144; De migratione Abraham 69.
  5. ^ Alberto Nocerini, L' Etimologico, Florența, Le Monnier, ediție electronică
  6. ^ Gabriella Pironti , „Limbajul” politeismului în Grecia: mit și religie vol.6 din Marea Istorie a Antichității (editat de Umberto Eco ). Milano, Encyclomedia Publishers / RCS, 2011, pagina 22.
  7. ^ Vezi Enciclopedia Treccani
  8. ^ Pre-animismul după Edward Burnett Tylor ( 1832 - 1917 ) ar reprezenta o fază foarte timpurie a evoluției religioase, unde chiar înainte de personalizarea forțelor supranaturale, așa cum se regăsește în animism, omul atribuia valoarea religioasă energiilor impersonale nedeterminate.
  9. ^ Raffaele Pettazzoni, Goffredo Coppola, Guido Calogero, Politeism , Enciclopedia italiană (1935)
  10. ^ Enciclopedia Treccani sub titlul „politeism”.
  11. ^ Sapere.it sub „Politeism”
  12. ^ Nicola Abbagnano, Dicționar de filozofie , sv "Dio" 3, 1998, Torino: UTET.
  13. ^ Platon. Timeu , 40d.
  14. ^ Platon. Citiți , 717b.
  15. ^ Aristotel. Nicomachean Ethics , X, 9, 1179a, 24; Aristotel. Metafizică , I, 2, 983a, 11; Aristotel. Metafizică , III, 2, 907b, 10.
  16. ^ Aristotel. Metafizică , XII, 8, 1074a, 38.
  17. ^ Plotin. Enades , II, 9, 9.
  18. ^ Anselmo d'Aosta, De fide trinitatis , 3.
  19. ^ Photius, Library , 232
  20. ^ David Hume, Istoria naturală a religiei , 1757.
  21. ^ David Hume, Eseuri , II, p. 335 și urm.
  22. ^ David Hume, The Natural History of Religion , sect. XI și XII, în Eseuri , II, p. 336 și 352.
  23. ^ William James, Un univers pluralist , 1909.
  24. ^ Charles Renouvier, Psychologie rationelle , 1859, cap. XXV, ed. 1912, p. 306.
  25. ^ Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Filosofia dreptului , §270.
  26. ^ Henri Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion , p. 235.
  27. ^ Henri Bergson, Les deux sources , p. 234.
  28. ^ Samuel Alexander, Spațiu, timp și zeitate , II, p. 535.
  29. ^ Samuel Alexander, Spațiu, timp și zeitate , II, p. 365.
  30. ^ Alfred North Whitehead, Proces și realitate , p. 527-28.
  31. ^ Alfred North Whitehead, Proces și realitate , p. 529.
  32. ^ Max Weber, Zwischen zwei Gesetze , 1916, în Gesammelte Politische Schriften , p. 60 și urm. (Tr. It. „Între două legi”, în Max Weber, Scrieri politice , Roma, Donzelli, 1998, pp. 119-124).
  33. ^ Odo Marquard, Lob des Polytheismus: über Monomythie und Polymythie , Berlin, Walter de Gruyter, 1979.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 22305 · LCCN (EN) sh85104736 · GND (DE) 4175322-7 · BNF (FR) cb11965152t (data)
Religiile Portalul Religiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de religii
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Politeismo&oldid=119806010 ”