Istoria reformei protestante în Italia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Reforma protestantă , adică acea perioadă de răsturnări religioase din Biserica Catolică din secolul al XVI-lea, provenind din opera lui Martin Luther și a altor reformatori, în Italia este caracterizată ca un proces eterogen de experiențe religioase care, pornind de la tradiția umanistă și teologia reformatorilor francezi contribuie, pe de o parte, la reelaborări originale pe tema teologică, într-o critică a ortodoxiei catolice și protestante ; pe de altă parte, datorită absenței unui nucleu puternic, abilităților organizatorice și mai ales datorită reacției violente a Inchiziției , acestea nu permit un proces unitar și competitiv față de Biserica Catolică.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că Italia a văzut , de asemenea , dezvoltarea mișcărilor, originare din Franța, precursori ai reformei luterane, mai ales în Evul Mediu cu catarii sau albigenzii , a valdenzii , și Patarini . De la acesta din urmă, Arnaldo da Brescia a luat punctele fundamentale ale programului său de reformă radicală. Cu puțin înainte de reforma luterană a avut loc mișcarea lui Girolamo Savonarola și reforma sa a mănăstirii San Marco.

În perioada Reformei protestante luterane , calviniste principale, au existat numeroase personalități italiene care au contribuit la Reformă, precum Familia Diodati , Pietro Martire Vermigli , Paolo Sarpi , Bernardino Ochino , Pietro Paolo Vergerio , Celio Secondo Curione și personalități importante care au venit influențați, precum Giordano Bruno și Camillo Benso, contele de Cavour . Mai mult, alte mișcări, cum ar fi valdezii , s-au aliniat adoptând principiile Reformei protestante, în special a celei calviniste .

Mișcarea jansenistă l- a văzut pe Scipione de 'Ricci ca protagonist în Toscana prin încercările sale de reformă în crearea unei biserici toscane desprinse de Roma, mai ales datorită sprijinului lui Pietro Leopoldo . Alte personaje influențate de jansenism au fost Giuseppe Mazzini și Giuseppe Garibaldi .

Secolul al XIX-lea , în special a doua jumătate, a văzut noi protagoniști ai Reformei protestante în Italia, cu încercări de a crea o Biserică evanghelică italiană. Camillo Mapei, cu fondarea revistei Eco di Savonarola din Londra, a început proiectul de a reuni exilații protestanți italieni la Londra pentru formarea unei Biserici Protestante în întregime italiene. Oameni precum Alessandro Gavazzi , Luigi Desanctis , Gabriele Rossetti și alții care au contribuit la formarea Bisericii evanghelice libere italiene în 1852 din Genova se alătură.

De asemenea, este demn de remarcat mișcarea de reformă a lui Davide Lazzeretti numită Giurisdavidismo în anii 1870. În ceea ce privește Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea , primul care a predicat mesajul adventist în Italia este un fost frate franciscan polonez , Michael Belina. Czechowsky (1818-1876). A venit din Statele Unite ale Americii în Italia în 1864 și a început să predice în văile valdense unde a convertit primul adventist european : Caterina Revel (1830-1930) din Luserna San Giovanni ( TO ). În Europa, prima persoană care s-a convertit la adventism a fost Caterina Revel. S-a născut într-o familie valdeză din Luserna San Giovanni , la câțiva kilometri de Torre Pellice , centrul activității valdense din văile omonime. Când în 1864 Michael Belina Czechowski, un frate franciscan polonez , a venit în nordul Italiei pentru a propovădui mesajul adventist, care a fost anunțat pentru prima dată pe continentul european, Catherine a fost impresionată de mesajul referitor la Sabat și înainte de a-l alcătuie minte că a cerut părerea bătrânului bisericii adventiste din comunitatea sa, care a spus:

„Respectând litera Scripturilor , cu siguranță trebuie sărbătorit Sabatul, dar părinții noștri, care au suferit atât de mult pentru credința lor, nu au crezut că trebuie să facă o astfel de schimbare. Și Dumnezeu a acceptat ascultarea lor. Prin urmare, nu este necesar să ne schimbăm obiceiurile asupra acestui punct "(Giovanni De Meo," Alfred-Felix Vaucher: un secol de adventism ", în Adventus, n.7 / 2, 1994 , p. 10).

Nemulțumită de acest răspuns, ea a început să observe Sabatul. Soțul ei, Berthelemi, care la început s-a alăturat grupului de observatori de sâmbătă, s-a retras până la punctul de a interzice lui Czechowski intrarea în casa lui. Din această cauză, Catherine nu a putut primi botezul de la el, dar după ceva timp a fost botezată prin scufundare de către un pastor baptist , rămânând în același timp credincioasă învățăturii sabatului și adventistului. În 1885 a fost organizată biserica adventistă din Torre Pellice cu aproximativ treizeci de membri, inclusiv grupurile San Germano Chisone , Angrogna , Villar Pellice . Mery, fiica lui Catherine, a fost botezată în biserica adventistă, în timp ce fiul ei a rămas valdez. La 10 iunie 1886, Mery s-a căsătorit cu Jules Vaucher la Torino, un tip venal, egoist și despotic, din a cărui unire, la 18 martie 1887 , în Luserna San Giovanni, s-a născut micul Alfred Felix, dar la naștere tatăl său se afla deja în Egipt și Mery s-a dus acasă la părinții ei. De-a lungul anilor, Catherine a menținut întotdeauna contactul cu adventiștii elvețieni și a primit vizite de la Andrews, Bourdeau, Haskell, Butler, Whitney și, mai presus de toate, de Ellen Gould White . Catherine s-a retras în 1912 și , până la moartea sa, în 1930 , i-a încurajat pe mulți să devină adventiști dedicați, să urmeze voia Domnului și să-l slujească cu dragoste. Mișcarea Penticostală și- a dezvoltat și ea în Italia, în 1908 alături de Giacomo Lombardi, un italian-american de credință evanghelică care s-a alăturat penticostalismului și s-a întors în Italia, a încercat să formeze o mișcare integral italiană care astăzi este caracterizată mai ales de ADI .

Precursori și în spiritul reformatorilor protestanți pot fi considerați: Arnaldo da Brescia , Girolamo Savonarola , Paolo Sarpi , Marco Antonio de Dominis , familia Diodati , Scipione de 'Ricci .

Origini și difuzarea ideilor luterane

În deceniile a treia și a patra ale secolului al XVI-lea, în special în orașele din nord, difuzarea clandestină a autorilor Reformei, Luther , Ulrico Zwingli , Filippo Melanchthon , Martin Bucero ; el a contribuit la răspândirea celor mai inovatoare principii religioase: justificarea prin credință, predestinare , critica sacramentelor și polemici anti-papale.

Succesul unei reflecții teologice asupra problemei mântuirii, o alternativă în special la sistemul penitențial tradițional, s-a datorat în special unui climat de trezire religioasă deja la sfârșitul secolului al XV-lea: milenarismul apocaliptic, profeția, a contribuit la alimentarea unui trebuie să aibă o mai mare certitudine și instrumente mai bune pentru calea răscumpărării. În acest sens, tema credinței ca singură certitudine, într-o atitudine consolatoare de încredere în bunătatea infinită a lui Dumnezeu (evidentă în primele scrieri ale lui Luther ), și în jertfa răscumpărătoare a lui Hristos, părea a fi o soluție ideală: unii s-au mutat în această direcție. predicatori itineranți, în special augustinieni și franciscani care, mai ales în anii 1930, au combinat teme tradiționale cu referințe mai precise la predestinare, teologia paulină a credinței și critica cultului sfinților, într-o referință ideală la gândirea religioasă a Reformei.

Anticlericalismul tradițional a fost combinat cu o mai mare intoleranță față de un autoritarism roman și imperial, care a sigilat definitiv criza din lumea comunală: prin urmare, în special experiența Reformei elvețiene, în egalitatea religioasă a Republicii sfinților din Zurich și Geneva , a evocat recuperarea libertăților străvechi și a unei tradiții republicane tipice orașelor italiene antice.

Prin urmare, motivațiile sociale și religioase au favorizat proliferarea principiilor teologice luterane și, în același timp, au alimentat în continuare discuția cu privire la problema mântuirii individuale.

Fenomenul a interesat în special societatea urbană, dar a găsit un răspuns în toate straturile sociale; negustorii în special, din călătoriile lor în Germania, au putut circula lucrările reformatorilor sub diferite pseudonime, ascunzând cărțile printre mărfuri și revândându-le către tipografii care le-au facilitat traducerea. Fenomenul a fost foarte important mai ales în Veneția , datorită contactelor frecvente cu lumea germanică și numeroaselor personalități importante aderate la ideile luterane: Luther ar putea foarte bine să spună că Veneția va fi „ușa Reformei în Italia”, în speranța organizării progresive a o mișcare unitară. Așteptările sale au rămas în zadar, Republica, de fapt, s-a aliniat rigid la cotitura autoritară și represivă a Bisericii, care, după acordul eșuat de la Regensburg din 1541, a văzut apariția celui mai intransigent curent.

Grupurile protestante au proliferat în restul Peninsulei, adesea cu mulțumirea autorităților, în special în Mantua , Lucca și Ferrara , unde Calvino însuși era oaspetele unui grup de calviniști condus de ducesa Renata di Francia . La Milano, numeroase grupuri sunt prezente între 1521 și 1542, în ducatul de Savoia supraviețuirea valdeză a fuzionat în reforma elvețiană, în plus, după 1520 urme ale luteranismului au fost prezente la Pavia din Como și au rezistat până la procesele inchizitoriale din 1541-42.

Credința „valdesiană”

O importanță deosebită a fost difuzarea unei opere compuse începând din 1539 și publicată la Veneția în 1543 , „Il Beneficio di Cristo ”. Autorii au fost Benedetto Fontanini și Marcantonio Flaminio , aproape de cercul lui Juan de Valdés , umanistul și religiosul spaniol, care au contribuit nu puțin la elaborarea sa teologică a unui erasmian , luteran și plin de misticism, pentru a răspândi în special justificarea pentru singur credinţă. În lucrare nu există o referire clară și explicită la principiile credinței luterane, cu atât mai puțin la orice controversă antipapală: la autori există intenția de a nu părăsi ortodoxia catolică, dar, în același timp, de a propune credincioșilor noi soluții. pe calea răscumpărării.

Pe calea mântuirii, credința în sacrificiul răscumpărător al lui Hristos își asumă centralitatea, pe un ton consolator și încrezător, care nu lasă loc pentru funcția meritelor lucrări ale teologiei tradiționale.

Aceste elemente, tipice credinței valdeziene, reflectă necesitatea unei reînnoiri subiective și interioare care provine din voința individului de a aborda spontan perfecțiunea morală a lui Hristos. Spre deosebire de teologia din dincolo de Alpi, cel puțin din Calvin , dar și din reflecția luterană asupra voinței slujitoare („ De servo arbitrio ” 1525 ); prăpastia infinită dintre om și Dumnezeu este parțial acoperită.

Valdes, în șederea sa napoletană, între 1534 și 1539, a legat de el personalități importante ale aristocrației, precum Vittoria Colonna , Giulia Gonzaga , religioase precum Bernardino Ochino și, nu în ultimul rând, religiozitatea sa, în special tocmai cu difuzarea „ Beneficiul lui Hristos ", a influențat numeroase personalități ale ierarhiei ecleziastice precum cardinalii Reginald Pole și Gaspare Contarini .

Acestea au interpretat necesitatea reformării bisericii tocmai pornind de la acceptarea cerințelor doctrinare ale Reformei, în special în justificarea prin credință: la dieta din Regensburg , în care catolicii și luteranii s-au întâlnit pentru a ajunge la un acord cu privire la chestiuni teologice, Contarini nu a exclus din partea Bisericii acceptarea parțială a justificării prin credință. Cu toate acestea, în ciuda eforturilor curentului intern al Bisericii apropiate de ideile Reformei, curentul intransigent a prevalat. Acest lucru condus de Pietro Carafa , fondatorul Theatines , a văzut în luteranism o erezie care trebuie eradicată mai degrabă decât un curent religios cu care să se dialogheze și a reușit să facă eșecul întâlnirii de la Regensburg, după care s-a pus în aplicare o cotitură represivă prin curtea din Inchiziția care se preocupa nu numai de punerea în index a lucrărilor interzise, ​​ci și de persecutarea cu mijloace mai convingătoare a celor care răspândesc idei care nu sunt conforme cu doctrina catolică.

În urma virajului represiv din peninsulă, au rămas puține grupuri active, printre acestea, după moartea lui Valdes , cel adunat la Viterbo de Reginald Pole. Religiositatea reformată a pierdut tot impulsul și a continuat doar sub forma unei adeziuni personale și interiorizate a credincioșilor, fără manifestări externe ale heterodoxiei : în rezumat, mai ales după 1542, această adeziune a continuat să fie înțeleasă în conformitate cu dictatele „Beneficiului”, a cărui conținut , în chemarea convinsă la credință și har ca o convertire conștientă la Hristos, fusese elaborată cu înțelepciune pentru a se sustrage oricărei acuzații de erezie și, mai presus de toate, vizează o simplă „vindecare a sufletelor”, fără intenții subversive.

„Ereticii” italieni

Celio Secondo Curione .

De-a lungul anilor, multe poziții reformiste au trecut să fie considerate eretici și multe personalități ale vremii, în special umaniști, riscau să-și nege credința pentru a nu se regăsi în poziții în afara Bisericii oficiale.

Din acest motiv, schimbarea represivă din 1542 a contribuit la evadarea a numeroase personalități, laici și ecleziastici, care au preferat să continue o activitate de prozelitism în afara Italiei prin compunerea de noi lucrări și prin refacerea activă a principiilor religioase ale Reformei. mai degrabă decât să abjureze sau, mai rău, să treacă la poziții nicodemiste .

Tradiția umanistă, în îmbunătățirea conținutului moral al mesajului creștin și în critica raționalistă a dogmatismului teologic, acum catolic, acum protestant; a contribuit la confluența a numeroase doctrine: misticismul radical, critica predestinării, antitrinitarismul, antisacramentalismul.

Aceste personaje care fugeau din Italia s-au dus în special la Geneva, dar în Basel au reușit să tipărească lucrările lor. De fapt, Calvin s-a trezit imediat în dezacord doctrinar cu exilații italieni; în special, atitudinea antispeculativă și respingerea dogmelor au dus la soluții, precum misticismul neoplatonic al lui Celio Secondo Curione , considerat inacceptabil de reformatorul de la Geneva din cauza încrederii excesive în om și a posibilității de a se confunda în abisul zeității.

Curione , activ în anii 1950, a observat că ușa spre cer trebuia să fie largă și să nu fie rezervată pentru câțiva selectați, așa cum prevedea rigida doctrină predestinată a lui Calvin. Dincolo de critica dogmatismului, problema libertății religioase a despărțit exilații italieni de Calvino: condamnarea lui Michele Serveto la miză în 1555 a confirmat rigiditatea noii ortodoxii genevane, care la urma urmei a apărut nu spre deosebire de cea romană. În acest sens, definiția „ereticilor” pentru italieni este referibilă atât din punctul de vedere al Bisericii catolice, cât și din cel reformat.

Bernardino Ochino a fost cel mai cunoscut predicator italian din anii 1930: convertirea sa la principiile luterane a devenit evidentă cu zborul său la Geneva în 1542, când Calvino și-a judecat religiozitatea în concordanță cu a sa. Cu toate acestea, Ochino, deși a acceptat predestinarea, nu a acceptat niciodată Omnipotentia Dei în voia slujitorului luteran și calvinist, ci a reinterpretat-o ​​în lumina iubirii divine care nu abandonează niciun credincios. El a rămas profund atașat de religiozitatea franciscană și valdeziană de care lucrările sale au rămas profund impregnate: prin urmare, rătăcirile sale între Geneva, Augusta , Londra , Basel și Zurich arată conflictul peren între eterogenitatea teologiei sale, care l-a condus la antitrinitarism și ortodoxia reformatorilor.

Nevoia de a-l identifica pe Hristos ca cel mai înalt și mai nobil exemplu de umanitate a dus, la unii autori, la epuizarea naturii sale divine și, prin urmare, la respingerea trinității , nu spre deosebire de Michele Serveto : sienezul Lelio Sozzini și nepotul său Fausto a început un prozelitism eficient în special în Polonia . Alții precum Gribaldi , Biandrata , au ajuns la poziții care respingeau eficacitatea sacramentelor.

Italienii au adus o contribuție notabilă la dezvoltarea protestantismului de mai târziu: Ochino, mai presus de toate, a avut un rol în construirea Bisericii Angliei (împreună cu alți italieni, cum ar fi Pietro Martire Vermigli ), dar a contribuit și el, în reflecția sa asupra arbitrariul liber și slujitor („Laberinths of the free over of the slave will” 1561) și în teologia sa antispeculativă, pentru a anticipa necesitatea simplificării religioase pe care protestantismul o cunoștea doar cu iluminismul .

Bibliografie

  • Achille Olivieri, A murit reforma protestantă , Mursia, Milano 1979
  • Delio Cantimori , Eretici italieni ai secolului al XVI-lea , Einaudi, Torino 2002
  • Salvatore Caponetto , Reforma protestantă în Italia în secolul al XVI-lea , Claudiana , Torino 1997
  • Massimo Firpo , Reforma protestantă și erezii în Italia secolului al XVI-lea. Un profil istoric , Laterza, Roma-Bari 2008 (ed. A VIII-a)
  • Lucia Felici, Reforma protestantă în Europa secolului al XVI-lea, Carrocci Editore, Città di Castello 2016

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_Riforma_protestante_in_Italia&oldid=121715633 ”