Semikhah

Întâlnire de rabini și studenți în timpul Chanukkah

Semikhah (în ebraică : 'סמיכה' ^?, Impoziție (de mâini) ), de asemenea semichut (în ebraică : סמיכות ^? „ Ordinul ”), sau semicha lerabbanut (în ebraică : סמיכה לרבנות ^? „Hirotonirea rabinică”) provine din cuvântul ebraic însemnând „a avea încredere” sau „a fi autorizat”. În general, se referă la hirotonirea unui rabin în iudaism . În acest sens, reprezintă „transmiterea” autorității rabinice de a oferi sfaturi și îndrumări sau de a decide hotărârile în temeiul Halakhah ( Legea evreiască ). Deși majoritatea rabinilor activi în sinagogi dețin un semikhah emis de o instituție sau academie rabinică, până de curând acest lucru nu era întotdeauna necesar, de fapt, mulți rabini Haredi nu trebuiau neapărat să aibă o semikhah „formală”. poziții.

Semichah-ul clasic se referă la un tip specific de hirotonire care, conform doctrinei evreiești tradiționale, trasează o linie de autoritate înapoi către Moise și cei șaptezeci de bătrâni. Linia clasică a semikhah pare să se fi încheiat în jurul secolului al IV -lea sau al V-lea al erei comune , dar se crede că linia de acordare a Torei rămâne intactă. Unii cred că există dovezi că semikhah-ul clasic a existat în secolul al XII-lea , când unii semuchim din Liban și Siria au călătorit în Israel pentru a le transmite semikhah elevilor lor. ^[1] Alții, cum ar fi talmudistul Rav Yisroel din Shklov (1770-1839), au susținut că linia nu a fost niciodată ruptă, dar că a continuat în afara Țării Israelului . Astăzi, mulți cred în existența unui lanț de autoritate neîntrerupt datând din timpul lui Moise și Iosua . ^{[2] [3]}

O a treia semnificație distinctă a semikhah este punerea mâinilor în timpul oferirii unui corban („ sacrificiu ”) în timpul Templului Ierusalimului .

Biblia ebraică

Conform Tanakhului ( Biblia ebraică ), Moise l-a hirotonit pe Iosua prin intermediul semikhahului . ( Numeri 27: 15-23 ^[4] , Deuteronom 34: 9 ^[5] ). Moise i-a rânduit și pe cei 70 de bătrâni ( Numeri 11: 16-25 ^[6] ). Bătrânii și-au rânduit ulterior succesorii în același mod. Succesorii la rândul lor au ordonat alți succesori: acest lanț de transmitere a semikhah-ului a continuat în timpul celui de-al Doilea Templu pentru o perioadă nedeterminată. ^[2]

În mod tradițional, Moise este considerat ca „primul rabin” al Copiilor lui Israel . Majoritatea evreilor îl referă în continuare la Moshe Rabbeinu („Moise Stăpânul nostru”). Moise a fost și profet și este unprincipiu fundamental al credinței evreiești că el este cel mai mare dintre toți profeții biblici . Moise i-a transmis porunca lui Iosua așa cum i-a fost impus de Dumnezeu în Cartea Numerelor unde subiectul semikhah („punerea [mâinilor]” sau „hirotonirea”) este menționat pentru prima dată în Tora :

• Numeri 27: 15-23 ^[7] : Moise i-a spus Domnului: „Domnul, Dumnezeul vieții în fiecare ființă vie, pune un om în fruntea acestei comunități care le precede în ieșire și întoarcere, lasă-i să plece afară și adu-i înapoi, astfel încât comunitatea Domnului să nu fie o turmă fără păstor ”. Domnul i-a spus lui Moise: „Luați pe Iosua, fiul lui Nun, om în care este duhul; veți pune mâna pe el, îl veți face să apară înaintea preotului Eleazar și în fața întregii comunități, îi veți da poruncile voastre în prezența lor și îl vei face împărtășitor al autorității tale, astfel încât întreaga comunitate a israeliților să-l asculte. El se va prezenta în fața preotului Eleazar, care va consulta pentru el judecata Urim înaintea Domnului; el și toți israeliții cu el și întreaga comunitate vor ieși la porunca lui Eleazaro și vor intra la porunca lui ". Moise a făcut cum i-a poruncit Domnul; l-a luat pe Iosua și l-a făcut să se prezinte în fața preotului Eleazaro și în fața întregii comunități; și-a pus mâinile peste el și i-a dat poruncile, așa cum poruncise Domnul prin Moise.
• Deuteronom 34: 9 ^[8] : Iosua, fiul lui Nun, s-a umplut de duhul înțelepciunii, pentru că Moise pusese mâna pe el; israeliții l-au ascultat și au făcut ceea ce Domnul îi poruncise lui Moise.

Mishnah și Talmud

În ciuda numelui, semikhah-ul clasic nu necesita de fapt o punere literală a mâinilor: dispozitivul ceremoniei consta dintr-o curte formată din trei membri, dintre care cel puțin unul trebuie să aibă el însuși un semikhah, care conferea autoritate destinatarului. ^[9] Atât dătătorul, cât și destinatarul trebuiau să fie în Țara Israelului , dar nu trebuiau să fie în același loc specific. ^[10] În epoca Mishnaic a devenit lege că numai unul care avea semikhah putea să delibereze cu privire la chestiuni religioase și să adopte decizii legale. ^[11]

Titlul ribbi (sau „ rabin ”) era rezervat celor care dețineau semikhah. Înțelepții comunității evreiești babiloniene au avut o instrucțiune religioasă similară, dar, fără ceremonia semikhah, au fost numiți rav . Talmudul raportează, de asemenea, că se poate primi titlul de „rabin” de la cei cărora le este predat sau li se oferă sfaturi.

După revolta eșuată de la Bar Kokhba din 132 - 135 ev , romanul a calmat revolta și împăratul Hadrian a încercat să pună capăt definitiv Sanhedrinului , autoritatea legislativă și religioasă supremă a poporului evreu . Potrivit Talmudului, Hadrian a decretat că oricine ar da sau a acceptat semikhah va fi ucis, orice oraș în care a avut loc ceremonia va fi distrus și toate culturile aflate la o distanță de un kilometru de la ceremonie vor fi distruse. Linia succesorală a fost salvată din martiriul rabinului Iuda ben Baba : el nu a luat niciun alt rabin cu el, ci s-a dus cu cinci studenți ai rabinului martirizat Akiva la un pas de munte departe de orice așezare sau fermă, iar acest rabin singur le-a ordonat pe toți și cinci studenți. Acești noi rabini au fost: Rabbi Meir, Rabbi Shimon, Rabbi Yehudah (Ben Ila'i), Rabbi Yosi și Rabbi Elazar ben Shamua - o întreagă generație de ghizi proeminenți ai Torei . Când romanii i-au atacat, rabinul Yehuda a blocat trecerea cu corpul său, permițându-le celorlalți să scape și a devenit unul dintre cei zece martiri ai iudaismului rabinic , fiind lovit de sulițe de 300 de ori. Prin urmare, semikhah este acordat și de un rabin altuia, fără a fi nevoie de doi martori, iar acești cinci rabini au continuat această tradiție. ^[12]

Data exactă la care sa încheiat succesiunea inițială a semikhahului este incertă. Multe autorități medievale au crezut că a fost în timpul domniei lui Hillel al II-lea, în jurul anului 360 e.n. ^[13] Cu toate acestea, Teodosie I a interzis Sanhedrinului să se întâlnească și a declarat hirotonirea ilegală. (Legea romană a prescris pedeapsa capitală oricărui rabin care a primit hirotonie, precum și distrugerea completă a orașului în care a avut loc o astfel de hirotonire.) ^[14] Se pare că acest lucru a continuat cel puțin până în 425 , când Teodosie al II-lea l-a executat pe Gamaliel al VI-lea și a suprimat Patriarhia ( Nasi ) și Sanhedrinul. ^[13]

Formula

Antica formulă a Semikhah era „Yoreh Yoreh. Yaddin Yaddin” („Poate decide el? Lasă-l să decidă! Poate el să judece? Lasă-l să judece!”): În primele zile ale iudaismului rabinic, orice profesor ordonat putea la rândul său studenții lor. .

Lanțul neîntrerupt al Torei

Semikhah-ul clasic a fost emis de o curte de trei judecători ( Mishnah Sanhedrin 2a) și ulterior a necesitat participarea a cel puțin unuia care ajunsese el însuși în acest stat. Conform Rambam (hil. Sanhedrin 4: 3), ceilalți doi nu aveau nevoie să fie semukhim . După cum sa specificat deja mai sus , semikhah reprezintă un lanț neîntrerupt de tradiție și autoritatea rezultată datează din timpul lui Moise și Iosua. ^[15] Se pretinde că Dumnezeu i-a împărtășit Tora lui Moshe Rabbeinu pe Muntele Sinai în 1312 î.Hr. și că cunoștințele Torei au trecut de la generație la generație cu acordarea semikhahului - hirotonirea rabinică - sau transmiterea neîntreruptă a autorității care datează din timpul lui Moise. Se crede că acest lanț neîntrerupt de tradiție a continuat de peste 3.000 de ani și continuă până în prezent. ^{[2] [3]}

Tipologie

Școala rabinică din Ierusalim

Talmudul enumeră emiterea a trei clase de semikhah : ^[11]

Yoreh Yoreh

destinatarul acestui semikhah demonstrează o educație suficientă și o judecată adecvată care îi permite să emită judecăți halakhic cu privire la chestiuni de drept religios care afectează viața de zi cu zi, cum ar fi kashrut , nidda și activitățile permise și / sau interzise în timpul Shabbatului sau în sărbătorile evreiești ( Yom Tov etc. .).

Yadin Yadin

destinatarul acestui semikhah demonstrează o educație suficientă și o judecată adecvată care îi permite să emită hotărâri halakhic cu privire la chestiuni de drept religios referitoare la litigii monetare și imobiliare.

Yatir Bechorot Yatir

beneficiarul acestei semikhah demonstrează o educație suficientă și o judecată adecvată, care îi permite să stabilească statutul ritual al primilor născuți care au dezvoltat defecte. Acest grad necesită cunoștințe veterinare extinse.

În timp ce primele două clase sunt încă acordate, ultima nu mai este în desfășurare.

Perioada post-talmudică

Declinul semikhahului clasic

Linia inițială a succesiunii pare să se fi încheiat în secolul al IV -lea sau al V-lea . Geonimii , primii înțelepți evrei medievali din Babilon , nu posedau o semikhah și nu foloseau titlul de „ rabin ”. Au fost numiți formal „ ravs ” și autorizați să ia decizii legale și religioase. Unii cred că semikhah-ul clasic poate chiar a supraviețuit până în secolul al XII-lea , când semuchimii din Liban și Siria au plecat în Israel pentru a transmite semicha studenților lor. ^[1]

La un moment dat după ce Moartea Neagră a lovit Europa, comunitatea evreiască a fost influențată de eliberarea oficială a diplomelor de la universitățile creștine europene, iar în zonele cunoscute acum ca Franța și Germania , evreii askenazi au început din nou să folosească termenul semikhah , odată cu referire la un „diplomă” formală dată de un profesor elevului său, care a autorizat elevul să fie numit Mori (profesorul meu). Acest obicei a fost criticat inițial de evreii Sefardi , care l-au considerat „presumit și arogant”, în imitație a practicii neamurilor (în acest caz, doctoratul universităților); în cele din urmă, însă, a fost adoptat și de comunitatea evreiască sefardă.

Încercări de reactivare a semikhahului clasic

Maimonide , în Mishneh Torah , afirmă că „dacă toți înțelepții Israelului ar fi de acord în unanimitate să numească și să ordoneze judecători, atunci acești nou-hironiți ar avea deplina autoritate a judecătorilor ordonați inițial” ( Sanchinul Hilchoth 4:11 ). Codul său de drept a fost acceptat ca normativ de către majoritatea savanților evrei ai vremii, deși această secțiune a fost văzută în primul rând ca fiind teoretică, deoarece Rambam concluzionează că „materia are nevoie de o decizie”. Sanhedrinul rabinului Jacob Berab a pretins că îl pune în practică în Halakhah practic prin schimbarea anumitor detalii minore. Cu toate acestea, întrucât existența legală a acestui Sanhedrin depinde de validitatea interpretării maimonideene, întrebarea este circulară.

Încercarea rabinului Jacob Berab, 1538

În 1538, rabinul Jacob Berab din Safed , în Țara Israelului , a încercat să restabilească forma tradițională a semikhah-ului . Scopul său a fost să unifice diferitele comunități evreiești prin restabilirea Sanhedrinului . La sugestia sa, 25 de rabini din Țara Israelului s-au adunat și l-au hirotonit pe Iacob Berab drept „ Rabinul șef ”. Berab a conferit apoi semikhah cu o impunere de mâini pe patru rabini, inclusiv pe Joseph Karo , pe atunci autorul Shulchan Aruch , considerat în general drept cel mai important cod de drept evreiesc din secolul al XVII-lea .

În 1541 , Karo a succedat lui Berab și a perpetuat tradiția prin hirotonirea lui Moshe Alshich , Elisha Gallico și Jacob Berab II. În cele 1590 , Alshich a ordonat Hayim Vital și în anii între 1594 și 1599 , Jacob Berab al II - lea a ordonat alte șapte savanți: Moses Galante, Elazar Azikri, Moses Berab (fratele lui Iacov), Abraham Gabriel, Yom Tov Tzahalon, Hiyya Rofe și Iacov Abulafia. ^[16]

Berab a făcut greșeala de a nu obține mai întâi aprobarea rabinilor conducători ai Ierusalimului , ceea ce a creat un obstacol în calea Sanhedrinului în acel moment. Dar nu a fost o obiecție la semikhah, ci la restabilirea Sanhedrinului. Levi ibn Habib, rabinul șef al Ierusalimului, a scris că atunci când Sanhedrinul și-a acordat autoritatea sinderială, ar trebui să stabilească imediat calendarul ebraic. Cu toate acestea, după întârzierea acestei rezoluții, a devenit invalidă. Rabinul David ibn Abi Zimra (numit Radvaz ) din Egipt a fost consultat, dar când Berab a murit în 1542 , forma reînnoită a semikhah a încetat treptat.

Încercarea rabinului Yisroel Shklover, 1830

Sanhedrinul , dintr-o enciclopedie din 1883

În 1830 , Rav Yisroel din Șklov, unul dintre principalii discipoli ai Vilna Gaon, care se stabilise la Ierusalim, a făcut o altă încercare de a reporni semikhah-ul. Rav Yisroel a fost interesat de organizarea unui Sanhedrin , dar a acceptat hotărârea lui Levi ibn Habib și a lui David ibn Abi Zimra că „nu suntem în stare să creăm noi înșine semikhah, pe cont propriu”. ^[17]

Pe atunci Imperiul Turc se prăbușea și pierdea războaie împotriva Rusiei , Prusiei , Austriei și altora. Într-un efort de modernizare, otomanii s-au bazat din ce în ce mai mult pe „consilierii” occidentali. Pentru prima dată, Peninsula Arabică și Yemen s-au deschis spre Occident. Oamenii de știință și sociologii erau convinși că comunitățile seculare din Yemen au fost tăiate și izolate de lumea occidentală de secole. La acea vreme, revistele științifice europene majore considerau serios că rămășițele celor „ Zece Triburi ” vor fi găsite în Yemen.

Rav Yisroel din Shklov a fost influențat atât de această rasă de gândire științifică, cât și de o sugestie a lui Radvaz de a primi semikhah de la unul dintre cele „ Zece Triburi ”, în special cele ale lui Ruben și Gad . Rav Yisroel a încercat să definească unde credea că sunt Bnei Ruben („fiii lui Ruben”) și a trimis un emisar, Rav Baruch Pinchas, pentru a-i localiza. ^[18] Rav Baruch nu a reușit să localizeze tribul lui Ruben și a fost ucis sau a murit în timp ce ajuta la nevoile medicale ale săracilor săteni din Yemen.

Un punct interesant al Legii evreiești l-a ridicat Rav Yisroel în timp ce el a ridicat întrebarea despre modul în care Tribul lui Ruben ar putea menține semikhah în viață, deoarece acesta se afla în afara Țării Israelului și semikhah-ul putea fi acordat doar în Țara Israelului. . Yisroel a răspuns că, din moment ce Bnei Reuven fusese departe de restul Israelului înainte ca această sentință să fie acceptată, nu exista niciun motiv să presupunem că au acceptat-o ​​și, prin urmare, există posibilitatea ca acestea să fi păstrat instituția semikhah. ^[17]

Încercarea rabinului Aharon Mendel haCohen, 1901

Rabinul Mendel a obținut aprobarea a aproximativ 500 de rabini proeminenți în favoarea reînnoirii semikhah în opinia lui Maimonide . Implicarea sa în fondarea Agudath Israel și apariția Primului Război Mondial l-au distras de la implementarea acestui proiect.

Încercarea rabinului Zvi Kovsker, 1940

Rabinul Zvi Kovsker a venit în Israel din Rusia sovietică. Văzând situația evreilor din anii care au urmat celui de-al doilea război mondial , el a purtat o campanie de contact și colaborare cu mulți lideri rabinici din Israel pentru a obține aprobarea lor pentru reînnoirea semikhah și restabilirea unui Sanhedrin ca autentic guvern al poporului evreu (aceasta a fost înainte de crearea statului Israel în 1948 ). ^[19]

Încercarea rabinului Yehudah Leib Maimon, 1949

În 1948 , odată cu înființarea statului modern Israel , ideea de a restabili forma tradițională a semikhah și de a restabili un nou „ Sanhedrin ” a devenit o mișcare populară în rândul unor comunități din sionismul religios . Rabinul Yehuda Leib Maimon , prim-ministrul israelian pentru afaceri religioase, a promovat această idee, susținută de un număr mic de rabini sionisti din Consiliul rabinic al Americii iudaismului ortodox modern ; unii rabini ai iudaismului conservator și-au afirmat punctul de vedere asupra unei dezvoltări potențial pozitive în materie. Cu toate acestea, majoritatea evreilor laici, mulți evrei și majoritatea evreilor neortodocși nu au aprobat acest scop. Rabinul șef Ashkenazi al vremii, Yitzhak HaLevi Herzog , a ezitat, de asemenea, să susțină această renaștere și ideea a fost în cele din urmă aruncată. ^[19]

Încercare în Israel, 2004

Același subiect în detaliu: Sanhedrin .

La 13 octombrie 2004 , un grup de rabini ortodocși de diferite origini s-au adunat în Tiberiade și s-au declarat Sanhedrinul reconstituit. Baza pentru restabilirea semikhahului a fost formată în Halakhah de către Sanhedrinul rabinului Jacob Berab (vezi mai sus ), așa cum a fost consemnat de rabinul Yosef Caro (autorul Shulchan Aruch ). ^[20] Grupul Tiberias intenționa să remedieze greșelile făcute de Jacob Berab în 1538 prin contactarea rabinilor din tot Israelul în locul celor locale. O alegere a avut loc așa cum a solicitat de Halakhah ^[21] și șapte sute de rabini au fost contactate personal sau în scris și rabinul Moshe Halberstam al Edah HaChareidis (lit. „ Haredi comunitară “) a fost primul care a primi semikhah după Ovadiah rabini Yosef și Yosef Shalom Eliashiv l-au găsit potrivit pentru această onoare, deși era prea bătrân pentru a oficia în mod activ ca judecător ( dayan ). Rabinul Halberstam l-a hirotonit apoi pe rabinul Dov Levanoni, care la rândul său a hirotonit alți noi rabini. ^[22]

Această încercare a fost menită să fie o îmbunătățire față de cea a rabinului Iacob Berab, care a contactat acum șapte sute de rabini în tot Israelul, spre deosebire de alegerea lui Berab pentru cei douăzeci și cinci de rabini din Safed . În general, membrii acționează ca substituenți și și-au exprimat public intenția de a renunța atunci când se alătură alți candidați care merită. Rabinul Adin Steinsaltz , Nasul Sinedriului, a spus: „ Aș fi fericit dacă în alți câțiva ani aceste scaune ar fi ocupate de cărturari superiori nouă, astfel încât să putem spune:„ Am încălzit scaunele pentru tine ” ^[23].

Inițiativa actuală de restaurare a Sinedriului este a șasea din istoria recentă, dar, spre deosebire de încercările anterioare, pare să existe un consens general printre principalii înțelepți ai Torei care locuiesc în Țara Israelului ^{[24], de} asemenea, din cauza unei nevoi urgente de instituții similare în această perioadă de conflicte morale tulburate în cadrul situației politice israeliene, care creează controverse internaționale în curs. ^[25]

Statutul rabinilor de astăzi

Ilustrație de Shulchan Aruch în Enciclopedia Evreiască (1906—1913)

Deși majoritatea sinagogilor funcționale au un rabin în posesia semikhah-ului , acest titlu nu a fost întotdeauna necesar până de curând, de fapt, mulți rabini Haredi nu aveau obligația de a avea o semikhah „formală” chiar dacă au ocupat importante poziții rabinice și de conducere. Motivul principal este că ceea ce este apreciat mai ales în comunitatea în care operează și plumb este stăpânirea supremă a Talmudului cu o cunoaștere vastă a comentariilor din Rishonim și Acharonim și Responsa , împreună cu cunoașterea Shulchan Aruch și Halakhah („Legea evreiască”). Mulți rebi hasidici și Rosh Yeshiva ai marii yeshivah ortodocși nu sunt obligați să „demonstreze” discipolilor lor că au sau nu o semikhah formală, deoarece reputația lor ca înțelepți cărturari din Tora este incontestabilă și apreciată, pe baza recomandărilor altor înțelepți. .de încredere și experiențele și interacțiunile pe care mulți erudiți biblici evrei le au cu ei, astfel încât să dea mărturie concretă că acești mari rabini sunt într-adevăr demni de a fi numiți astfel. De exemplu, rabinul Yisrael Meir Kagan , cunoscut și sub numele de Chafetz Chayim , probabil unul dintre cei mai renumiți rabini din secolul al XX-lea , a fost instruit și recunoscut ca rabin , dar nu a deținut un semikhah până când nu a trebuit să solicite unul pentru a obține un pașaport . Și-a dat seama că, dacă nu a depus un document semikhah scris, nu poate pune tehnic „rabin” ca profesie fără să mintă. Apoi și-a primit semikhah-ul prin telegraf de la rabinul Chaim Ozer Grodzinski din Vilna - o metodă neobișnuită, mai ales la începutul secolului al XX-lea. ^[17]

Cele mai multe poskim , cu toate acestea, nu au semikhah. Așa cum există o dezbatere despre cine este evreu, există un consens mic cu privire la cine este un rabin. Mișcarea de reformă într-un responsum afirmă că, pentru templele lor, rabinii oficiari trebuie să participe și să-și finalizeze programul academic de instruire la școlile rabinice de iudaism reformat , dar se stabilește, de asemenea, că acest lucru nu neagă alți curenți evrei să accepte semikhah în mod individual, caz după caz. Ei nu iau în considerare problema rabinilor care nu oficiază, dar predau, studiază și fac cercetări. Evreii ortodocși nu îi consideră „rabini” pe aceia care sunt numiți rabini de către mișcarea conservatoare și reformatoare și, de obicei, au grijă să califice titlul cu mișcarea din care provine (de exemplu, „rabin conservator”, „rabin reformat” etc. .) - un „rabin” fără nicio calificare după ce titlul este considerat ortodox și, prin urmare, legitim . ^{[26] [27]} În Marea Britanie, un ministru evreu care nu posedă semikhah folosește titlul „Reverend” în loc de „Rabbi” .

In Italia

În Italia , candidații la titlul rabinic frecventează „Colegiul rabinic italian”, care oferă și alte calificări academice, cum ar fi o diplomă universitară de trei ani în cultura evreiască. ^[28] Mai exact, școala rabinică italiană are sarcina de a instrui rabini pentru comunitățile evreiești italiene și este recunoscută de statul italian. Este împărțit în două feluri principale: un curs „mediu” și un curs „superior”. Cursul „mediu” are o durată de opt ani, care corespund în mod normal perioadei de liceu și liceu. La sfârșitul acestei perioade se obține titlul de „ Maskil ” (termen tradițional al școlilor rabinice italiene, echivalent cu „cult” și care corespunde substanțial unei diplome de liceu). „Maschilul” trebuie să aibă cunoștințe depline despre limba ebraică, scrisă și vorbită, se poate orienta fără obstacole în înțelegerea întregii Biblii, are experiență în literatura tradițională exegetică, cunoaște etapele principale ale istoriei evreiești, a studiat numeroase tratate de Mishna și paginile Talmudului, au studiat regulile principale ale primelor două volume ale lui Shulchan Aruch și ale dreptului matrimonial , cunoaște structura tefillòtului și este capabil să le recite public și să citească Sefer Torah conform cântecelor tradiționale. În paralel cu studiile evreiești (sau anterioare acestora), elevul urmează o școală superioară pentru atingerea maturității. „Cursul superior” al Școlii rabinice durează cel puțin patru ani. Este destinat pregătirii specific rabinice a studenților care au obținut deja titlul de maskil sau au demonstrat că au un preparat echivalent. Atenția este îndreptată către Talmud și Poskim (decidenți legali). Sunt asociate studii aprofundate și monografice de subiecte precum Biblia, exegeza, gândirea, istoria, literatura post-biblică. La sfârșitul cursului, titlul de „ Chakham ” (înțelept) se obține după ce a susținut un examen final (care include și răspunsuri scrise la întrebări rituale) și după ce a discutat o teză. Conform celor mai recente reglementări, studenților li se cere să suplimenteze studiile locale cu perioade de ședere în străinătate în institutele rabinice acreditate. Pe lângă studiile rabinice, studenții sunt încurajați să urmeze o diplomă universitară. ^{[29] [30]}

Rav Muvhak

Termenul „Rav Muvhak” (în mod alternativ Rebbe / Ravo / Rabo Muvhak, Movhok, Movhak ) se referă la persoana care își învață elevul „toată Chachmah (cunoștințele)”. ^[31] O definiție simplă a lui Muvhak este „primară / principală”, în timp ce o utilizare tipică a titlului este de a afirma că Rav Muvhak al unui anumit rabin este Rabbi So , dar că și el a studiat și / sau a primit semikhah de la Rabinul Gaius . Rabo (alternativ. Ravo) înseamnă „Rav / Rebbe / Rabbi” al acestuia, de unde și termenul Rabo Muvhak. ^[32] Onoruri speciale sunt acordate lui Rav Muvhak, ^{[33] cu} toate acestea în timpurile moderne majoritatea studenților rabinici sunt predate de diferiți rabini, care variază în funcție de subiectele predate, astfel încât termenul de Rav Muvhak este acum anacronic. ^[33]

Notă

Bibliografia

• Levitas, Isaac, Aaron Rothkoff, e Pamela Nadell: Semikhah. In: Encyclopaedia Judaica . Curatori: Michael Berenbaum & Fred Skolnik. Vol. 18. 2ª ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. pp. 274–279.
• Julius Newman: Semikhah (ordination). A study of its origin, history, and function in Rabbinic literature. Manchester University Press. Manchester 1950.

Voci correlate

• Ebraismo
• Rabbinismo
• Sacerdote (ebraismo)
• Tempio di Gerusalemme
• Sinedrio

Collegamenti esterni

• ( EN ) Tentativo di ricostituire il Sinedrio nel 1538 , su thesanhedrin.org .
• ( EN ) 130 Genealogia della Tradizione ebraica di Semicha , dal Sinai ad oggi
• ( EN ) Curriculum degli esami di Semikhah presso il Rabbinato di Israele ( PDF ), su virtualgeula.com .

Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di ebraismo