Brahman

Articol principal: Varna .

fotografie din secolul al 19-lea din două brahmins. Tilak aplicat pe frunte , iar restul corpului le identifică prin tradiție scivaita .

Fotografia unui brahman intenție pentru a face un sacrificiu. Tilak aplicat pe frunte , iar restul corpului identifica el tradiția visnuita .

Imaginea unui brahman.

Rig Veda (padapathas) manuscris în devanagari datând din secolul al XIX - lea.

( SA ) «Yat puruṣaṃ Vy adadhuḥ katidhā Vy akalpayan mukhaṃ Kim Asya kau Bahu kā Uru Pada ucyete brāhmaṇo „sya mukham ASID Bahu rājanyaḥ kṛtaḥ Uru tad Asya Yad vaiśyaḥ padbhyāḥ śūdro ajāyata "	( IT ) „Când dezmembrat Purusha , cât de multe piese de împărțit? Ce a devenit gura? Care sunt brațele? Ce-i coapsele numite acum? Cum rămâne cu picioarele lui? Gura lui a devenit Brahmanelor, brațele au fost transformate în Kshatriya , ei coapsele în Vaisya , sa născut din picioarele Sudra . "
( Rigveda , X, 90-11, 12)

Brahmanul ^[1] , de asemenea , a spus Crave ^[2] , un brahman sau brahmin ( Devanagari : ब्राह्मण, trecută Brahmana), este un membru al castei ^[3] sacerdotală varnasrama dharma sau Varna vyavastha, diviziunea tradițională în patru caste ( varna ) societatea hindusă .

Brahmins sunt casta preoțească și constituie prima dintre cele patru caste ^[4] : este de până la ei celebrarea cele mai multe ritualuri religioase importante.

Originea termenului și dezvoltarea funcției sale în cultura vedica

Termenul sanscrit Brahmana vine, pentru unii autori , cum ar fi Jan Gonda ^[5] , de la BRH ( sanskrita vedica , ea:. Putere, de creștere) sau cel care deține BRH văzut ca forță magică și misterioasă, din care următoarea Brahman ^{[ 6]} înțeleasă ca forță sau realitate cosmică.

Originea termenului „Brahman“ , precum și dezvoltarea în consecință a utilizării sale în literatura vedică și funcțiile preoțești atribuite în urma o cale destul de complexă.

Rigveda se deschide astfel:

( SA ) "Agnim Ide purahitaṃ yajñasya devam ṛtvijam hotāraṃ ratnadhātamam"	( IT ) „Pentru a Agni mă adresez rugăciunea mea, preotului intern, la oficiantul divin al sacrificiului, la care invocatorul cel mai aduce bogății.“
( Rgveda , I-1, 1)

Funcția preoțească a lui Dumnezeu Agni este prima problemă abordată de primul Veda . Această funcție este primul care urmează să fie bine conturat, mai ales în calitatea hotṛ, oficiantul de libații (similar cu zaotar dell ' Avesta ).

Dar , pe de inspecție mai aproape Rigveda ( care datează o perioadă incertă, cu toate acestea, între XX - lea și al zecelea BC) este un veritabil manual de activități preoțești ale zeului Agni , care, după ce a fost listat ca hotṛ, se presupune , de asemenea, rolul de Brahman de adhvaryu de potr de neṣṭṛ de agnīdh de gṛapathi și praśāstṛ.

Aceste sarcini au corespuns preoți Dumnezeu Ari specifice (la rândul său , care corespund celor opt clase preoțești , de asemenea , prezentate în " Avesta și , prin urmare , probabil , derivate din indo-europene ).

Nu numai că, observă David M. Knipe:

„Asemănările în funcțiile nu numai ale brahmanilor vedice și magii iraniene, dar, de asemenea, druizilor celtice și Flamini romane au condus pe unii cercetători să o tradiție preoțească ipoteza proto-indo-europeană.“

(David M. Knipe, "hindus" Preoția, în Enciclopedia Religiei, vol. 9. Milano, Jaca Book, (1987), 2006, p. 320)

În mijlocul dezvoltării ulterioare vedice ( în jurul secolului al zecelea î.Hr.), sarcinile principale celebrants (ṛtvij) cel mai important ritual, The soma (The ' Haoma de' Avesta ) va iesi in evidenta, cu toate acestea, în doar patru preoțească calitati: brahman, adhvaryu, udgātṛ și hotṛ.

Fiecare dintre aceste patru preoți au fost asistați de încă trei asistenți ( Samhita ). Și, la fel ca toate „hotṛ a fost atribuit sarcina de a recita Rig Veda , celelalte trei Oficianti au avut ca sarcină , respectiv , acționând ca“ adhvaryu Yajurveda ; udgātṛ Samaveda , în timp ce brahman nu a fost doar încredințat cu recitarea patra Veda , The Atharvaveda , dar , de asemenea , sarcina de a controla și supraveghea întregul rit și controlul recitarea celorlalte trei Vedele reprezentând, The Atharvaveda , împlinirea lor.

De asemenea , în Rig Veda (X-71,11) sarcinile celor patru Oficianti sunt prezentate pe scurt în Brahman singur, acesta din urmă fiind cea care reprezintă întreaga preoție pentru că el știe, el știe ( Vidya ) și exprimă brahman .

Rezultă că brahman, preotul societății vedica , este unul care este capabil să învețe și să învețe revelația cosmică și , prin urmare , aceeași Brahman , care este cuvântul în formula poetică. Această evoluție a literaturii vedice conduce la identificarea termenul „brahman“ sarcinile întreg de caste preoți.

În India vedică a sărbătorit ceremonii publice (srauta) cuprinzând trei incendii de sacrificiu și funcții private ( de familie, grhya) , cu un singur foc de sacrificiu. In timpul secolului al zecelea î.Hr. a fost , astfel , să constituie o subclasă Brahminilor, The purohita, care au fost încredințate sacrificii (yajamana) oferite de familii. Purohita a devenit preot de familie facto, și nu numai , care oferă libațiilor în sate și case, dar , de asemenea , oferă îndrumări etice și religioase și consiliere spirituală pentru familii și persoane fizice (ca un guru sau Acharya ).

Dezvoltarea castă și preoțești prerogative

Cu textele mai târziu, Sutras și brahman (definit în acest caz , ca și comentarii asupra Vedele scrise de brahmanilor), prerogativele și brahman preoțești funcții sunt din ce în ce să se contureze.

Este în aceste texte ca brahmanilor încep să se definească ca singura casta conectat la sacru și cu dreptul de a sărbători sacrificii. În Shatapatha Brahmana (datând aproximativ din secolul VIII î.en), privilegiile listelor casta preoțești (XI-5,7,1). Având în vedere faptul că acestea consideră a fi reprezentanții lumii zeilor (4,4,6-XII), brahmanilor pretind onoruri (ARCA) și cadouri (Dakshina); dreptul de a nu fi hărțuit (ajyeyatā) sau pedeapsa cu moartea (avadhyatā) chiar și în cazul de vinovăție dovedită ^[7] .

Pentru aceste privilegii civile, se adaugă faptul că numai ei ar putea consuma soma sacrificiul și împartă rămășițele de sacrificiu (ucchiṣṭa). Chiar și consoarta și vacile care aparțin brahmanilor au fost considerate „obiecte“ sacre. În schimbul acestor onoruri, brahmanilor angajat să mențină transmiterea cunoștințelor sacre antice nealterată de-a lungul secolelor. Cele exterioare simbolurile care aparțin castei de Brahminilor au fost bine specificate pornind de la caracteristicile movile lor , care ar putea fi ridicat până la înălțimea gurii, fiind cele ale Kshatriyas erigibili până la înălțimea axile, cele ale vaishya până la înălțimea coapselor, în timp ce cele ale shudra nu au putut depăși genunchi. Deci , ornamentele brahmanilor erau în aur și argint de cea mai înaltă calitate, de inițiere a avut loc în primăvara și ar putea avea până la patru neveste (prima lui soție a trebuit să fie de același soț castă, Cartea lui Manu III-12,13 ), în cazul în care Kshatriyas nu ar putea avea mai mult de trei, cele două vaishya și shudra doar un singur soț.

Prin urmare, este dezvoltat un sistem de Brahman școli (Saha), conectate între ele, în scopul de a proteja și de a transmite tradiția, rigid orală, fiecare dintre acestea a fost conectat la unul din cele patru Vedele. În mod similar aceste școli lăudat de a fi moștenirea tradițională Rishi , acestea fundamental pentru întregul Veda.

Brahmanul în perioada clasică și modernă

Pornind de la prima jumătate a primului mileniu î.Hr., casta Brahminilor a suferit o concurență din noile religii indiene , apoi în curs de dezvoltare: a budismul și jainismul .

Împreună cu aceste noi mișcări religioase, aceeași reflecție religioasă promovată de Upanishadele a promovat o activitate de internalizare de sacrificiu proprii până la acel moment al funcțiilor brahmins.

Nu numai că, mișcările în curs de dezvoltare dedicate bhakti reprezentate devotamentul față de divinități și închinarea lor ( puja ) de mai sus sacrificiul vedică ( yajna ).

Această criză a valorilor și practicilor religioase în ceea ce privește funcțiile sacerdotale castă Brahman a suferit un accident la începutul perioadei Gupta (III-VI - lea d.Hr.) , atunci când activitățile de sacrificiu au avut o recuperare bună. La aceasta a corespuns revigorarea și diseminarea srauta-sutra, colecții de Sutra pe baza literaturii vedică și, în special, pe comentarii la patru observa, Brăhmana , care inerivano instrucțiunile de sacrificiu.

Dar declinul sacrificii vedice Tragerile din secolul V d.Hr., provocând o schimbare socială puternică și de atribuire a rolurilor în casta Brahman. Acestea din urmă au fost din ce în ce distribuite pe întreg teritoriu, până la satele și familiile, prezentându-se ca o castă separată legată în mod exclusiv la sacru.

Deci , cei trei au fost de a lua forma „“ grupuri preoțești care reverberații în India modernă: Brahmins a spus vaidika, strâns legată de tradiția vedică și literatura religioasă în sanscrită numit Shruti și , prin urmare , de asemenea , la școlile sale de transmisie cultice; un grup mai mare constă întotdeauna din Brahminilor , dar dependent de texte și ritualuri legate de adunare religioasă a spus Smriti , apoi la Itihasas - Purana , mai deschis, prin urmare, la idiomuri locale , cum ar fi, de exemplu, tamil sau Konkani; în cele din urmă, un „preoțesc“ grup mai larg răspândită că nu a luat în considerare calitatea de membru castă, inclusiv, de asemenea, în afara castei și dedicate în principal cultelor inerente Zeiței și divinație, exorcismele, Taumaturgie.

Și, în ciuda faptului că teologiile „ hindus “ este întotdeauna diversificassero mai diferite și contradictorii doctrine, uneori avansate de către membrii caste diferite de cele ale Brahman, să - l și numai să - l mai au dreptul la relații cu sacrul. Literatura de specialitate vedică atemporal indică doar că este potrivit pentru acest lucru. Dar dezvoltarea ulterioară medievală scoate în trei grupe distincte preoțești: prima, încă legat de literatura vedică și limba sanskrita vedica ; al doilea, mai mare, gata să primească următoarea literatură religioasă , cum ar fi Puranele și Agamas și gata pentru a găzdui limbi locale , cum ar fi Konkani , The Tamil , The bengali , afișarea " hindi ; un al treilea grup, chiar mai mare decât al doilea, a fost alcătuit din preoți care nu fac parte din casta brahmanică, cea mai mare parte analfabeți și conectat la cultele locale tribale, șamanice și periferice, pronunțată în conformitate cu miriade de dialecte locale și periferice.

În lexiconul curent

În limbajul de zi cu zi, termenul „Brahman“ indică, cu un sens ușor peiorativ sau ironic, o persoană care aparține unei categorii (în unele cazuri, o clasă) de persoane care prin funcție sau cultura lor au o poziție eminentă într-un anumit mediu și al cărui avizele și opiniile sunt în prezent considerate a fi foarte autoritar și aproape non-refutabile; uneori acest sens se aplică persoanelor aflate în poziții de conducere.

Notă

^ Luciano Canepari , Brahman , în mână-pa - a dicționarului italian Pronunția , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .
^ Luciano Canepari , Brahman , în mână-pa - a dicționarului italian Pronunția , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .
^ Acest termen este exclusiv occidental (derivat din lat. Castus, plumb pur) a fost utilizat pentru prima dată împotriva indian de către comercianți Varna portughezi.
^ Din punct de faptul că , în Rigveda nu există nici o referire la primatul acestei castă reflectând faptul că în prima perioadă vedică orice componentă din tribul Ari ar putea aplica această funcție.
^ Jan Gonda, Note cu privire la Brahman, Utrecht, 1950.
^ Din specifică faptul că preotul, Brahman, și Brahman sunt indicate în același mod, cu toate acestea, fiind primul de sex masculin, al doilea de gen neutru. În Vedele nu apare niciodată în forma neutră , dar numai la bărbați, din care rezultă că dezvoltarea numelui funcției și aceeași preoție a precedat investigația speculativă a Brahman, acesta din urmă aparținând literaturii mai târziu a Upanișade .
^ Cea mai severă pedeapsă care ar putea fi aplicată asupra lor a fost pierderea bandei sacru care a purtat pe cap, pierderea proprietății și exilul.

Bibliografie

Lawrence A. Babb, Ierarhia Divină: Hinduismul popular în India Centrală, New York, 1975.
LP Vidyarthi, BN Saraswati si Makhan Jha, Complexul Sacru al Kashi, Delhi, 1979.
Frits Staal (eds), Agni: Vedic Ritualul de Foc Altar, 2 volume, Berkeley, 1983..
CJ Fuller, agenți ai Zeita: Preoții din South Indian Temple, New York, 1984.
David M. Knipe, Preoția: preoție hindusă, Enciclopedia Religiei, vol. XI, New York, 2005.