Știința gay

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Știința gay (dezambiguizare) .
Știința gay
Titlul original Die fröhliche Wissenschaft
FW82.jpg
prima ediție din 1882
Autor Friedrich Nietzsche
Prima ed. original 1882
Tip înţelept
Subgen filosofic
Limba originală limba germana
Precedat de Aurora
Urmată de Așa a vorbit Zaratustra
Editați datele pe Wikidata · Manual

Știința gay (în germană Die fröhliche Wissenschaft ) este o carte filosofică , compusă exclusiv din aforisme de lungime medie, scrisă de gânditorul german Friedrich Nietzsche .

Publicată pentru prima dată în 1882 și repropusă ulterior cu adăugiri într-o a doua ediție [1] (cu subtitlul „știința gaya”) în 1887 , este o lucrare care ocupă o poziție mediană în producția filosofică a Nietzsche, scris după Aurora și înainte Așa spunea Zarathustra , considerată în general o carte articulată, care este cea care marchează trecerea de la așa-numita perioadă pozitivistă (sau faza spiritului liber) a autorului, la ultima și cea mai completă fază din gândul său și din nou în 1888 Nietzsche și-a indicat „cărțile de mijloc”, Aurora și La gay science , ca fiind lucrările sale cele mai personale și cele care i-au plăcut cel mai mult [2] .

Originea titlului

Titlul provine dintr-o expresie inventată inițial de trubadurii provensali din secolul al XII-lea pentru a defini arta poeziei. Aceeași expresie fusese deja folosită de mai multe ori în secolul al XIX-lea de alți autori, inclusiv de Ralph Waldo Emerson , ale cărui eseuri erau bine cunoscute de Nietzsche.

Cu toate acestea, Nietzsche folosește această expresie cu o referință directă, adică se referă exact la tradiția trubadură provensală și nu la refaceri ulterioare.
În Ecce Homo, scriind despre Gaia Scienza , despre Cântecele prințului Vogelfrei , găsim:

«[...] conceptul provensal de știință gaya , acea unitate de cantor , cavaler și gânditor liber cu care minunata cultură provensală timpurie iese în evidență împotriva tuturor culturilor de ambiguitate; iar ultima poezie „Al Mistral”, o baladă nestăvilită în care, cu permisiunea!, dansați deasupra moralei, este un provensalism perfect.- ».

Și mai indicativ pentru aprecierea tradiției trubadure este acest aforism din dincolo de bine și de rău :

„[...] arta și entuziasmul venerației, al tăgăduirii de sine, sunt indicația normală a unei gândiri aristocratice și a unei capacități de evaluare. - De aici nu se poate să nu înțelegem de ce dragostea ca pasiune - este specialitatea noastră europeană - provine fără îndoială din nobilime: se știe că descoperirea ei aparține poeților-cavaleri provensali, acelor splendidi oameni ingenioși ai „ gai saber ” cărora Europa le datorează atâtea lucruri și aproape ea însăși .- " [3]

Geneza și compoziția

În vara anului 1881 Nietzsche a rămas pentru prima dată la Sils-Maria în Engandina , aceasta devenind reședința sa de vară din 1883 până în 1888. A fost o perioadă de reflecție intensă, în special a coincis cu „descoperirea” lui Spinoza pe care îl considera a fi precursorul său („și ce precursor!” El a scris într-o scrisoare către Overbeck). A fost, de asemenea, o perioadă de mari suferințe, în care lungi accese de cefalee și vărsături se alternau cu momente de euforie și descoperiri intelectuale. Dintre acestea trebuie să punem mai presus de toate întoarcerea eternă a lucrurilor, care va deveni „noul centru de greutate” al filozofiei sale [4] .
Reflecțiile asupra doctrinei lui Spinoza (negarea răului și a liberului arbitru, a adevărului scopurilor morale, a ordonării morale a lumii), ca întoarcerea veșnică și apariția Zarathustrei («- Și Zarathustra a stat în fața mea ... » [5] ) curg în Știința Gaia .
Pe de altă parte, Gaia Scienza a fost, de asemenea, implementarea proiectului pentru continuarea lucrărilor sale anterioare, și anume Aurora [6] .

La Genova, în decembrie același 1881, Nietzsche a început redactarea și manuscrisul a fost trimis lui Peter Gast la Veneția la 28 ianuarie 1882, denumită „continuarea Aurorei ”. Abia la scurt timp după aceea, Nietzsche a optat pentru titlul „ Știința Gaia ”.

În iunie 1882, la Naumburg (unde Nietzsche stătea cu familia), a început să pregătească manuscrisul pentru tipărire, pe care l-a terminat în Tautenber în iulie.
Primele exemplare tipărite la editorul Ernst Schmeitzner au fost disponibile pe 20 august a acelui an. Au fost produse o mie de exemplare și, la fel ca lucrările lui Nietzsche care au precedat-o, cartea a întâmpinat puțin interes din partea criticilor și a publicului. Din prima ediție, doar aproximativ două sute de exemplare au fost vândute până în 1886.

După publicarea cărții Dincolo de bine și rău, în 1886, Nietzsche a întreprins o nouă ediție a lucrărilor sale majore la editorul EW Fritzsch și a adăugat la Gaia Scienza , așa cum am menționat deja, Prefața, a cincea carte și Cântecele prințului Vogelfrei .
Prefața și cea de-a cincea carte au fost compuse în toamna aceluiași 1886, Cântecele prințului Vogelfrei rezultă în principal din refacerea „Idilelor din Messina”, cu adăugarea importantă ulterioară a lui Al Mistral .

Structură și conținut

Pagina de titlu a ediției din 1887

Pagina de titlu a primei ediții din 1882 purta un citat din eseurile lui Emerson în epigraf:

„Pentru poet și înțelept toate lucrurile sunt dragi și venerabile, fiecare experiență este utilă, fiecare zi este mântuitoare, fiecare om este divin”.

Emerson este înlocuit de Nietzsche însuși pe pagina de titlu a celei de-a doua ediții cu aceste versete:

„ Locuiesc în propria mea casă
Nu am imitat niciodată pe nimeni
Și - bat joc de orice profesor
Asta nu se bate în râs
(Deasupra ușii casei mele) "

Luând a doua ediție ca referință, Gaia Scienza constă din:

Prefaţă

Secțiunea goală
Această secțiune despre subiectul operelor literare este încă goală . Ajută-ne să-l scriem!

„Glumă, perfidie și răzbunare”. Preludiu în rime germane

Este o colecție de 63 de epigrame [7] .

Prima carte (aforisme 1-56)

În această primă parte a lucrării, posibilitățile de cunoaștere și rolul și performanța întreprinderii științifice încep să fie înțelese dintr-un punct de vedere problematic, chiar și din cel al unei posibile realități a „răului”. Diferitele secțiuni din care este compusă întrebări de teren de epistemologie , filozofia științei și psihologie în ceea ce privește filozofia minții .

Cele mai vechi aforisme se referă la învățăturile referitoare la „scopul existenței”; aici este evident un scepticism fundamental cu privire la posibilitatea de a învăța ceva despre eventualele scopuri finale. Urmează o serie de aforisme care vorbesc despre conceptul de „conștiință intelectuală”; mai târziu vom încerca să stabilim un model pentru o știință a moralității.

A doua carte (aforisme 57-107)

Discutați despre realitate, aspect și artă. Această parte tratează în special problemele legate de crearea operei de artă și a artiștilor în general. Aforismele 60-75 sunt o reflecție asupra femeilor și a relațiilor de gen; restul sunt reflecții asupra culturii vechilor greci, diverse comentarii asupra scriitorilor din secolele XVIII-XIX. (cum ar fi un întreg capitol dedicat lui Nicolas Chamfort . Acesta include, de asemenea, o serie de controverse cu autori care își asumaseră anterior modele pentru Nietzsche, și anume Arthur Schopenhauer și Richard Wagner .

A treia carte (aforisme 108-275)

El vorbește despre „umbrele lui Dumnezeu”, în care trebuie să includem ideea cosmosului (adică a unui univers guvernat de legi prestabilite), dar și știință și logică. De asemenea, conține celebrul aforism sub forma unei parabole despre moartea lui Dumnezeu [8] În principal dedicată problemelor religioase și morale, urmată de câteva secțiuni care tratează subiecte epistemologice. Scurtele aforisme 268-275 constau dintr-o întrebare și un răspuns care aluzie la temele centrale ale filozofiei personale de viață a autorului.

A patra carte. Sanctus Ianuarie (aforisme 276-342)

Subtitlul se referă la ianuarie 1882, „cea mai minunată dintre lunile ianuarie pe care le-am trăit vreodată” [9] și se încheie cu apusul Zaratustrei [10] . Aceasta este partea din carte care este cea mai plină de argumente și reflecții introspective și de căutare de sine. Începe cu o cerere de sine pentru afirmarea vieții și a gândirii, prin amor fati . Aforismul 341 introduce pentru prima dată ideea recurenței eterne a tuturor lucrurilor, exact în același mod în care s-au întâmplat în trecut ( revenirea eternă ): formulată atât ca fapt al Naturii, cât și sub formă simbolică.
Aforismul 342, ultima din prima ediție a cărții, este, de asemenea, cuvintele de deschidere ale Așa a vorbit Zarathustra .

A cincea carte. Noi fără teamă (aforisme 343-383)

Împreună cu Prefața și apendicele poetic, a fost adăugat la cea de-a doua ediție din 1887. [11] și poate fi definit ca cartea „europenilor buni”. În primul rând se ocupă de problema nihilismului din diferite unghiuri, urmată de câteva reflecții asupra devalorizării progresive și golirii valorilor considerate până acum sacre și imuabile, precum și auto-depășirea concepției morale a lumii.
Aforismele 354-355 vorbesc despre originea conștiinței și a cunoașterii, similară în metodologie cu întregul tratament ulterior din Genealogia moralității .
Aforismul 357 întreabă „Ce este germana?” continuând reflecția asupra lui Schopenhauer și pesimismul său intrinsec, continuând apoi în 370 întrebându-se „Ce este romantismul?”; în timp ce aforismul 358 interpretează reforma protestantă a lui Martin Luther ca o revoltă țărănească a minții. La acestea se adaugă texte care problematizează comprehensibilitatea sa efectivă (așa-numitul adevăr este o interpretare).

Aforismul 377, intitulat „Noi fără țară”, oferă o reprezentare exhaustivă și fascinantă a ideii de buni europeni. [12]
Cu aforismul 382, ​​el se confruntă cu conceptul de „mare sănătate”, ca un fel de nou ideal universal la care se urmărește și se referă la figura Zarathustrei.

Apendice. Cântece ale prințului Vogelfrei (14 poezii)

Acestea constau în principal din versiuni noi ale idilelor anterioare din Messina, cu adăugarea altor texte originale.

Notă

  1. ^ În a doua ediție nu există modificări ale conținutului primei ediții, cu singura excepție a epigrafului de pe pagina de titlu (a se vedea mai jos).
  2. ^ Scrisoare către Karl Knortz din 21 iunie 1888
  3. ^ Cap. IX, af. 260
  4. ^ Fragmente postum, 11 [141]
  5. ^ Este ultimul vers din Sils-Maria , unul dintre Cântecele prințului Vogelfrei .
  6. ^ Într-o scrisoare către Malwida von Meysenburg din iulie 1882, Nietzsche vorbește despre Știința Gaia ca fiind concluzia lanțului de gânduri care a început cu compoziția Omului, prea uman (și a continuat în Aurora ).
  7. ^ Titlul este preluat dintr-o baladă Goethe cu același nume.
  8. ^ Af. 125, Omul nebun .
  9. ^ Ecce Homo .
  10. ^ Aforism 342, Incipit tragoedia ; același text, ușor parafrazat, este reluat la începutul Așa spuse Zarathustra .
  11. ^ Cartea V începe cu o zicală din Marele Turenne tipărită în franceză: « Carcasse, tu trembles? Tu tremblerais bien davantage, si tu savais où je te mène. („Carcasă, tremuri? Ai tremura și mai mult dacă ai ști unde te duc”). Se pare că Turenne a pronunțat aceste cuvinte în timp ce se adresează el însuși („carcasa” se va referi la corpul său) atunci când, la 27 iulie 1675, la bătălia de la Salzbach (sau Sasbach), a început să tremure.
  12. ^ L. Crescenzi, C. Gentili, A. Venturelli -, În căutarea „europenilor buni”. Reflecții asupra Nietzsche .

Alte proiecte

linkuri externe


Controlul autorității BNF (FR) cb120634115 (data) · BNE (ES) XX2108219 (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=La_gaia_scienza&oldid=117436031 ”