Eugenio Corsini

Eugenio Corsini

Eugenio Corsini ( Niella Belbo , 19 iulie 1924 - Rivoli , 22 martie 2018 ^[1] ) a fost un academic , filolog și critic literar italian .

Biografie

După ce a urmat liceele gimnaziale și la seminarul din Alba, unde a fost elev al lui Don Natale Bussi, a obținut diploma de liceu clasic ca student privat la liceul clasic din același oraș. S-a înscris apoi la Universitatea din Torino, unde a absolvit Literatura Creștină Antică, cu Michele Pellegrino . Și-a finalizat studiile la Paris (Sorbona, École pratique des hautes études) și la Roma (Institutul biblic). A ocupat catedra de literatură creștină antică la Universitatea din Torino în perioada 1968-1980 (din 1966 până în 1973 și funcția de filologie bizantină), iar din 1980 până în 1999 cea de literatură greacă.

A fost membru național rezident al Academiei de Științe și fondator și co-editor al revistei Civilizație clasică și creștină (1980-1993). În 1989 a câștigat „Città di San Salvatore Monferrato. Carlo Palmisano ».

Cu un grup de colegi-prieteni, printre care Giorgio Bàrberi Squarotti , Gian Luigi Beccaria , Marziano Guglielminetti , Claudio Magris , în anii șaptezeci și optzeci a făcut parte din redacția Sigma (1964-1975), o revistă interdisciplinară care a publicat eseuri de lingvistică. , texte de ficțiune și poezie, scrieri de critică literară.

Activitate critico-filologică

Producția științifică a lui Corsini, precum și activitatea sa didactică, au fost caracterizate prin atenția la conexiunile și integrarea între diferite discipline, clasice și moderne.

De fapt, interesele sale au variat între lumea clasică și lumea biblic-creștină, ajungând și la tradiția ulterioară, medievală și modernă.

În ceea ce privește sfera creștină a studiilor sale, Corsini a moștenit de la Michele Pellegrino , predecesorul său de profesor, abordarea deosebit de literară a autorilor, conform acelei viziuni a literaturii creștine antice ca literatură adevărată pe care profesoara sa o inaugurase. El s-a ocupat de literatura martirologică , Grigorie de Nissa , Origen , Orosius , Synesius , Augustin și, în domeniul biblic, în special Evanghelia după Marcu și Apocalipsa.

Dintre lucrările sale din domeniul literaturii grecești, demn de remarcat studiul asupra poeticii și tragediei lui Aristotel ^[2] și cercetării despre Aristofan , efectuate din 1980 ^[3] .

În contextul modernist, studiile sale despre Pavese și Fenoglio rămân în continuare piatra de temelie a bibliografiei critice asupra celor doi autori.

Dintre lucrările despre Pavese, merită menționată cea din 1964 pe Dialoghi con Leucò ^[4] , un eseu de pionierat pe tema clasicismului paveian.

Despre Fenoglio, pe care îl cunoștea personal și era prieten cu el, Corsini a realizat un studiu filologic în legătură cu una dintre cele mai complicate și controversate probleme ale criticii din secolul al XX-lea, cea referitoare la cronologia partizanului Johnny ^[5] .

Eugenio Corsini, Luna în San Benedetto, pictură acrilică

Alte interese

Pe lângă angajamentul său de filolog și savant literar, Corsini a însoțit deseori și activitatea polemistului militant, colaborând cu ziare și periodice ( La Stampa , Il Nostro Tempo , Avvenire , L'Osservatore Romano . ..).

În personalitatea sa eclectică, un adevărat „umanist” mereu în căutarea „totalității umane a experiențelor”, conform definiției lui Giorgio Barberi Squarotti ^[6] , complementare producției științifice erau creația literară și experimentarea în domeniul artelor figurative. Corsini este de fapt autorul unor poezii și nuvele - scrise în principal în anii cincizeci și șaizeci - care, deși au fost publicate doar parțial, au primit o apreciere critică semnificativă ^[7] . În ceea ce privește artele figurative, el și-a încercat mâna la pictură și, mai rar, la sculptură, dezvăluind o anumită aptitudine pentru desen, deseori inspirată de teme literare sau biblice, și reprezentarea peisajelor, a naturilor moarte, a figurilor umane și animale ale nativului său Langhe . ^[8]

Eugenio Corsini, Tentația lui Isus, desen cu cerneală

Corsini a fost nu numai un cantor al tradiției și culturii Langhe prin creația literară și artistică, ci și un adevărat custode, care a încercat să-și protejeze memoria printr-o acțiune concretă.

„Casa profesorului”, San Benedetto Belbo

Legătura sa cu San Benedetto a fost foarte puternică, un oraș de care a fost legat încă din copilărie, frecventând școlile elementare și unde s-a întors la sfârșitul anilor 1960, cumpărând și restaurând vechea reședință maiestuoasă a profesorului său, Luigia Chiavarino, cunoscuta „casă a învățătorului”, o prezență constantă în poveștile lui Fenoglio, care sprijinindu-se de peretele său exterior obișnuia să stea și să scrie în timpul frecventelor sale ședințe în San Benedetto ^[9] . În sat și în toate Langhe , Corsini a fost o prezență vie și constantă de zeci de ani, o persoană cunoscută pentru inițiativele sale originale și inovatoare. Pe lângă administratorul municipal și președintele Pro Loco, a fost fondatorul corului „La Betulla”, care de peste douăzeci de ani a adus peste tot cântece populare piemonteze și a stabilit un Festival pentru interpretarea și premierea corurilor. A fost, de asemenea, un promotor de inițiative culturale, expoziții și conferințe, a fondat o cooperativă agricolă și a conceput crearea Lago delle verne . Nu a ratat niciodată ocazia de a lucra, cu cuvânt și acțiune, pentru a ilustra și păstra fiecare aspect al civilizației Langhe, indiferent dacă a fost „ masche ”, grija pădurilor, cântecele și poveștile populare, vinul și mâncarea sau a evocatorului „ospăț”. a Micunului ", o tradiție străveche San Benedetto.

San Benedetto Belbo, Lacul Verne

Eugenio Corsini, Invazia lăcustelor infernale, Ap 9.11 și urm., Desen cu cerneală

Interpretarea Apocalipsei

Fără îndoială, cea mai importantă provocare cu care s-a confruntat Corsini a fost interpretarea Apocalipsei lui Ioan . Lucrarea la acest text, căreia i s-a dedicat continuu de-a lungul carierei sale de savant, a dus la producerea a numeroase articole și la un comentariu publicat pentru prima dată în 1980 ( Apocalipsa înainte și după , Torino, SEI) și republicat în 2002. într-o nouă refacere, în care numeroase întrebări exegetice sunt actualizate și aprofundate ( Apocalipsa lui Iisus Hristos după Ioan , Torino, SAS)

Despre Apocalipsă , un text complex, obscur, plin de simbolisme indescifrabile, Corsini a propus o lectură fără precedent și îndrăzneață, spre deosebire de exegeza tradițională, centrată mai ales pe credința că cartea vorbește despre catastrofele care vor însoți sfârșitul lumii. și a doua venire a lui Hristos. Interpretarea sa contracurentă a stârnit dezbateri, controverse și chiar ecouri considerabile în mass-media, ajungând la un public internațional ^[10] și a devenit un punct de referință esențial pentru erudiți.

Metoda interpretativă

În centrul lecturii inovatoare a lui Corsini se află mai presus de toate recuperarea sensului original al termenului „ apocalipsă ”, așa cum John ^[11] l-a folosit la începutul cărții sale, împotriva utilizării catastrofale care s-a răspândit în limbă și în cultura actuală.

„Apocalipsa” este, de fapt, în primul rând „dezvăluirea”, „revelația” (în greacă, apokálypsis , din apó-kalýpto , „ridic vălul”) și, prin urmare, scrierea johanină este „revelația lui Iisus Hristos”, în dublu sens al unei revelații a cărui Iisus este autorul și în același timp obiectul. Conținutul autentic al cărții lui Ioan este de fapt, potrivit lui Corsini, revelația progresivă a lui Hristos în istorie, de la crearea lumii până la momentul culminant al întrupării, morții și învierii sale, și nu întoarcerea sa la sfârșitul timp însoțit de o serie teribilă de evenimente catastrofale, după cum s-a crezut de mult, conform unei interpretări milenare a cărei origine este însă mai târziu decât redactarea textului lui Ioan și utilizarea acestuia de către primele comunități creștine. Este adevărat, de fapt, că o interpretare eshatologică a Apocalipsei este deja atestată în secolul al II-lea și consolidată în al III-lea, dar este bine documentată - și documentată de Corsini - un tip de recepție foarte diferit al textului în primii creștini, pe care i-au dat o lectură într-o cheie nu milenară, ci hristologică și eclesiologică, în sens complet spiritual ^[12] . Mai presus de toate, cunoașterea aprofundată a literaturii martirologice și a lui Origen , un bine-cunoscut anti-milenialist, care în lucrările sale amintește continuu Apocalipsa ca fiind încoronarea și aprofundarea multor aspecte ale hristologiei sale, s-a alimentat în Corsini, deja din primele studii, suspiciunea că istoria celei mai vechi interpretări a acestui text dificil și, prin urmare, și sensul său autentic și original.

În deplină consonanță cu lecturile antice într-o cheie teologică, Corsini a ajuns la convingerea că în diferitele scene ale Apocalipsei Ioan povestește și reinterpretează în limbaj simbolic principalele joncțiuni ale operei divine, evenimentele fundamentale ale istoriei sacre, pe care venirea lui Mesia a „înlăturat definitiv vălul”: creația, căderea îngerilor rebeli și a omului cu consecințele violenței și morții, evenimentele poporului ales, necazurile și greșelile lor, exodul din Egipt, fundamentul Legii, așteptarea și prevestirea venirii lui Mesia. O serie de evenimente istorice care și-au găsit în sfârșit împlinirea în Hristos, Mesia promis și în acțiunea sa de răscumpărare universală: apocalipsa , prin urmare, s-a întâmplat deja, în moartea lui Isus, care este sfârșitul Vechiului Testament și al întregii istorii, prezisă și așteptată încă de la creație.

Corsini ajunge la aceste concluzii printr-o lectură a textului care îl pune constant în legătură cu sursele sale, care pentru învățat sunt în principal Vechiul Testament. Teza, susținută în majoritatea comentariilor, a unei relații strânse între Apocalipsă și scrierile apocaliptice evreiești este respinsă: punctul de referință fixat pentru Ioan este Vechiul Testament, în special Geneza , Exodul , Daniel , Ezechiel și Zaharia . Acestea sunt textele care au fost deja incluse în canon și pe care Ioan le folosește cu o intenție exegetică, introducând variante care sunt întotdeauna interpretări precise. În special, prezența densă de referințe și citate ale autorilor și a pasajelor Vechiului Testament care au un conținut mesianic explică de ce în succesiunea viziunilor Apocalipsei venirea lui Isus apare uneori ca fiind proiectată în viitor: Ioan adoptă stilul și cuvintele profeților antici pentru a arăta că Mesia pe care l-au anunțat este Isus și că împărăția sa a fost deja stabilită.

Structura compozițională a Apocalipsei

Dell ' Apocalisse Corsini evidențiază aspectul literar foarte bine finisat, structura coerentă, unitară și bine planificată. Textul este împărțit în patru blocuri de septenare (șapte litere, șapte pecete, șapte trâmbițe, șapte castroane), incluse printre capete. 1, 9 și 22,5. Cele patru blocuri includ, de asemenea, părți de legătură mari - care acționează ca proeme sau evoluții ale septenarilor - și sunt precedate de un prolog (1, 1-8) și urmate de un epilog (22, 6-21).

Printre diversele septenare sunt evidente fotografiile, referințele, analogiile. Evenimentele, de fapt, nu se succed cronologic, ci trebuie citite conform teoriei „recapitulării”. Tema centrală a Apocalipsei, care pentru Corsini este meditația asupra istoriei umane, o poveste despre păcat și răscumpărare, de doliu și speranță, încununată de răscumpărarea universală adusă de Hristos, revine circular în fiecare dintre septenari, repetată de fiecare dată cu variații. și perspective, cu o mișcare spirală, într-un avans lent și inexorabil către o perspectivă din ce în ce mai largă. Punctul de sosire este întotdeauna același, dar în progresia septenarilor este adus în evidență cu o claritate crescândă. Ultimul element al fiecărui septenar, de fapt, reprezintă întotdeauna o concluzie, un sfârșit, o împlinire: împlinirea „misterului lui Dumnezeu”, împlinirea planului său mântuitor, care are loc în moartea lui Iisus Hristos. Acesta este evenimentul crucial pe care Corsini îl vede sugerat în încheierea primelor două septenare, exprimat clar la sfârșitul septenarului trâmbițelor și descris explicit și pe larg în finalul cărții, după cea de-a șaptea cupă, în dubla sa consecință. de condamnare și pedepsire a forțelor malefice și adunarea umanității răscumpărate în „noul Ierusalim”, care, potrivit cărturarului, nu este altceva decât reprezentarea simbolică a noii comunități a credincioșilor lui Isus, care au devenit „regi și preoții „în virtutea jertfei lui Hristos și acum pe deplin capabili să deguste fructele„ pomului vieții ”. Deja aici și acum, în dimensiunea realității pământești, și nu într-un timp eshatologic ^[13] .

Septenarul sigiliilor: istoria sacră de la creație până la moartea lui Hristos

Interpretarea pe care Corsini o propune despre septenarul sigiliilor , cea mai cunoscută a Apocalipsei , cea care mai mult decât toate celelalte viziuni evocă în imaginația colectivă ultima carte a Noului Testament , poate oferi un exemplu eficient al metodei utilizate de savantul și al rezultatelor exegetice produse de perspectiva sa a eshatologiei realizate ^[14] .

Septenarul este precedat de o prefață, care anticipează deja semnificația sa și care este împărțită în două picturi succesive (4.1-5.14), exemplificate de faimoasa viziune mesianică a lui Daniel al Vechiului din vremuri și al venirii Fiului omului. în nori (Dn 7,1 sqq.). În prima pictură, Corsini vede o alegorie a creației: Ioan descrie un „Așezat pe tron” (Dumnezeu Tatăl), în centrul universului, înconjurat de o curte angelică și obiect, prin aceasta, a unei liturghii cosmice perene a mulțumire ca creator al tuturor lucrurilor. Această reprezentare cosmică este și fundalul celei de-a doua picturi, pe care Corsini o interpretează ca o alegorie a răscumpărării. La început apare „o carte scrisă în interior și în exterior, pecetluită cu șapte pecete” ^[15] , pe care „nimeni în cer, pe pământ sau sub pământ” nu o poate vedea și din care nimeni nu poate deschide pecetile. Dar aici apare un Miel , „de parcă ar fi fost sacrificat”, dar „stând drept”, un simbol evident al lui Hristos mort și înviat: el este „leul din tribul lui Iuda , rădăcina lui David ”, care are a câștigat, adică a avut puterea să ia cartea și să-i deschidă sigiliile. Cartea, care trece de la mâinile Scaunului pe tron ​​la Miel, este simbolul vieții care are prima sursă în Dumnezeu și care este returnată oamenilor prin mijlocirea lui Hristos, moartea și învierea sa. Sigiliile care împiedică deschiderea cărții simbolizează vinovăția inițială, în urma căreia umanitatea a fost exclusă din viața veșnică și din comuniunea cu Dumnezeu, pe care numai Isus le poate restabili, confirmat de „noul cântec” care se ridică din toate creaturile în cinstea Mielului: „Ești vrednic să iei cartea și să-i deschizi pecetile, pentru că ai fost măcelărit și răscumpărat lui Dumnezeu cu sângele tău oameni din fiecare seminție, limbă, popor și națiune și ai făcut împărați și preoți pentru Dumnezeul nostru și vor domni pe pământ "(5.9 sqq.).

Istoria sacră, a cărei prefață a prezentat începutul (creația) și sfârșitul (răscumpărarea de către Hristos) este apoi expusă printr-o serie de viziuni care corespund deschiderii celor șapte sigilii ale cărții de către Miel. Primii patru sunt legați între ei de un element comun: apariția ulterioară a patru cai, de diferite culori, montați de călăreți (6,1-8). Această faimoasă reprezentare, departe de a fi evocarea flagelelor înfricoșătoare care se vor dezlănțui la sfârșitul timpului, constituie pentru Corsini o alegorie a istoriei spirituale a umanității înaintea lui Hristos. Combinația călăreț-cal reprezintă omul în ambivalența sa. Primul cal, alb, cu un cavaler înzestrat cu arc, încoronat și învingător, simbolizează omul ca ființă desăvârșită, domn al creației, în prietenie cu Dumnezeu, în momentul creației. În urma păcatului originar, el devine însă o creatură exilată și respinsă, condamnată să sufere greutăți, oboseală, lipsă de alimente, violență și moarte. Aici apare, de fapt, al doilea cal, roșu aprins, călărit de un cavaler cu o sabie mare, căruia „i s-a dat puterea de a lua pacea de pe pământ”, care simbolizează pentru Corsini războiul ca o consecință a vinovăției inițiale. Al treilea cal reprezintă oboseala, munca grea, mizeria la care este condamnat omul: el este de fapt negru și călărețul său ține o cântare în mână, în timp ce o voce menționează deficitul de produse alimentare de bază: pâine, ulei, vin. În cele din urmă, apare al patrulea cal, verzui, care are Moartea în șa și Hades în spate, o figură alegorică a celei mai grave consecințe a rebeliunii umane împotriva lui Dumnezeu: moartea fizică și spirituală.

Dacă primele patru pecete simbolizează deci creația și căderea omului, în ultimele trei este reprezentată intervenția salvifică a lui Dumnezeu, potrivit lui Corsini.În a cincea pecete sufletele reprezentanților drepți ai iudaismului antic care au plătit cu viața credința („sacrificată din cauza Cuvântului lui Dumnezeu și a mărturiei pe care o aveau”: 6,9) obțin o mântuire temporară, așteptând acea „judecată” și acea „răzbunare” pe care o invocă. Judecata și răzbunarea pe care Corsini le vede simbolizate în „marele cutremur” și în celelalte evenimente cosmice teribile care au loc la deschiderea celui de-al șaselea sigiliu, o aluzie clară la moartea lui Hristos și efectele sale. Prin urmare, al cincilea și al șaselea sigiliu fac aluzie, în interpretarea lui Corsini, la cele două faze ale istoriei sacre: cea veche, în care mântuirea a fost acordată câtorva și cu anumite limitări, și cea nouă, în care jertfa lui Hristos a adus răscumpărarea universală. Savantul vede același concept exprimat mai clar în cele două viziuni care urmează: cea a celor 144.000 marcate pe frunte cu sigiliul lui Dumnezeu, mântuirea economiei antice, limitată la triburile lui Israel și cea a apariției marea mulțime îmbrăcată în alb, simbol al mântuirii universale și definitive aduse de Isus.

Cel de-al șaptelea sigiliu este, de asemenea, interpretat de Corsini ca o aluzie la moartea lui Hristos. „Tăcerea din cer parcă pentru o jumătate de oră” (8,1) care are loc la deschiderea sa semnifică sfârșitul cultului evreiesc și al medierii angelice pe care a fost întemeiat: venirea lui Mesia a inaugurat un nou cult și o nouă eră, în care Isus este singurul intermediar între Dumnezeu și om.

Simbolul femeii

Deosebit de incisivă este intervenția interpretativă a lui Corsini asupra simbolului arhetipal al femeii , un simbol de o importanță crucială în structura Apocalipsei , care apare în text declinat în trei moduri diferite: „femeia învelită de soare” din capitolul XII, care „este însărcinată și strigă în travaliu și este în travaliu sever pentru a naște” (12,2), „prostituata, cea mare” (17, 1 și urm.) și apoi „mireasa, soția Mielul "(21, 9 și urm.).

Ioan preia simbolul femeii din tradiția evreiască, unde era actual să indice Israelul în relația sa privilegiată cu Dumnezeu, dar îl folosește, potrivit lui Corsini, într-un mod original, modificându-l și prin contactul cu alte simboluri și cu diferite contexte care abordează interpretarea.

„Femeia învelită de soare”, care apare în capitolul XII, a fost înțeleasă diferit în interpretările tradiționale, ca Fecioara Maria sau Israel sau Biserică, în timp ce, potrivit lui Corsini, ea reprezintă umanitatea creată de Dumnezeu, considerată în starea sa inițială, plasat în centrul creației, în Eden , într-o poziție privilegiată în realitatea cosmosului, cu perspective radiante de domnie asupra întregului univers: soarele o îmbracă ^[16] , luna este la picioarele sale, douăsprezece stele o înconjoară (care să fie stele sau îngeri sau ambii) ^[17] . În copilul pe care femeia îl poartă în pântece, „destinat să conducă toate popoarele cu un sceptru de fier” (12,5), pe care în trecut era prea ușor să îl identifici ca Mesia-Iisus, Corsini vede în schimb simbolul a promisiunilor făcute de Dumnezeu omului în momentul creației, deja reprezentate plastic, așa cum am spus, în primul dintre cei patru cavaleri ai sigiliilor, acele promisiuni că numai jertfa lui Hristos, moartea și învierea sa, au permis în sfârșit să se realizeze ^[18] .

Potrivit savantului, dezvoltarea și transformările pe care le suferă acest simbol feminin în cursul lucrării urmează etapele fundamentale în dezvoltarea istoriei sacre. „Femeia învelită de soare” este nevoită să fugă „în deșert” prin atacul „marelui dragon”, „ șarpele originilor, cel care se numește Diavol și Satana ”, care îi smulge copilul nou-născut . Atunci izbucnește un război pe cer: Mihail și îngerii săi au luptat împotriva balaurului "și au fost în cele din urmă" aruncați pe pământ "(12,7-9). Pentru Corsini este o alegorie a evenimentelor biblice care au urmat creației: căderea și expulzarea umanității din Eden datorită acțiunii rele a marelui ispititor, războiul dintre îngerii buni și îngerii răi , expulzat din cer de Satana și de urmașii săi ^[19] .

Mai târziu, femeia apare în masca mai tradițională a „femeii-Israel”, ajutată în șederea ei în deșert de protecția atentă a lui Dumnezeu, care a ales-o ca păstrătoare a Legii sale și a făgăduinței mântuirii.

Cu toate acestea, protecția acordată de Dumnezeu nu oprește acțiunea puterilor mortale: balaurul-Satana, furios la șahul suferit, persecută și ucide, printre descendenții femeii, pe cei care „respectă poruncile lui Dumnezeu și au mărturia lui Isus "(12.17). Acțiunea satanică folosește două instrumente umane: puterea politică și puterea religioasă coruptă, pe care Corsini le vede alegorizate respectiv în „ fiara din mare ” și „ fiara din pământ ” din capitolul XIII ^[20] . Totuși, să-i persecutăm pe sfinții reprezentanți ai adevăratului iudaism nu sunt doar dușmanii externi, ci și copleșitorii cu care Israel intră în contact în cursul istoriei sale istorice. Amenințarea vine și din interior: conform denunțărilor profeților înșiși ( Ieremia , Ezechiel , Amos , Osea ), pe a căror linie se plasează Ioan, corupția, idolatria , opresiunea celor slabi și a celor drepți s-au strecurat în iudaism , contaminând liderii săi politici și religioși.

„Prostituata, cea mare”

De fapt, atunci când simbolul feminin reapare, în viziunea capitolului XVII, acesta a suferit până acum o metamorfoză monstruoasă: de la „femeie învelită de soare”, „femeie-Israel” care este smulsă de la dragon și dusă „în pustiu "cu ajutorul providenței lui Dumnezeu, el devine" prostituata, cea mare " ," îmbrăcat în purpuriu și stacojiu, totul împodobit cu aur, pietre prețioase și perle ", care are un nume scris pe frunte:" Mister, Babilonul, cel mare , mama prostituțiilor și urâciunilor pământului »,« beat de sângele sfinților și sângele martorilor lui Isus ».

Înțelesul atribuit de Corsini acestui simbol este cu siguranță unul dintre cele mai discutate puncte ale interpretării sale a cărții lui Giovanni, cel care a stârnit cea mai mare controversă și, de asemenea, un fel de respingere. În „prostituată, cel mare” sau „Babilonul, cel mare”, majoritatea exegeților văd de fapt simbolul Romei și al puterii sale imperiale, în timp ce Corsini îl interpretează ca o alegorie a iudaismului corupt, a Ierusalimului care a trecut de la originile și din misiunea sa din cauza perversiunilor claselor sale dominante. Potrivit cărturarului, Imperiul Roman este mai degrabă reprezentat în „fiara stacojie” pe care se așează prostituata (17,3), simbolizând coluziunea mortală a iudaismului corupt cu puterea imperială romană ^[21] .

Argumentul savantului pleacă de la o comparație cu tradiția profetică evreiască, unde utilizarea metaforelor prostituției este larg răspândită pentru a indica idolatria, trădarea relației dintre Dumnezeu și poporul său, prezentată în prezent ca cea dintre soț și soție. Acuzația de „prostituție” îndreptată împotriva Ierusalimului este explicită în Isaia (ex. 1:21) și Ieremia (2,20; 3,6; 13,27), și cu atât mai mult în Ezechiel (16,15 și următoarele; 23,5 și următoarele) .), Care reproșează orașului că s-a prostituat cu egipteni , asirieni , babilonieni și numește sora ei din Sodoma și Samaria , comunități idolatre și păcătoase canaanite , dușmanii poporului evreu.

Potrivit lui Corsini, Giovanni este exact pe aceeași linie cu profeții antici și, de fapt, într-un alt pasaj al cărții sale, în episodul celor doi martori uciși de „fiara care se ridică din prăpastie” ^[22] , el în mod explicit se referă la Ierusalimul numindu-l „orașul cel mare, care se numește spiritual Sodoma și Egipt, unde chiar Domnul lor a fost răstignit”. În capitolul XVII, cu denumirea, pe lângă „prostituată”, a „Babilonului cel mare”, el intenționează, prin urmare, să o identifice de data aceasta cu cel mai redutabil dușman al lui Israel, imperiul babilonian, pentru că are în vedere crima mai mult grav săvârșit de oraș, adică de clasa sa conducătoare, punctul culminant al infidelității și trădării: respingerea lui Isus ca Mesia și sentința sa la moarte.

Mai mult, Isus este inserat în aceeași tradiție profetică când, luând la rândul său cuvintele aspre rostite deja de Ioan Botezătorul (Mt 3: 7), își lansează avertismentul violent și amenințător împotriva „ cărturarilor și fariseilor ipocriți” (Mt 23ff. ) Și el o încheie cu aceste cuvinte: „Ierusalim, Ierusalim, tu, care ucizi proorocii și ucizi cu pietre pe cei trimiși la tine” (23:37) ^[23] . Potrivit lui Corsini, discursul profetic al lui Iisus și cuvintele lui Ioan despre „prostituată” au aceeași putere, aceeași duritate nemiloasă, dar și același orizont al invectivelor vechilor profeți: cu siguranță nu acela al urii față de un popor față de care ei și că iubeau profund, dar condamnarea împotriva unei părți inechitabile și infidele din el, îmbibată de falsă religiozitate, care și-a pierdut identitatea autentică. La urma urmei, Apocalipsa însăși este cea care avertizează împotriva eventualei neînțelegeri, cu cuvintele lui Isus către Biserica Smirnei: „Știu [...] hula care vine de la cei care spun că sunt evrei și nu sunt Evrei, dar sinagogă a lui Satana "(2,9; cf. și 3,9) ^[24]

Uciderea lui Mesia, punctul culminant al perversei coluziuni între iudaismul lumesc („prostituată”) și Imperiul Roman („fiară stacojie”) are totuși drept consecință judecata divină definitivă, care este reprezentată în partea finală a Apocalipsa , cu condamnarea și distrugerea Babilonului (18.1ss.) și coborârea din cer a „noului Ierusalim” ca „mireasă îmbrăcată pentru soțul ei” (21.1ss.).

Ierusalimul ceresc, mireasa Mielului

Aceasta este a treia modalitate în care figura femeii îi apare lui Giovanni, o modalitate pe care Corsini o consideră dezvoltarea coerentă a simbolului pornind de la semnificația sa originală. Ierusalimul ceresc din finalul Apocalipsei este de fapt descris sub masca miresei îmbrăcată în in strălucitor și pur și fin, care se pregătește pentru nunta cu Mielul imediat după căderea Babilonului, la sfârșitul capitolului XVIII (18, 7-8). Imaginea este reluată la începutul capitolului XXI: „Și, de asemenea, orașul sfânt, un nou Ierusalim, am văzut coborând din cer, venind de la Dumnezeu, pregătit ca o mireasă îmbrăcată pentru soțul ei” (21,2). Prin urmare, prostituata a revenit „femeie”, într-adevăr „mireasă”, iar în locul Babilonului apare un nou oraș, Ierusalimul ceresc: este semnul împăcării dintre umanitate și Dumnezeu, al noului legământ definitiv, al nașterii de oameni noi aleși pe care Dumnezeu i-a ales nu mai mult dintr-o singură națiune, ci „din fiecare națiune, trib, popoare și limbi” (7,9). „Mireasa”, „noul Ierusalim” reprezintă realizarea deplină a acelor promisiuni divine care inițial, datorită ispitei diabolice și a slăbiciunii omului, nu au fost îndeplinite. Acea viață divină a cărei posesie a fost condiționată, în Edenul originilor, de o interdicție, interdicția de a gusta pomul cunoașterii, acum, după revelația deplină și definitivă a lui Hristos, este comunicată tuturor credincioșilor: în noul Eden , întrucât Isus a „dezvăluit” complet misterul lui Dumnezeu, există un singur copac, „ copacul vieții ”, care se ridică pe malurile „râului apei vieții, strălucind ca un cristal, care țâșnește din tronul lui Dumnezeu și a Mielului ». La divinità ha posto la sua «tenda» (21,3) in mezzo ai suoi fedeli, re e sacerdoti, in questa città-tempio tutta spirituale, intrisa di luce, ricca di acqua e di frutti, in cui «non ci sarà più la morte, né lutto, né grido di dolore né fatica» perché Dio «asciugherà ogni lacrima dai loro occhi» (21, 4). È questo il «regno» a lungo promesso e finalmente realizzato attraverso il sacrificio di Cristo, una realtà non rinviata alla fine dei tempi, ma presente e operante e offerta come possibilità di vita a tutti gli uomini già qui e ora ^[25] .

La venuta perenne di Cristo

In molti si sono chiesti se questa interpretazione dell' Apocalisse, che rinuncia a qualsiasi prospettiva escatologica, non sia eccessivamente rivolta verso il passato e il compimento, e non smorzi un po' troppo la tensione verso il futuro ^[26] , con il risultato di deresponsabilizzare il credente. La risposta di Corsini è che il senso ultimo dell' Apocalisse appare proprio da ricercarsi nella direzione opposta: se è ormai completa la realizzazione del piano salvifico di Dio, se tutto «è compiuto», allora «il futuro è ormai, davvero e completamente nelle mani dell'uomo» ^[27] , nelle sue scelte libere e consapevoli. Il Messia è venuto, ha aperto a tutti la possibilità di sconfiggere il male e la morte: sta agli uomini desiderare e invocare presso di sé la sua presenza. È ciò che avviene nell'epilogo dell' Apocalisse , dove un «vieni» risuona ripetutamente, come invocazione dell'assemblea liturgica: «E lo Spirito e la Sposa dicono: 'Vieni!'. Chi ascolta dica: 'Vieni!' Chi ha sete venga, chi vuole prenda gratuitamente dell'acqua di vita» (22,17) ^[28] .

Opere principali

• Nouvelles perspectives sur le problème des sources de l'Hexaèméron de Grégoire de Nysse, in "Studia Patristica" I,1 ("Texte und Untersuchungen" 63), Berlin, Akademie-Verlag, 1957, pp.94-103
• La questione aeropagitica. Contributo alla cronologia dello Pseudo-Dionigi , in "Atti dell'Accademia delle Scienze di Torino" 93 (1958-59), pp. 128-227
• Come è questo giorno , Padova, Rebellato, 1962
• Orfeo senza Euridice: i "Dialoghi con Leucò e il classicismo di Cesare Pavese , in "Sigma" 3-4 (1964), pp.121-146
• Le "Historiae adversus paganos" di Orosio. Passi scelti con commento , in M. Pellegrino- E. Corsini, Letteratura del martirio nei primi secoli cristiani , Torino, Giappichelli, 1966, pp. 83-176
• Dionigi Aeropagita, Pseudo, in Enciclopedia filosofica , vol. II, a cura del Centro Studi Filosofici di Gallarate, Firenze, Sansoni, 1967, cc. 501-507
• Introduzione, traduzione e commento di Origene, Commento al Vangelo di Giovanni, "Classici della Filosofia", Torino, Utet, 1968
• Introduzione alle Storie di Orosio , "Pubblicazioni della Facoltà di Lettere e Filosofia. Filologia classica e Glottologia"2, Torino, Giappichelli, 1968
• Ricerche sul fondo Fenoglio , in "Sigma" 26 (1970), pp. 3-17
• L'harmonie du monde et l'homme microcosme dans le "De hominis opificio" de Grégoire de Nysse , in Epektasis. Mélange J. Daniélou , Paris, Beauchesne, 1972, pp.455-462
• Proposte per una lettura della "Passio Perpetuae" , in Forma futuri. Studi in onore del card. M. Pellegrino , Torino, Bottega d'Erasmo, 1975, pp. 481-541
• Lo Stato come perfetta tragedia , in "Sigma" 9 (1976), pp. 3-42; rist. col titolo Lo Stato come perfetta tragedia. Osservazioni sulla "Poetica" di Aristotele , in La polis e il suo teatro , a cura di E. Corsini, vol. II, Padova, Editoriale Programma, 1988, pp. 111-156
• A proposito dei rapporti di Dante con l'Apocalisse , in Letture Classensi 6.4.1978, vol. VIII, Ravenna 1979, pp. 77-84
• Considerazioni sull'interesse attuale verso il mondo contadino , in Condizione contadina. Ricerca intervento sviluppo , a cura di P. Grimaldi, Torino, Stampatori, 1979, pp. 49-58
• L'Apocalisse di Giovanni nella Catechesi patristica , in Valori attuali della catechesi patristica . Convegno di studio e di aggiornamento (Roma, 24-25 aprile 1978), a c. di S. Felici, Roma 1979, sintesi di F. Bergamelli in Salesianum 40 (1978), pp. 904-905; sintesi di E. Corsini in Salesianum 41 (1979), p. 419
• Valori del mondo contadino, in 1968-1978. Le ideologie e la società civile. Atti del Convegno su "Crisi delle ideologie e destabilizzazione. I valori della società civile" Saint Vincent 1978 , Roma, Cinque Lune, 1979, pp. 241-260; 385-388
• La visione dei capitoli IV e V dell'Apocalisse. Proposte per una lettura strutturale , in Dio nella Bibbia e nelle culture ad essa contemporanee e connesse . Atti del Convegno dell'ABI (Roma, 28-30 marzo 1978), Leumann (TO) 1980, pp. 160-217
• Apocalisse prima e dopo , Prefazione di P. Rossano, Torino, SEI, 1980, pp. 561; rist. 1993; tr. ingl. di FJ Moloney, Wilmington, Delaware, 1983, rist. Eugene, OR 2019; tr. fr. di R. Arrighi, préf. de X. Léon-Dufour, Paris 1984; tr. port., Sâo Paulo 1984, 1992 ²
• Apocalittica e storiografia cristiana , in Mondo classico e cristianesimo . Atti del Convegno su "Mondo greco-romano e cristianesimo" (Roma, 13-14 maggio 1980), Roma 1982, pp. 125-132
• L'imperatore Giuliano tra cristianesimo e neplatonismo , in Il "Giuliano l'Apostata" di Augusto Rostagni , Torino, Accademia delle Scienze, 1983, pp. 45-46
• La donna nel Nuovo Testamento , in Sponsa, mater, virgo. La donna nel mondo biblico e patristico , Genova 1985, pp. 21-39
• La settimana della Passione nel Vangelo di Marco , in "Civiltà classica e cristiana", 6 (1985), pp. 241-251
• La polemica contro la religione di Stato in Aristofane, in La polis e il suo teatro , Padova, Editoriale Programma, 1986, pp. 149-183
• Gli "Uccelli" di Aristofane: utopia o satira politica? , in Atti del Convegno Nazionale di studi dell'AICC su "La città ideale nella tradizione classica e biblico-cristiana" (Torino, 2-4 maggio 1985) , a cura di R. Uglione, Torino, Regione Piemonte- Assessorato alla cultura, 1987, pp. 57-136
• Riflessioni pagane e cristiane sulla pace , in I filosofi e la pace. Atti del V Convegno tra studiosi di filosofia morale in memoria di Romeo Crippa , a cura di F. Baroncelli e M. Pasini, Genova, ECIG, 1987, pp. 53-77
• Apocalisse e correnti apocalittiche oggi , in Attualità dell'antico , a c. di MG Vacchina, Aosta 1988, pp. 199-207
• Angelologia e demonologia nell'Apocalisse di Giovanni , in L'autunno del diavolo . Atti del Convegno "Diabolos, Dialogos, Daimon" (Torino, 17-21 ottobre 1988), vol. I, a c. di E. Corsini e E. Costa, Milano 1990, pp. 189-198
• Aspetti della pace in Aristofane , in Atti del Convegno Nazionale di studi dell'AICC su "La pace nel mondo antico" (Torino, 9-11 aprile 1990) , a cura di R. Uglione, Torino, Regione Piemonte- Assessorato alla cultura, 1991, pp. 73-93
• Per una nuova lettura dell'Apocalisse , in Atti del I Simposio di Efeso su s. Giovanni apostolo , a c. di L. Padovese, Roma 1991, pp. 75-97
• Paesaggio e natura in Fenoglio , in AA.VV., Beppe Fenoglio oggi. Atti del Convegno internazionale di San Salvatore Monferrato, 22-24 settembre 1989 , a cura di G. Ioli, Milano, Mursia, 1991, pp. 13-32
• Appunti per una lettura teologica dell'Apocalisse , in Atti del II Simposio di Efeso su s. Giovanni apostolo , a cura di L. Padovese, Roma 1992, pp. 187-205
• L'Apocalisse nella "Divina Commedia", in Attualità dell'antico , vol. III, a cura di MG Vacchina, Aosta 1992, pp. 139-148
• Da Esiodo al Neoplatonismo: una religione in cerca del Libro , in Vangelo, religioni, cultura. Miscellanea di studi in memoria di Mons. P. Rossano , a cura di R. Penna, Milano, Edizioni Paoline, 1993, pp. 25-41
• Cesare Pavese: religione, mito, paesaggio , in "Bollettino del Centro Studi Cesare Pavese", 1 (1993), pp. 31-41
• "Egli viene con le nubi". Le profezie messianiche di Daniele nel Vangelo di Marco e nell'Apocalisse , in Atti del IV Simposio di Efeso . su s. Giovanni apostolo , a c. di L. Padovese, Roma 1994, pp. 7- 28
• Il bosco dei libri e il bosco della vita , in Boschi e foreste , a cura di U. Roello, ed. Gruppo Abele, 1994, pp. 16-22
• La donna e il dragone nel capitolo 12 dell'Apocalisse , in Miti di origine, miti di caduta e presenza del femminino nella loro evoluzione interpretativa . XXXII Settimana Biblica Nazionale (Roma, 14-18 sett. 1992), a c. di GL Prato, Ricerche Storico Bibliche, 6 (1994), pp. 255-266
• La lotta tra gli angeli buoni e gli angeli malvagi nell'Apocalisse di Giovanni , in Il demonio ei suoi complici . Dottrine e credenze demonologiche nella Tarda Antichità , a c. di S. Pricoco, Soveria Mannelli (CZ) 1995, pp. 51-74
• Apocalisse e impero romano , in Cristianesimo e istituzioni politiche. Da Augusto a Costantino , a c. di E. Dal Covolo e R. Uglione, Roma 1996, pp. 25-50
• La bestia dalla terra dell'Apocalisse , in Atti del VI Simposio di Efeso su s. Giovanni apostolo , a c. di L. Padovese, Roma 1996, pp. 127-135
• Antigiudaismo e giudaismo spirituale nell'Apocalisse , in Atti del VII Simposio di Efeso su s. Giovanni apostolo , a c. di L. Padovese, Roma 1999, pp. 131-142
• Introduzione all'Apocalisse di San Giovanni , Torino, Fògola, 1999, pp. 72
• Dal caos al cosmo: il bello e il mostruoso nella tradizione greca e in quella biblico-cristiana , in AA.VV., Il volto di Cristo , Torino 1999, pp. 5-16 (sull'Apocalisse pp. 11-16)
• Apocalisse di Gesù Cristo secondo Giovanni , Torino 2002, pp. 454; 4ª rist. 2010
• I numeri nell'Apocalisse , in Apokalypsis. Percorsi nell'Apocalisse in onore di U. Vanni , a cura di E. Bosetti e A. Colacrai, Assisi 2005, pp. 391-416
• Citazioni dall'Apocalisse in alcuni luoghi danteschi , in «E 'n guisa d'eco i detti e le parole». Studi in onore di G. Bárberi Squarotti, Alessandria 2006, I, pp. 565-581
• Contributo in I silenzi, dalle Langhe alla Sicilia e alla Sardegna , a c. di U. Roello, Soveria Mannelli 2006, pp. 99-113
• Armagheddon , in L'indagine e la rima. Scritti per L. Braccesi , a cura di F. Raviola et al., Roma 2013, pp. 361-367

Note

Bibliografia

• Dal sito dell'Accademia delle Scienze
• AA.VV, Voce di molte acque. Miscellanea di studi offerti a Eugenio Corsini , Silvio Zamorani Editore, Torino 1994, p. XVIII
• Piera Egidi , Tre amici , Cantalupa, Effatà, 2009
• B. Quaranta, Sono diventato italiano seguendo Giulio Cesare, in La Stampa, 26 Giugno 2010
• B. Quaranta, Padre Pellegrino maestro di libertà, in La Stampa, 21 Dicembre 2013
• Eugenio Corsini. Giornata di studio in occasione dei 90 anni , «Quaderni dell'Accademia delle Scienze», 23, 2015
• Eugenio Corsini. Un ricordo
• Dalle Langhe all'interpretazione dell'Apocalisse giovannea , in L'Osservatore romano, 23 Marzo 2018
• B. Quaranta, È morto Eugenio Corsini, allievo di Padre Pellegrino , in La Stampa , 22 Marzo 2018
• Atti della Giornata di studio interdisciplinare in memoria di Eugenio Corsini "Apocalisse ieri oggi e domani" organizzata dal Dipartimento di studi umanistici dell'Università di Torino il 2 Ottobre 2018 (in corso di pubblicazione)

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Eugenio Corsini

Portale Biografie

Portale Letteratura