Bandit social

Tom Roberts , Bailed Up , 1895, Galeria de artă din New South Wales

Banditul social este o paradigmă sociologică enucleată de istoricul Eric Hobsbawm plecând de la considerații bazate pe metodele de recepție populară a figurii banditului . Modelul istoriografic a deschis calea către o linie de studiu axată pe ceea ce a fost definit ca „banditism social”, adică un fenomen caracterizat prin evaluări divergente (consens / represiune ) în zone opuse ale societății, afectate de relații de hegemonie / subordonare .

Geneza paradigmei

Juraj Jánošík , bandit slovac care a trăit între secolele XVII și XVIII , care a devenit un erou popular și național

Acționarea termenului „banditism social” și, înainte de aceasta, însăși enucleația conceptului, se datorează ambelor lucrărilor lui Eric Hobsbawm , în ceea ce unii au definit un adevărat „act creativ”, care a dat naștere la „Unul dintre cele mai cunoscute și influente arhetipuri istorice, banditul social ” ^[1] . Primul eseu pe această temă a fost publicat de Hobsbawm în 1959, sub titlul Rebeli primitivi: studii în formele arhaice ale mișcărilor sociale în secolele XIX și XX ^[2] .

A fost prima dintr-o trilogie dedicată subiectului: tema a fost de fapt extinsă zece ani mai târziu, într-un al doilea eseu intitulat Bandiți ; eseul a fost retipărit într-o ediție revizuită în 1981 ^[3] .

În 1969, Hobsbawm și-a extins interesul și asupra formelor de rebeliune neprimitive sau premoderne, prin publicarea, în colaborare cu George Rudé , dedicată impactului răscoalei rurale, de tip luddit , împotriva modernizării aduse de mașinile de treierat. , de către căpitanul Swing , a cărui revoltă fără sânge a fost totuși sufocată în sânge ^[4] .

Definiția paradigmei istoriografice

Eric Hobsbawm credea că poate identifica conceptul din figurile bandiților rebeli transmise de istorie și tradiția orală , un fenomen social de anvergură. În cercetările sale, și-a luat reperul de la acele figuri carismatice ale bandiților ale căror acțiuni, cum este cazul tipic al lui Robin Hood , au oferit protecție autoritară maselor subjugate, opunând forța revendicărilor hegemonice ale elitelor sociale , beneficiind astfel de consimțământul popular. ., înconjurat de faimă legendară și de admirația claselor asuprite. Conform definiției sale, „bandiți sociali”:

Cu această definiție, Hobsbawm a intenționat să sublinieze relația strânsă dintre rebeliunea banditismului, pe care a identificat-o ca socială , și consensul claselor social hegemonizate și oprimate ^[5] : această legătură este o trăsătură esențială pentru a da credibilitate caracterizării „sociale”. a modelului său ^[5] .

Fenomenului social , Hobsbawm credea că poate atribui una dintre cele mai intense dimensiuni „ universaliste ” ale întregii istorii a omului :

Cu toate acestea, el nu se limitează la sublinierea caracterului social și universal al fenomenului infracțional, ci evidențiază ceea ce identifică ca o forță fundamentală, amplasarea acestuia într-o dimensiune aproape romantică, care dă seama și, în același timp, beneficii ale succes literar, artistic și folcloric de care se bucură numeroase figuri ale bandiților.

Profiluri sociologice

Deși analiza lui Hobsbawm a început cu conduita nobilă a figurilor de bandiți carismatici , el definește totuși figura „banditului social” ca reductibilă doar la tipologia nobilului bandit .

De fapt, Hobsbawm identifică trei profiluri sociologice distincte:

• Primul, de fapt, este cel al lui Robin Hood , care întruchipează „cel mai pur și, într-un anumit sens, cel mai logic dintre stereotipurile”, cel al „nobilului haiduc”.
• un alt profil descrie răzbunătorul („răzbunătorul”) care provoacă în mod deschis autoritatea semănând teroarea, ca în cazul cangaçeiros brazilian , chiar și cu manifestări extreme de violență și cruzime, dar fără a face reparații, egalizări sau redistribuții, în avantajul celor mai slabi;
• un al treilea tip este furnizat de bandele organizate, care sunt recunoscute ca având o funcție politică, cum ar fi cea de iredentism și rezistență la invadatorul atribuit de haiduk balcanic .

Diferența dintre banditul social și revoluționar

Cu toate acestea, figura banditului social, potrivit lui Hobsbawm, nu trebuie confundată cu cea a unui revoluționar politic . Figura lui Robin Hood , de exemplu, este aceea a unui nobil bandit care tinde să respecte instituțiile stabilite în mod legitim : Robin Hood este un loialist sau, în alte privințe, un reformator , care luptă împotriva uzurpatorului Giovanni Senzaterra în favoarea regelui legitim. al Angliei Richard I Inima de Leu .

Dar și în alte cazuri, când banditul se află într-o atitudine de provocare deschisă și antagonism față de autoritate, rebeliunea nu depășește o sferă anarhică și extrem de individuală care, din același motiv, își slăbește sfera: banditul rebel este, mai degrabă, expresia impotenței și pasivității claselor subjugate; el este, în același timp, „ produsul și contrapartida unei atitudini generale de pasivitate ” ^[6] , sau mai bine zis a unei dispoziții tipice celor aflate într-o stare de sărăcie, aproape o regulă generală împotriva căreia se ridică banditul social, de fapt, ca și excepția de confirmare. Acțiunea banditului se mișcă în structurile sociale existente, în antagonism față de relațiile de putere care stau la baza acestor structuri, dar rebeliunea sa nu tinde nici să modifice profund realitatea socială, nici să o reformeze: ca în cazul cangaçeiros din Brazilia , interesele urmărite de rebeli sunt cei ai unui grup social limitat, bandă și nu converg niciodată cu cei mai largi din clasa țărănească oprimată. Dimensiunea restrânsă a acțiunii sale, matricea individualistă și anarhică, înseamnă că, cel puțin „în situații normale, adică în contexte non-revoluționare”, banditul social nu reprezintă „avangarda revoluționară a unei revolte de masă”.

O altă paradigmă pe care a enunțat-o se referă la faptul că, potrivit lui Hobsbawm, în politică, bandiții sociali ajung să ia poziții reacționare , ^[7] chiar și atunci când desfășoară o revoltă socială: se opun progresului, pe care îl înțeleg ca o formă de destabilizare și dezacordare. ordinea tradițională ^[7]

Brigandaj în sudul Italiei

Potrivit lui Hobsbawm, „anii banditismului ” din sudul Italiei („țara clasică a bandiților ”, împreună cu Spania , conform definiției proprii ^[8] ) în timpul procesului de unificare a peninsulei și în primele decenii ale Regatul Italiei , fenomen istoric pe care l-a definit ca „un exemplu rar al unei importante răscoale țărănești conduse de bandiți sociali”. ^[9]

Corpul lui Ninco Nanco , locotenentul lui Carmine Crocco , în 1864.

Însă revolta condusă de brigandi nu scapă de cealaltă regulă pe care a enunțat-o, conotația politică reacționară ^[7] , care, pentru brigandii din sud, a fost rezolvată în dorul ideal de „vremuri bune”, simbolizat mai mult din simbolic asocierea „ Tronului și altarului ”. Un trecut mai mitic decât real, despre care știau că este diferit de cel al regatului Bourbon , împotriva căruia, mai mult, mulți dintre ei luptaseră cu doar câțiva ani înainte , alături de Giuseppe Garibaldi . ^[7]

Deși unii lideri de brigand, precum Carmine "Donatelli" Crocco și Ninco Nanco , au putut demonstra abilități extraordinare de conducere și acțiune, reușind chiar să câștige admirația celor care au fost numiți să-i vâneze ^[9] , ei, pe de altă parte, de mână, nu au realizat un program politic și nici nu au avut capacitatea de a-l prelucra ^[9] : nu au putut afecta structura proprietății funciare și a marilor proprietăți și nici nu s-au dovedit capabili să conceapă un rezultat care, chiar și de la distanță, ar putea pătează aceste aranjamente, adică promovarea unui proces care, cu un termen anacronic pentru acea perioadă, va fi ulterior definit ca reformă agrară . ^[7]

Cu toate acestea, această paradigmă reacționară nu a împiedicat ca, uneori, o contiguitate ocazională între brigandii din sud și franjurile revoluționare să se poată coagula, mai ales dacă și ei erau în opoziție cu autoritatea : acesta este cazul proclamației din 1863 în care Carmine Crocco a declarat nu numai „ viață lungă în dreptul regat din Napoli [...] către vicarul lui Hristos Pius al IX-lea și către înfrânții frați republicani ", într-un moment în care facțiunile Garibaldi și Mazzinian (într-adevăr, frații republicani arzători) erau ambii în opoziție ^{[ 10] [11]}

Impactul cultural și critic al modelului interpretativ

Lampião , faimoasă și mitică figură a cangaçeiroului brazilian , obiect al analizei lui Hobsbawm.

Elaborarea teoretică a lui Hobsbawm a avut un impact notabil asupra istoriografiei ulterioare, dând loc unei tendințe istoriografice evidente, cu o proliferare a studiilor istorice bazate pe metodologii care aparțin diferitelor domenii disciplinare, precum antropologia politică , arhivele , folclorul : conceptul de „banditism social” , și cea a „ mulțimii în istorie ” introdusă de George Rudé , s-au deschis către noi surse și, respectiv, la noi analize, studiul criminalității rurale și al tulburărilor urbane ^[12] . Multe regiuni ale lumii (cum ar fi Italia , Corsica , Grecia , America Latină , Malaezia sau China ) au oferit apoi teren fertil pentru cercetări istorice și documentare despre figurile locale ale bandiților.

Limite metodologice și critici la adresa modelului Hobsbawm

O mare parte a acestei cercetări a evidențiat însă slaba aderență și inadecvarea modelului conceptual al banditului social pentru a descrie realitatea istorică a figurilor celebre de bandiți și haiduci. ^[13]

Opera proprie a lui Hobsbawm a folosit, de fapt, un repertoriu extras în principal din povești tradiționale , folclor sau literatură scrisă, inspirate direct din teme tradiționale , poezii și balade, care deseori, mai degrabă decât să reflecte realitatea socială , au reprodus doar un singur aspect al acesteia. aspirație larg împărtășită spre idealuri eroice, de libertate sau dreptate ^[14] ; materiale literare a căror utilizare problematică ca surse documentare de încredere pe care el însuși le cunoștea metodologic ^[15] ; aceste produse ale culturii populare și folclorice , după o analiză atentă, au dezvăluit foarte des o geneză care a avut loc din mâna autorilor de extracție culturală specială, provenind în general din mediile sociale ale „ clasei de mijloc ” urbane, ^[16] care au înțeles o experiență străină și de mâna a doua în tradiția orală ^[16] și o deformează în sens romantic, urmărind scopuri narative, literare sau politice precise ^[17] sau, mai simplu, ascultând aspirațiile nostalgice, pe care le-ar putea găsi corespondență în figură nobilă a domnului bandit. ^[16]

Istorici și antropologi precum John S. Koliopoulos (de la Universitatea din Salonic ) și Paul Sant Cassia (de la Universitatea din Malta ) au criticat teoria banditului social, subliniind utilizarea frecventă, de către autoritățile otomane , a utilizării bandiți ca armatoli pentru a suprima clasele țărănești în apărarea puterii centrale a statului. Sant Cassia a subliniat modul în care bandiții din zona mediteraneană „sunt adesea romantizați ulterior prin retorică naționalistă și texte care circulă și dobândesc o viață proprie, oferindu-le o permanență și o eficacitate care transcende natura lor locală și tranzitorie” ^{[18]. ]} . În cazul lui Hobsbawm, romantizarea capătă o valoare politică mai degrabă decât naționalistă, totuși rămâne figura ambiguă și fluidă a banditului.

Aceste limite metodologice și conceptuale au fost remarcate de la început de cei care s-au exprimat cu o atitudine critică față de arhetipul banditului social. Însuși Hobsbawm, în revizuirea eseului publicat în 1981, a ținut cont de constatările ridicate, recunoscând validitatea acestora, subliniind necesitatea înființării unei lucrări de cercetare pe surse de altă natură.

Notă

Bibliografie

• Eric Hobsbawm , Primitive Rebels: Studies in Archaic Forms of Social Movementses in the 19th and 20th Century , Manchester, Manchester University Press, 1959
  • Eric Hobsbawm , Social Bandits and Primitive Rebels , Glencoe, Illinois , Free Press , 1960.
  • Eric Hobsbawm, Rebelii primitivi . , Manchester University Press, 1971 ISBN 0-7190-0493-4 .
• Eric Hobsbawm, Bandiții. Banditismul social în epoca modernă , (traducere de Eladia Rossetto), Einaudi , 1971.
• Antonio Lucarelli, Banditismul politic din Puglia după 1860. Sergentul roman , Laterza , Bari, 1946.
• (EN) Richard Slatta, „Banditul social al lui Eric Hobsbawm: o critică și o revizuire”; în: A Contracorriente , vol. 1, nr. 2, primăvara anului 2004.
• ( EN ) Richard Slatta, "Banditry", în: Peter N. Sterns (ed.), Enciclopedia istoriei sociale , New York, Garland, 1994 (pp. 76-78) ISBN 0-8153-0342-4 .
• ( EN ) John Lea, Crima socială revizuită , în: Theoretical Criminology , vol. 3, nr. 3, august 1999.

Elemente conexe

• Banditismul în epoca modernă
• Brigandaj
• Tâlhar
• Raubritter
• Clefti , Aiduco
• Devianță socială
• Teoriile criminalității
• Bandiți
• Brigandaj
• Cangaço
• Invenția tradiției

Portalul de antropologie

Portalul de sociologie

Portal de istorie