Slava Regilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Kebra Nagast
Horse-sheba.jpg
Regina din Saba în drum spre Ierusalim, descrisă într-o frescă etiopiană.
Autor Nebura'ed din Axum
Prima ed. original nu înainte de secolul al IV-lea d.Hr.
Tip religios
Subgen text sacru
Limba originală ge'ez
Setare Israel , Regatul Șebei
Alte personaje Regina Șebei , Solomon
Editați datele pe Wikidata · Manual

Kebra Nagast , sau Gloria Regilor [1] [2] ( Kebra Nagast , Chebra Neghèst sau Chebra Nagast ), este un vechi text etiopian de mare importanță istorică , religioasă și arheologică [3] . Nucleul textului este dat de o perioadă cuprinsă între secolele IV și VI d.Hr. , dar recompilarea definitivă datează din secolul al XIV-lea . Este unul dintre textele sacre ale rastafarianismului .

Conţinut

Textul, care se bazează pe Vechiul Testament , Evangheliile creștine și Coranul , povestește despre legendarul transfer al Chivotului Legământului de la Ierusalim în Regatul Șeba (Etiopia). Conform legendei, Arca a trecut de la regele Solomon al Israelului în mâinile lui Bayna-Lehkem , fiul lui Solomon și al reginei din Seba Macheda . Bayna-Lehkem a fost încoronat ulterior rege al Etiopiei sub numele de Menelik I. Relocarea Arcei este apoi interpretată simbolic ca un pasaj din descendența biblică a Israelului în Etiopia și, prin urmare, atribuie elemente divine dinastiei etiopiene tradiționale, care a condus peste țară continuu până la apariția lui Haile Selassie ( 1930 ), cu excepția perioadei între 950 și 1270, când a fost condusă de o dinastie de religie păgână sau evreiască, Zaguè .

Moise cu Decalogul , pictat de Rembrandt .

Istoria textului

Kebra Nagast a provenit dintr-o serie de texte de origine ebraică transcrise în primele secole ale erei creștine. Sursa principală pe care se bazează acest prim nucleu este Vechiul Testament , dar elemente au fost extrase și din texte rabinice, din legendele etiopiene, egiptene și copte . Ulterior, au fost introduse influențele coranice și alte elemente ale tradiției arabe (în principal palestiniene și siriene , de exemplu Cartea albinei ), precum și texte creștine apocrife precum Cartea lui Adam și Eva , Cartea jubileilor , Instrucțiunile a Sfântului Petru discipolului său Clement , Viața Annei, mama fecioarei Maria , Cartea perlelor , Înălțarea lui Isaia și alții.

Această colecție inițial eterogenă de transcrieri și rescrieri a început să ia forma unui text unitar în cea mai veche redacție antică a Gloriei Regilor , datată în jurul secolului al VI-lea și atribuită în general unui preot copt, care ar trebui, de asemenea, ales a titlului.

Din această cronologie este ușor de înțeles cum textul Gloriei Regilor a putut furniza elemente narative pentru Coran, care a fost compilat și ordonat ulterior sub îndrumarea califului ibn Affan , în pasajele referitoare la poveste. reginei din Seba și transportul fabulos al tronului său (Coran, sura XXVII).

Textul a fost tradus și transcris în alte limbi încă din cele mai vechi timpuri, în primul rând în arabă și amharică (între secolele VI și XII ). Primele ediții în limbi europene ( engleză , spaniolă , franceză , portugheză și germană ) au început să apară din secolul al XVI-lea .

Una dintre traducerile moderne considerate cele mai autoritare din punct de vedere filologic este cea engleză din 1922 , editată de EA Wallis Budge , profesor de istorie evreiască la Universitatea din Cambridge și director al Departamentului de antichități egiptene și asiriene din Marea Britanie. Muzeul . Această traducere a fost adoptată ulterior în Jamaica și a devenit textul sacru al rastafarianismului . Cu toate acestea, chiar înainte de traducerea lui Budge, poveștile despre Gloria Regilor au ajuns în Jamaica prin predicarea preoților Bisericii Ortodoxe Etiopiene .

Teme ale cărții

Relieful Renașterii care înfățișează Regina Șebei întâlnindu-se cu Regele Solomon - portalul Baptisteriului Florenței .

Prima parte a Kebra Nagast (capitolele unu până la treizeci) raportează povești destul de asemănătoare cu cele biblice: de la Adam și fiii săi Abel , Cain și Set ; lui Noe , care într-un dialog mistic primește o protecție viitoare de la Creator; lui Avraam , care a trimis un adolescent să vândă idoli păgâni, în schimb îi distruge, iar unirea sa cu Dumnezeu se dezvăluie imediat în curcubeu pentru el și pentru descendenții săi din Arca Legământului , construită conform dictatelor comunicate de Atotputernicul Moise pe muntele Sinai , numit prin urmare „Sion” . Dar, fără îndoială, pentru credincioșii rastafari povestea cheie a cărții este reprezentată de întâlnirea dintre domnitorul lui Israel Solomon și Makeda , Regina Sudului (sau a Șebei - sau Saba -, numele vechii Etiopii ), care „îndrăgostit a înțelepciunii sale ”se confruntă cu lunga călătorie la Ierusalim pentru a-l cunoaște și a-i învăța virtuțile.

Biserica Sf. Gheorghe din Lalibela, Etiopia [4] .

Întâlnirea dintre cei doi suverani este descrisă și în Biblie (1 Regi 10: Vizita reginei din Șeba; 2 Cronici 9: Gloria lui Solomon), cu diferența că nici relația lor, nici fiul lor Bayna nu sunt menționate acolo. -Lehkem . În narațiunea Gloria Regilor , pe de altă parte, dialogul lor profund și pasional este important din diverse motive: în primul rând, Regina Makeda decide de atunci că nu se va mai închina Soarelui ca strămoșii ei, ci Creatorul ei , Dumnezeul lui Israel, ca și Solomon, și aceasta reprezintă trecerea de la un cult arhaic la un monoteism modern. Mai mult decât atât, cei doi, datorită unui instrument jucăuș conceput de rege, petrec noaptea împreună, iar în dimineața următoare Solomon are o viziune premonitorie; înainte ca Machedà să plece pentru a se întoarce în regatul său, Regele îi dă un inel special pentru a da oricărui rod al iubirii lor: de fapt, din unirea lor se va naște un copil, Bayna-Lehkem (numit Ebna la-Hakim , „Fiul lui Înțeleptul ”), mai târziu împărat cu titlul de Menyelek I (sau Menelik ), originea descendenței conducătorilor Etiopiei. După ce a împlinit vârsta de douăzeci și doi de ani, el pleacă în căutarea tatălui său împreună cu inelul prețios, pentru a-i cere o bucată din pânza de acoperire a Sionului, Arca Legământului , pentru ca și oamenii săi să-l venereze: Solomon îl întâmpină cu toate onorurile și insistă cu tărie să rămână să domnească cu el, dar văzându-l hotărât să se întoarcă în patria sa, presează să-l aibă cel puțin însoțit de niște israeliți întâi-născuți care îl pot ajuta și sfătui în viitor guvern. Dar tinerii, unindu-și forțele și ingeniozitatea, construiesc o copie de lemn a Arcei și fură originalul spre Etiopia, călătorind într-o singură zi, în loc de treizeci, calea spre Nil: Solomon , furios, dar întotdeauna lucid, înțelege imediat cum s-ar fi putut întâmpla acest lucru, aproape conștient că din acel moment, împreună cu Sionul , va pierde și binecuvântarea divină.

Regele regilor Haile Selassie I, împăratul Etiopiei, Leul lui Iuda.

Acest pasaj este fundamental pentru a-i face pe rastafari să considere Gloria Regilor drept cartea lor sacră, deoarece explică legătura dintre împărăția lui Israel și cea a Etiopiei, reprezentată de Menelik și descendenții săi. Această linie duce direct la Ras Tafari Makonnen , împărat duecentoventicinquesimo al dinastiei salomone cu numele Haile Selassie I, și nu numai că stă la baza rădăcinilor pur biblice ale culturii Rastafari , ci și a propus teoria despre mutarea în Etiopia a Arca al Alianței , exact la Aksum (ceea ce implică, de asemenea, considerarea Etiopiei ca o nouă țară aleasă de Dumnezeu, în locul lui Israel și a africanilor ca popor ales). Unele curente ale rastafarianismului pe această bază indică în Haile Selassie I o nouă manifestare a fiului lui Dumnezeu, nu mai mult ca Miel, ci ca Leu, simbol al tribului israelit al lui Iuda, referindu-se la textul Apocalipsei lui Ioan.

Leul lui Iuda, simbolul lui Hristos etiopian.

Există, de asemenea, o altă secțiune care este deosebit de semnificativă pentru credincioșii rastafari , în care se spune despre modul în care un înger îi anunță mamei nou-născutului Samson , că fiul ei va elibera într-o bună zi Israelul de filisteni și îl invită să-l facă creșteți nevătămat, și anume cât mai aproape de Dumnezeu (conceptul de puritate este extrem de important în cultura Rastafariană holistică). Prin urmare, Creatorul este generos față de Samson pentru integritatea sa și îi conferă, împreună cu claritatea minții, și o forță disproporționată, dar numai până în momentul în care nu își respectă porunca, căsătorindu-se cu Dàlila, fiica unui adversar filistean. Dumnezeu, pentru a-l pedepsi, îl face să fie capturat de proprii săi dușmani, care îl orbesc și îi tund părul lung împletit, făcându-l un bufon de curte. Samson , cu ultimele sale forțe, prăbușește tot palatul unde era prizonier, ucigându-și dușmanii și pe el însuși.

Ultimele capitole ale cărții sunt în cele din urmă dedicate figurii lui Iisus Hristos , făcută o emblemă a luptei împotriva impietății Romei , moștenitorul simbolic al coruptului regat al Babilonului , un oraș care încearcă rău să-l asasineze pe fiul lui Dumnezeu . Răstignirea reprezintă pentru credincioșii rastafari condiția socială actuală, care vede bărbați drepți zdrobiți acum de mâinile depravate, dar în curând destinate învierii, întorcându-se în patria lor, reunindu-se cu Dumnezeu Tatăl, Jah - de Jeovah sau Jahve ' - Rastafari .

Un text sacru păstrat secret

Cartea Kebra Nagast sau Gloria Regilor țese, așadar, firul descendenței biblice de la Adam (la Set, la Noe, la Avraam, la Moise ...), la David și la fiul său Solomon , regele lui Israel, și apoi fiului pe care l-a avut cu regina Machedà , Bayna-Lehkem , regele Etiopiei, pentru a ajunge la ultimul împărat al Etiopiei, ras Tafarì Maconnén , cei doi sute douăzeci și cinci din dinastia salomonică , încoronat „ negus neghesti ” în 1930 cu epitetul lui Haile Selassie I (literal, „Puterea Sfintei Treimi”), Leon cuceritor al tribului lui Iuda (acesta din urmă - Iuda- fiul lui Iacov și Lea , din a cărui descendență familia lui David, tatăl lui Solomon , coboară) și demonstrează, prin urmare, cum aceștia sunt Regii și cum Slava lor este tocmai această descendență regală directă, transmisă de mii de ani și reprezentată de Sionul ceresc, Arca care conține Legea lui Dumnezeu.

Coperta timpului , 3 noiembrie 1930, anul Încoronării regelui regilor.

Motivele pentru care acest text nu apăruse încă în italiană sunt probabil două, de fapt doar unul, dar de mai multe ori: „intempestivitatea”. De fapt, interesul în diferite țări europene pentru tipărirea „Gloriei Regilor” apare în două valuri. O primă începere de la aproximativ 1520-30, până la sfârșitul secolului al XVI-lea, o perioadă pentru Europa de călătorii și descoperiri, de profund interes pentru culturi distincte și îndepărtate, în care această carte este publicată, deși nu în întregime, în diverse țări și limbi diferite, dar nu în Italia; de fapt, aceasta este și perioada Sinodului de la Trent (1545-63), a Sfântului Ofici (1542), a Indexului (1571), a reorganizării curiei romane (1588), pe scurt a Contra- Reforma : toți factorii cu siguranță nu sunt favorabili publicării în italiană a unui text care afirmă descendența biblică a regilor africani și, în practică, susține Etiopia ( Abisinia ) ca țară aleasă de Dumnezeu, ulterior Israelului. În mod similar, exact patru secole mai târziu, când forța colonialismului stimulează din nou curiozitatea Europei față de comorile ascunse ale imperiilor antice, în special a Africii (gândiți-vă la dezvoltarea arheologiei, în special a egiptologiei), iar „Kebra Nagast” este publicat din nou, de data aceasta aproape în întregime, în limbi și țări mai moderne (acesta este al doilea val de interes: aprox. 1922-1932), acest text cu siguranță nu poate fi publicat în Italia fascistă a lui Mussolini (tocmai martie la Roma în 1922), foarte ocupat în aceiași ani în cucerirea Etiopiei (1935-36, Campania Abisiniei ), al cărui Împărat era nimeni altul decât cei doi sute douăzeci și cinci descendenți ai dinastiei salomone, Haile Selassie I.

Bob Marley , celebru cântăreț rastafarian, concertat la Zurich în 1980.

Prin urmare, pare clar că, nici în vremea Contrareformei , nici sub fascism , nu a fost posibil să se tipărească în Italia o carte precum „Gloria Regilor”, care susține afinitatea și continuitatea dintre evrei , creștini , musulmani , sus regilor Etiopiei și, în special, faptul că sunt toți un singur popor, condus de un singur Dumnezeu. Aceleași contingențe istorice explică, de asemenea, de ce există în schimb tradus în diferite alte limbi: la începutul secolului al XVI-lea. diferite țări europene se aventurează să colonizeze Africa (Portugalia trimite ajutor Etiopiei pentru a respinge „el Gragn”, „il Mancino” și ofensiva sa arabo-musulmană, 1541-42), ciocnind cu culturile sale. Ulterior, în 1923 Etiopia Ras Tafari a fost chiar admisă în Liga Națiunilor (Italia, învinsă la Adua cu douăzeci și șapte de ani mai devreme, de tatăl său ras Maconnèn , a votat pentru ...), iar în 1930 încoronarea lui Hailé Selassié ia locul în prezența diferiților regi și conducători europeni (inclusiv coroana Angliei, strâns legată de Etiopia), ambii indicatori ai interesului unei mari părți a culturii europene în acest Imperiu antic, cu o tradiție îndelungată și istoric dezvoltat și profund - literatura religioasă.

Luați în considerare, de asemenea, latura realismului relativ și a verosimilității Kebra Nagast (deși considerând-o ca un text religios), care, mai degrabă decât să povestească o legendă fantastică, încearcă să raporteze fidel o realitate a faptelor mult timp ascuns [ fără sursă ] și pentru a-i reconstrui dezvoltarea exactă, bazându-se pe credință nu mai mult decât pe raționalitate. Din același motiv, este, de asemenea, interesant de observat modul în care progresul cărții și povestea protagoniștilor, descendenții lui Adam , este legată de explicația faptului că, pentru un anumit timp, probabil în jurul secolului al X-lea î.Hr. și, ulterior, întreaga lume - cunoscută, occidentală - a fost împărțită în trei regate: Israel, Etiopia și Romé (corespunzător ulterior Constantinopolului [Bizanțul, Istanbul]), al căror rege era trei fii ai lui Solomon , din descendența lui Sem [5]. ] .

Cronică recentă

Trebuie remarcat faptul că la 11 mai 2008 ruinele vechiului palat regal datând din secolul al X-lea î.Hr. și aparținând probabil legendarei regine din Saba au fost descoperite lângă Axum (sau Aksum ) în Etiopia. Este interesant să urmăriți viitoarele cercetări arheologice cu privire la urmele Chivotului Legământului .

Ruinele templului din Yeha, Tigray secolul VIII î.Hr.

Vechiul Testament face referiri la Regina din Șeba și la călătoria ei de a-l întâlni pe Solomon (1 Regi 10,4), precum și la Evanghelia după Matei (12,42): «Aici acum există mai mult decât Iona! Regina Sudului se va ridica să judece această generație și să o condamne, pentru că a venit de la marginile pământului pentru a auzi înțelepciunea lui Solomon. Aici acum există mai mult decât Solomon aici! ».

Notă

  1. ^ Enrico Cerulli , p. 43.
  2. ^ Georges Gharib , p. 868 .
  3. ^ Lucio Rosa, Kebra Negast. Gloria regilor , pe archeologiaviva.tv , Archeologia Viva TV. Adus de la o iulie 2014 (depusă de „URL - ul original , 14 iulie 2014).
  4. ^ Marcus Garvey , p. 685 .
  5. ^ Lorenzo Mazzoni , pp. 44-198 .
Harta Etiopiei.

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Gloria_dei_Re&oldid=119718540 ”